界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～I

　　1282经：此经是天子向佛陀请教一些大家都非常关心的话题。

　　第一个偈子问道：“云何得名称？云何得大财？云何德流闻？云何得善友？”这样的问题，不光天人很关心，实际上我们世间人也是非常渴望想得到的，比如说在大家心目中拥有一个好口碑，如何能平安发财，如何能获得一群志同道合的好朋友等等，都是我们非常关心的话题。对于这些话题，佛陀的观点是：“持戒得名称，布施得大财，真实德流闻，恩惠得善友。”短短的四句话，言简意赅，但是句句实在，而且一语中的切中要害，没有半点赘言。

　　第一是持戒。持戒是获得好名声的最佳捷径。好名声是用金钱买不来的，用其他方式也很难进行换取。但是对于出家比丘来说，想换得好名声，得到别人的由衷赞叹，惟一可取的办法便是精勤持戒，除此之个没有任何其他途径。持戒的力量可以说是世间最强大的力量，它可以胜过一切颠倒与恐怖。我个人觉得，持戒不是装模作样，不是作秀，更不是伪装，它需要真功夫，而且更注重于内涵即内在的修为与自性的修练。同时，好名声不是求索而来，也不是外人强加于己。佛教徒反对为了博取名声而做出许多名实不符的事情。记得以前看过一则经典：一位比丘路过一个闹市街头，见到一位梵志光着上身，躺在一堆荆棘上打滚。这种古怪的动作，引得很多路人驻足围观。这位梵志见到比丘路过此地，便滚得更欢，好像自己的忍耐力远远超过佛教沙门。这种博取名称的方式，是不是觉得很可笑呢？其实也并不可笑，因为这样的事体，恰恰我们自己也曾经有过。

　　第二是布施。我们常说布施功德大，这是毋庸置疑的。我们人人都想发财，拥有财富无论是从哪方面讲，起码来说并不是什么坏事。当然，财富用得不是地方，那可能会给自己带来灾祸，这是另当别论，它只是财富的使用是否得当问题，与财富本身并无关联。要想发财或者说想拥有巨额财富，我们该怎么办呢？佛陀回答得非常明确：“布施得大财”。只有甘于布施、善于布施和恭敬布施(最好是无相布施)，就一定会获得巨大回报。布施就好比现世里的“高利贷”，它的回报比世间的五分八分的高利贷要高出几十倍甚至几千倍。从现实而言，布施可以是财物，也可以是无私帮助他人。不仅如此，我们还可以将布施视为一种甘于奉献的精神。有一位幼童身无分文，但是小孩对佛陀很崇敬，于是用双手捧沙供佛，佛陀很开心地接受了童子的布施，并且为童子作授记。从这里可以看出，布施不仅可以一本万利，还可以为以后的人生培植福德。

　　第三是真实。什么叫真实？所谓法离迷情绝虚妄，叫做真实。佛说般若法门“能除一切苦，真实不虚”，同样，一个人要使自己流芳百世，“真实”最要紧。司马迁在写作《史记》时，基本上是遵循“真实”二字，故鲁迅先生称这部巨著是“史家之绝唱，无韵之离骚”；清代史学家赵翼称“一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中”，“历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也”，其核心还是在于一个“真实”。我们常说“盖棺论定”，当一个人还活着的时候，人们有时碍于情面，不会“真实”；可是一旦这个人离开人世间了，其“真实”的一面便渐渐浮出水面。当然，这种“真实”还是很不彻底，其中原委可谓错综复杂。但是人生在世，总还是要活得“真实”一点好，时时处处练达人情暗藏玄机，其实也未必就是好事。佛陀在经中说“真实德流闻”，其重点在于不断地完善个人的修为，使自己与真实究竟的自性逐渐相契合，从而最终完满自己的道业。

　　第四是恩惠。恩惠与布施不完全一样：从层级方面说，布施既可以对上，可以对下，也可以对于同级；而恩惠一般是上对下，或者是同级之间，下级对上级则出现恩惠的概率并不是很大。从内容上讲，恩惠侧重于帮助和提携，或者在生活和经济方面予以多方关照；而布施一般侧重于经济或物质上的馈赠，也就是我们常说的“财施”。值得注意的是，这里的恩惠与“小恩小惠”完全是两回事，所谓“授人以鱼不如授人以渔”，“授鱼”有时只是小恩小惠，“授渔”则是实实在在的恩惠。“授鱼”只能解决燃眉之急，而“授渔”则能解决一世难题。“家有万贯，不如一技在身”，讲的就是这个意思。所以与朋友相交，重在多付出而少索求。否则的话，不要说善友，即便是狐朋狗友，恐怕维系不了几日。(3.25.)