界定法师：漫说《长阿含》(卷一)～C 毗婆尸佛

　　接着，释尊对诸比丘说：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？”众比丘听了后当然很高兴，就对释迦说：“今正是时，愿乐欲闻！”这样一来，释尊就详细地为比丘们讲述了毗婆尸佛(菩萨)的降生方式，以及降生时出现的种种瑞相。在这里需要注意的问题主要有：

　　第一，毗婆尸菩萨出生时，也是从其母的右胁而出，落地后在没有人扶持的情况下就可以走路，走了七步，“遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。’此是常法。”是不是诸佛降生人间时，都是这样子呢？

　　第二，毗婆尸佛降生后不久，他的父亲(好像也是位国王)就召集了相师及诸道术，为太子相面。后来得出的结论有两个，一是如果在家，那么就当转轮圣王；如果出家，就可以成就正觉，十号具足。这两点与释迦佛降生时的有关记载如出一辙。

　　值得注意的是，这部经中描述了毗婆尸佛所具的三十二相的具体内容，我觉得倒值得记录一下的：

　　1、足安平，足下平满，蹈地安隐；2、足下相轮，千辐成就，光光相照；3、手足网缦，犹如鹅王；4、手足柔软，犹如天衣；5、手足指纤，长无能及者；6、足跟充满，观视无厌；7、鹿腨肠，上下臃直；8、钩锁骨，骨节相钩，犹如锁连；9、阴马藏；10、平立垂手过膝；11、一一毛孔一毛生，其毛右旋，绀琉璃色；12、毛生右旋，绀色仰靡；13、身黄金色；14、皮肤细软，不受尘秽；15、两肩齐亭，充满圆好；16、胸有万字；17、身长倍人；18、七处平满；19、身长广等，如尼拘类树；20、颊车如师子；21、胸膺方整如师子；22、口四十齿；23、方整齐平；24、齿密无间；25、齿白鲜明；26、咽喉清净，所食众味，无不称适；27、广长舌，右右舐耳；28、梵音清彻；29、眼绀青色；30、眼如牛王，眼上下俱眴；31、眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠；32、顶有肉髻。

　　关于佛的三十二相，诸经所记有些差别，但总体上是相似的，没有大的出入。

　　在接下去的经典中，叙述了毗婆尸菩萨(大约是未成佛之前)出生后的一些经历。这里也出现了这位即将成佛的菩萨，有一天他到一个园林中去巡行游观，见到了老人的悲惨面状：“头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行”。于是太子“怅然不悦”。回宫后，父王问侍者：太子为什么闷闷不乐？答说“道逢老人，是以不乐”。于是父王就以更好的“五欲娱乐”，“以悦其心”。然而这一切并未给太子带来任何的改观，反而情况还有所加重。

　　接着，经中讲述了太子又出游，见到了病人，“身羸腹大，面目黧黑，独卧粪秽，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言”；风到了死人，“杂色缯前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城”；后来又逢着一位沙门，“法服持钵，视地而行。”太子发出了由衷的赞叹声：“善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虚，唯是为快”。于是他就问沙门说：你们沙门出家，到底是为了什么呢？那位沙门就回答说：“夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。”听了沙门这样一段话，这位太子就把自己的衣服脱下交给侍者，让他归还自己的父王，然后就“剃除须发，服三法衣，出家修道”。

　　看了这段经文，我觉得释迦佛与其在说毗婆尸佛的过去世情况，倒不如是他自己出家前的情况的真实写照，只是二者略有些不同而已。在这里，我们不妨作些简单的比对，就可以知道释迦佛实际上在说他自己，而不是别人。

　　接下来，经中描述了毗婆尸佛对于人生问题的追问。悟出了十二因缘法，以及苦、集、灭、道等四谛法门。以及如何灭除生死烦恼，这就是“逆顺观十二因缘”的问题。

　　经中记载，毗婆尸佛初成道时，多修二观，即安隐观和出离观。他证悟佛道后，也曾像释迦佛那样作过这样的思想斗争：到底该不该把自己所证悟的真理向众生们宣说呢？他是很想宣说的，可是这些无上法门，“甚深微妙，难解难见”，“非是凡愚所能及也”，“彼必不解，更生触扰”，那么效果肯定是不好的，弄不好还会引发众生的烦恼。于是他就“默然不复说法”。这时候，梵天王知道了毗婆尸佛的所念，就从天上来到了地下，“立于佛前，头面礼足，却住一面”。然后他就合掌白佛言：“唯愿世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世我救之罪，能灭恶法，出生善道。”毗婆尸佛对梵王说：“你说得有道理，可是我所担心的是他们听不懂我所说的法。”为什么呢？因为这种微妙之法，与这个世界上所遵循的法是完全相反的，佛菩萨的目的是让众生们对现世有出离之行，可是他们却乐在其中，不知疲倦，因此毗婆尸佛只好默然不说法。但是在梵王的再三劝请下，就答应了梵王的请求，“开演甘露法门”。但是这时候问题又出来了：他初次说法，应该为谁而说呢？他后来确定了人选，就是到盘头城内，先为王子提舍、大臣子骞荼等人说法。于是他就到了盘头城盘头王的鹿野苑中，然后就对守苑人说：“汝可入城，语王子提舍、大臣子骞荼：宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。”这个守苑人不敢怠慢，就赶紧到城里去禀报。这两个人听到后，也就立马赶到佛所，头面礼足，却坐一面。这里佛就开始为他们讲解一些佛法。但是，这个讲法是有过程的，而且要讲究一些技巧。比如说毗婆尸佛讲法的次序是：首先，讲“施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一”，也就是对人间的各种喜乐与痛苦进行了细致的分析，接着指出它们的缺点在哪里，再说如果要想得到彻底的清净与快乐，那么就要出离这这个世界。当佛说到这里时，二人“心意柔软”，开始“欢喜信受”，对佛所说的表示高度的认可。这时候，佛见到宣说正法的时机已到，便向二人宣说了四谛法门。当四谛法门一说完，王子提舍、大臣子骞荼就在座上“远尘离垢，得法眼净”。时地神大声赞叹不已，“声彻四天王，乃至他化自在天，须臾之顷，声至梵天”。——这就是毗婆尸佛初转*轮的整个过程。