界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十八)～I

　　1072经叙述一位名叫“僧迦蓝”的尊者，不为俗家子妻所动的故事。

　　这位僧迦蓝尊者，应该是拘萨罗国的舍卫城人氏。尊者在出家前，是有妻室儿女的。后来或许是感到世事无常，于是抛妻别子，随佛陀剃度出家而为一名比丘。估计那时也不需要办理什么离婚手续，毕竟是两千五百多年前嘛！顶多就是跟村里行政长官打声招呼，没必要搞得那么复杂(而中国古代就要写份休书给妻子，貌似斯文，令人牙酸)。比如说佛陀的弟弟难陀出家后，在起初时日里仍是与妻子保持联系，后来经佛陀反复开导，终于认识到自己的错误，从而彻底弃绝俗情。

　　我们有时把出家人分成好几类，理想情况是“身心俱出家”。然而往往事与愿违，相当一部分人身虽出家，然而世俗间的毛病习气尤在，甚至有增无减——这便是身虽出家而心却并未真正出家。若要让我们这颗“心”能真正出家，也就是放下一切尘缘，既不容易，历程也十分漫长——这是符合事物客观规律的。倘若大家硬要对出家人“高标准、严要求”，结果可能事倍功半，甚至适得其反。比如说，我们心中的出家人往往是“四大皆空，六根清净”，或者是人人都是“慈悲为怀”，“止恶行善”，即用心中完美理想形象，来衡量我们眼前所遇到的每一位出家人，往往就会使我们大跌眼镜、神经沮丧。为什么会这样，难道当代的出家人就真的不名一文了？我觉得未必如此。

　　当代网络媒介空前发达，例如拿着傻瓜手机，便可以四处随意拍照。一些好事者(包含那些所谓的“拍客”)，吃饱饭喜欢没事找乐，专揭出家师付的短处。比如说某某师付开高级轿车逛街啦，哪位师付盯着美女发呆啦，哪位名山住又出丑闻啦……此类“新闻”在网络上几乎从未间断。在这些人看来，当代出家人除了贪财、贪图享受以外，几乎一无是处，甚至成了“不学无术”、“骗吃骗喝”的代名词了。就连佛教界内部在曾经一段时间，也受到这种思潮的左右，自认为当前情况很糟糕，“道风败坏，结党营私，追名逐利，奢侈享乐乃至腐化堕落”(见《中国佛教四十年》一文)。问题真有这么严重么？我个人以为似乎有些危言耸听。坦诚而言，大凡世间事物皆是良莠俱存、凡圣杂居，总是千姿百态，印象万千。再说佛教的核心理念乃是因缘所生法，即世间万事万物生灭变迁，都是因缘自然所致(即内因外缘)，一点用不着大惊小怪。“天要下雨，娘要改嫁”，你管得着么？倘若死要面子，硬要博取一个纯粹的“形象和声誉”，不要说当代人做不到，即便是古贤大德乘愿再来，其希望亦十分渺茫。一个再简单不过的例证是：在伟大佛陀住世期间，阴谋家提婆达多不照样在僧团内捣乱么？提氏及其党羽，不正是“道风败坏，结党营私，追名逐利，奢侈享乐乃至腐化堕落”的典型代表么？当前佛教的主流是好的，这点不容否认。无论教内教外，皆不要神经过敏。把自己搞得“风声鹤唳，草木皆兵”，到头来怕是虚惊一场，自己把自己弄得灰头土脸，得不偿失。其实我觉得，作为当代出家僧人，完全没有必要看别人脸色行事。只要把自己份内的事做好，做到问心无愧，便是合格僧人。我们没必要以“圣人”自居，我们此生也注定当不了“圣人”。

　　本经中这位僧迦蓝尊者出家后，曾在拘萨罗国人间游行，晚上止宿于祇园精舍。他的俗妻自打尊者出家后，一直在四处打探尊者的下落。如今好不容易知道了尊者的落脚地，便赶紧“著好衣服，庄严华璎”，然后抱着年幼的儿子，来到祇园精舍，“至僧迦蓝比丘房前”。

　　此时尊者正好准备出门“露地经行”，与其俗家妻儿正好碰个正着。此时局面可能显得有些尴尬。俗妻抱着儿子，来到他跟前，对尊者说：“此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？”这是一个比较委婉的理由。女人的潜台词是：你僧迦蓝下狠心出家修道，撇下你老婆也就罢了，可是你的小孩是无辜的，他如此年幼，靠女人一个拉扯成人，将是多么地艰难！我们能不能说这个女人蛮不讲理或者是无理取闹呢？肯定不能这样说。

　　面对俗妻的质问，此时僧迦蓝比丘该如何回答呢？经中记载他“不共语”，也就是不跟俗妻说话，“如是再三，亦不共语”，甚至连看都不看女人一眼。

　　女人见到尊者一直不与她说话，便十分气恼地将幼子置于地上，对僧伽蓝说：“我再三告，不与我语，不见顾视，我今置儿。”说完，便转身离去。没走几步，又回头说：“沙门，此是汝子，汝自养活，我今舍去。”既然你不顾我们母子死活，那么我今天就把你的亲生骨肉丢在这里让你来养活，看你怎么办！然而尊者自始至终一言不发，“亦不顾视其子”，依然经行如故。

　　这个女人刚走出五、六步，见到昔日的丈夫如此绝情，以及地上伤心哭闹的儿子，实在是忍心不下，最后只得“情愿不遂，抱子而去”。

　　读罢此经，我的心情有些沉重——相信多数人都会觉得：僧伽蓝尊者连自己的亲生儿子都不予顾视，似太过绝情，缺少人性。然而转念又想：既出家修道，不正是需要彻底撇清世间的情感与恩爱吗？退一步说，圣贤们的举止有时看似平常冷漠，或许正是“大爱无形”的另种表达方式吧，虽然看似冷酷无情。(9.18.)