界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十六)～I

　　704经(不正思惟经)：本经叙述若不正思惟，则起五盖，而退七觉支。

       此处的“不正思惟”，可以理解为“思惟不当”，或“胡思乱想”。五盖是指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。七觉支是指念、择法、精进、轻安、喜、定、舍。对于五盖和七觉支(七菩提分)，相信我们都不会很陌生。经中说“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则起……未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗(轻安)、喜、定、舍觉支不起，已起择法……舍觉支则退”，即是说明五盖与七觉分之间的关系。而这种相互关系，则建立在是否“正思惟”的基础上。五盖究竟“盖”的是什么？也就是我们的心性，使心性不明，真性难以彰显，致使善法不生，恶法增广。而七觉支是通向觉悟的七种修习法门，其从“念”而始，至“舍”而终，实际上就是一种智慧分别的过程。一般而言，七觉支前三支(念、择法、精进)属慧，继三支(猗、喜、定)属定，而第七支(舍)则属定慧双修范畴。这种分法可能有些机械，但是从总体上而言，并没有太大的出处。念觉支可以理解为一种初级状态，即将我们的念头始终围绕着“觉”而观照与停住，时刻忆念思量所闻佛法正知，如此逐渐进入到念住觉支——通俗地讲，就是“心无旁骛，一心向佛”。《增广贤文》里有句话，叫“出家如初，成佛有余”，意思是说如果始终将心念住于觉悟，则很容易成就道业；相反，出家久了，我们大多数人的道心反而丧失了，这是人性中的一种常态。而“择法”是对善恶诸法的一种择别，如果长时间将念头都停住于觉支，则智慧自然而生，对于胜法、劣法的观照分别，可以做到了然于胸。而如是精进不怠，长年累月，在身心也就会引起诸种感官的变化，即进入喜觉支；由喜而轻安，可得入定；既入定者，则可以做到一切皆舍，对于财物名誉地位皆可舍弃不居。

　　在本经中，我们可以看到，若“正思惟”，则可免于五盖；无五盖，则七觉支便可修达；相反，若“不正思惟”，则五盖如影随形，紧随着我们不会走开；若五盖不除，则七觉支也料难修成。其实我们细想，所谓“思惟”，其核心是想些什么？也无外乎世间的那些名色利养。而这种不正思惟，也就是我们常讲的“妄念”——尽想些不该想的东西。妄念一起，五盖必相随，七觉支中的各种通往觉悟法门，自然也就无从谈起了。在接下来的诸经中(705～710经)，我们都会见到有关五盖与七觉支的相关阐述。(2月26日)