界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十八)～F

　　1069经叙述一位名叫毗舍佉的尊者为大众比丘说法，得到了佛陀的高度赞叹。“时，有尊者毗舍佉般阇梨子，集供养堂，为众多比丘说法”。根据经典记载，祇园精舍占地约为八十顷，一顷按100亩计，那么祇园精舍的占地面积是比较大的。精舍内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池以及诸房舍。园林中央为香室(佛殿)，周围有八十小房。而此供养堂，估计与现在寺院里的大斋堂有些相仿。看来这位毗舍佉尊者很善于说法，大众都挺爱听。经中说他“言辞满足，妙音清彻，句味辩正，随智慧说，听者乐闻”，说明这位老法师中气十足，吐字清晰，在表达上条理分明。更重要的是，这位尊者是“句味辩正，随智慧说”，“无所依说，显现深义”。在正确理解领会的基础上，能够随机发挥，做到契理契机，所以大家都很乐意听，百听不厌，“令诸比丘一心专听”。

　　这位毗舍佉尊者为大众宣说佛法之事，佛陀知道不知道呢？我想肯定是知道的——因为大家都很爱听，听了以后肯定会向他人夸赞说某某法师说法是如何如何了不起。再说同在祇园精舍内，大家同住一屋檐下，对于精舍内发生的事情，佛陀能不知道么？不大可能。但是有一条可以肯定，佛陀没有亲自往供养堂听闻毗舍佉尊者的说法——在佛陀面前，哪个弟子敢班门弄斧地讲经说法呢？除非得到佛陀的授权或委托，否则这种概率微乎其微。

　　但是佛陀具备了五眼六通，他可以运用天耳神通，毫不费力地洞悉一切细微声音。经中说“世尊入昼正受(禅定)，以净天耳过于人耳，闻说法声”。世尊听了一会儿，觉得讲得挺好，于是“从三昧起，往诣讲堂，于大众前坐”。毗舍佉尊者以及众比丘一见世尊来了，纷纷恭敬起立，向佛陀合掌问讯。佛陀招手示意大家落下，然后对毗舍佉尊者说：

　　“善哉！善哉！毗舍佉！汝能为诸比丘于此供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，乃至显现深义，令诸比丘专精敬重，一心乐听，汝当数数(经常)为诸比丘如是说法，令诸比丘专精敬重，一心乐听，当得长夜以义饶益，安隐乐住。”

　　我们往往会说佛陀是位伟大的教育家，这绝非空洞的吹捧。对于弟子们的优点和长处，佛陀都会及时且毫不吝啬地给予鼓励和支持。比如说像毗舍佉尊者，可以说他只是佛陀众多弟子中的普通一员而已，并不在十大弟子之列。然而佛陀并因为他表现得并不怎么突出而忽视他、疏离他。相反，只要是有利于自己的发展以及他人的进步，佛陀都会送上“善哉!善哉!”的啧啧赞叹之语，这叫自利利他。从自利来说，“言辞满足，显现深义”，这对提高自身的修为、进一步锻炼和提升自己，意义非凡。从利他而言，“令诸比丘专精敬重，一心乐听”，大家喜欢听，而且还依闻乐行，这是稳定僧团队伍、构建和谐僧团的积极因素。所以佛陀鼓励毗舍佉要“数数为诸比丘如是说法”，它的巨大现实利益便是“长夜以义饶益，安隐乐住”。僧团需要团结，更需要和谐相处，“以无事为兴隆”。只要是有利于僧众的和睦相处与和平发展，并在此基础上的做到僧团大众的共同进步迈向解脱大道各种举措，佛陀都会不遗于力地予以支持与赞叹。故而佛陀鼓励和赞叹弟子们多多讲经说法，让自己开显智慧，更使他人获得开悟解脱，自他两利。因此佛陀最后说偈道：“若不说法者，愚智杂难分，此愚此智慧，无由自显现，善说清凉法，因说智乃彰。说法为明照，光显大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢。”

　　——这就是佛陀，作为教育家身份而示现的佛陀。(9.13.)