达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十六）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》分十二：(一)礼敬支　(二)供养支　(三)悔罪支　(四)随喜支　(五)请转*轮支　(六)请佛住世支　(七)回向支　(八)愿差别　(九)愿边际　(十)愿利益　(十一)劝受持　(十二)总回向

　　(十)愿利益

　　分二：1、校量闻经利益；2、显示众行利益。

　　2、显示众行利益

　　分二：(1)暂时得到的利益；(2)究竟得到的利益。

　　(1)暂时得到的利益

　　暂时得到的利益有五种果：增上果、等流果、离系果、异熟果和士用果。

　　①增上果

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

　　速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　“即常远离恶知识”：“即”就是学到、修成了普贤行愿——普贤菩萨的十大愿王，当下就是“即”。“常”就是恒时，指时间。远离”，这里主要讲空间。在一切处、一切时中，离开恶知识，不会遇到恶知识。什么叫遇到？主要是指受到了影响。若是你没有去亲近，也没有得到他的摄受，就不算是遇到。

　　无论是善知识还是恶知识，都会对你产生不一般的影响。我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受，不能得遇恶知识的摄受。如果遇到、亲近了恶知识，相续当中稍微有的一点点正知正见和善业也会受到损害，逐渐消失；并且再也不会产生善业，不会产生正知正见；剩下的就是恶业和邪思邪见，不用说解脱、成就，就连获得人天安乐的机会都没有，只能堕入三恶道，感受无穷无尽的痛苦。对一个众生来说，这个伤害简直是太大了，出脱无期啊！地狱、饿鬼、旁生三恶道的痛苦不是一般的痛苦。天界不离痛苦，人间也不离痛苦，但是任何一种痛苦都无法与三恶道的痛苦相比。大家要明白它的危害性，这样才会谨慎。若是不知道这个危害性，就不会太在意。

　　我们讲《暇满难得》《轮回过患》的时候讲过，一失人身，千劫难复，一旦堕落了，会永无休止地感受三恶道的痛苦，想从中再次获得解脱是非常不容易的。地狱里炽热、寒冷等痛苦是不可想象的，饿鬼道里的饥饿、干渴等痛苦是难以形容的，旁生道互相残杀、互相吞噬等痛苦也是不可思议的……要不停地感受这些痛苦。时间是刚才讲的“千劫难复”，几乎很少有从中解脱的机会。佛经中所讲和《大圆满前行引导文》里“轮回过患”等内容，都是大概的形容与描述，若是真正要讲清楚或搞明白，是不可能的。我们要仔细思维，认真观察。真的，若是要感受这些痛苦，自己有没有这个忍受力？没有吧！时间不是一年，几十年、几百年，是无数劫。你若是去亲近恶知识，就再也不会有解脱的机会和成佛的可能了，所以大家要重视。

　　我经常讲：若要亲近上师和善知识，首先要仔细观察，不能盲目接触，否则很危险！一旦你亲近、跟随的是恶知识，就彻底堕落恶趣了。若是不善于观察，不依佛的教言去观察，是很难发现的。你们经常说这个慈悲，那个智慧，却不知道什么叫慈悲，也不知道什么叫智慧。“对我太好了，经常送我东西，陪我聊天，经常表扬我，太慈悲了。”不一定。上师善知识摄受弟子的方便有很多。给你送东西、陪你聊天，这也是一种摄受的方法，但也不全是这样的。所以大家自己应该有观察的能力，首先要懂得一些佛理，要了解佛经里所讲的教言。

　　虽然你还没有证悟，也没有成就，但是你要先精通词句。为什么说首先要有足够的闻思呢？有足够的闻思才可以修行，不然怎么修行？足够的闻思指精通词句。有足够的闻思了，你才有观察和分辨的能力。不要只凭自己的感觉，看着感觉好就接近，轻易判断，然后跟着一起混。自己的感觉是不可靠的。“应该没事吧，有那么大的名气，有那么多弟子，应该是位具德的上师吧？”其实不一定。如果你现在有观察量和分辨能力，可以通过自己的观察量来分辨。以前有过这样的情况，现在是末法时期，盲从的情况更多。现在这个社会，骗子更容易受欢迎。我希望大家要善于观察，不要盲目接触和跟随，否则将来一起下地狱，出脱无期。

　　我希望你们以后亲近善知识和依止上师的时候，首先要观察好。我以前讲过：不是所有的出家人都可以成为善知识的。善知识有善知识的标准，上师有上师的标准。比如，小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，显宗有显宗的标准，密宗有密宗的标准，希望以这些标准去衡量、去判断。一个真正的上师或善知识，利益众生的唯一手段、唯一方便就是讲经说法。希望你们以后找上师善知识时，尽量依止这样的上师，这是不会有错的。因为这是佛当年摄受弟子、救度众生时用的唯一方法。

　　佛说了，他不是用清水洗刷众生的业障。这个“水”是代表，指不用外在的物质。若是用水能洗刷众生的业障，那现在科技发达了，力量更强大。佛不是靠外在的物质净除众生的业障，包括不靠科技。现在科技发达了，若是佛现在示现成佛，他不转*轮，不说法，只靠这些科技，那依靠佛的智慧去搞科技，绝对是更厉害、更先进。但佛是不会这样的。佛有天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通等，佛是不是通过这些神通把众生的业障、烦恼清除掉的？不是！这就说明他不靠外在的东西，包括用现在这些高科技手段洗刷或净除众生的业障。因为没有办法。若是有办法就行了，佛肯定会说，这也是一种方法，但是他没有说。那是不是佛把自己的觉悟或境界转移到众生的相续里，以这种方式度化众生？也不是。佛没有其它的办法，只有讲经说法。

　　现在有的人说得太简单、太容易了，这叫以盲引盲。众生也喜欢这种人。经常有人问：“有没有什么捷径？”没有捷径！我们现在所学的“净土与大圆满法”是最捷径的。都是今生解脱、即身成佛的方法，没有比这再捷径的了，那怎么办？没有办法。佛菩萨没有办法，这些历代祖师也没有办法，我更没有办法了。

　　众生真的是愚痴，有些骗子也是无孔不入。不是人人都能骗，骗子也有自己的魔力，有自己的力量。“容易，一会儿就可以开悟，一会儿就可以成就。”然后就要求这个要求那个。最终也没有开悟，更没有成就。于是大失所望啊！没办法，这也是你自己的业障。

　　那怎么办？遵照佛的教导，讲经说法，这是唯一的办法。讲经说法就是开示诸法的实相、真理，让众生明白诸法的实相、真理。你们就找这样依佛的教言，依上师善知识的窍诀，然后给你说法的上师，这是不会有错的，并且对你绝对有帮助。你尽量地去依止这样的善知识，尽量地去亲近这样的上师。

　　什么叫依止，什么叫亲近？就是用心听，用心做，依教奉行。依教奉行就是好好听，尽量做。我经常讲：法要融入相续，修行要融入生活。上师教给你方法，教你修行，你要将这些尽量融入自己的相续，尽量融入自己的生活，那你一定会有非常大的变化。

　　讲经说法也是，有的人只是偶尔讲一两次，很多人都觉得难得，觉得非常殊胜。有的人不是经常讲，一生中就讲几次，大家都觉得稀有。其实这样很难帮助到你。你看佛陀是怎么讲经说法的？用一生的精力转*轮，用一生的精力说法。你看第二佛莲花生大士是怎样讲经说法的？也是用一生的精力。我们的历代祖师也都是这样，包括我们的根本上师法王如意宝也是，一生中没有一天不讲经说法，直到涅槃也没有间断过。这叫慈悲，这叫智慧。这样才能利益到你，才能帮助到你，别的就很难说了。只是偶尔讲一次或几次，很难利益到众生，很难帮助到你啊！

　　你看看刚才佛讲的话，看看佛用的方法，再厉害也比不上佛厉害，再有方便也不能超越佛吧？所以大家不要颠倒。

　　这里讲的是听闻、修行《普贤行愿品》的功德。如果你真正听闻、修行了，一定会生起胜解信心，这样的人自然就可以远离恶知识。一个人一生的善根、福德与因缘真的是迥然不同。我虽然到现在还没有什么成就，但是这一生中的因缘真的是非常殊胜，没有遇到过恶知识，也没有遇到过恶友。遇到的都是善知识、善友，我的一切都来源于这些助缘。若是没有遇到殊胜的善知识，若是没有遇到这些善友，我真的早就堕落了。自己最清楚自己，自己最了解自己。所以，我有时候想，自己还是很有福报的。有的人经常会遇到恶知识、恶友，相续遭受损害，自心遭受痛苦，真是可怜。

　　好好地用心、用功听闻、思维、修行《普贤行愿品》，自然而然就能远离恶知识，就会“即常远离恶知识”。这些恶知识没有机会接近你，没有机会来影响你，这多好啊！而且在一切时、一切处中不会再遇到恶知识，不会再受到恶知识的影响。

　　为什么这段偈颂的第一句就是“即常远离恶知识”？因为这很重要啊！以前讲过，大家不要盲目地接触。一旦结上了恶缘，很难自拔啊！现在为什么要讲这个呢？这种情况非常普遍。自己要仔细观察，有些所谓的“法师”不一定是善知识，有些藏地来的“堪布”、“活佛”也不一定是善知识。在这些“法师”、“上师”里就会有很多恶知识，有魔化现的，也有很多普通的僧人自称为善知识或上师而骗众生的。“魔”主要是什么？是自己的业力现前，也是自己邪思邪见的一个显相。

　　现在有的人说“不能分别”“远离恶知识”不是分别。这是不分别而分别，并不矛盾。不分别才是真正的分别。“不是说一切都是清净的，一切都是平等的吗！”是，但是这要有智慧。不能说一切都是清净的，都是平等的，就对谁都拜，跟谁都亲近，那不是乱了吗？按你的观点，那就不用拜、不用亲近了。因为都是平等的，都是一样的，包括你自己，包括你脚下的这些微尘都是清净的、平等的，那你拜吧！再说，吃饭和不吃饭也是平等的，那你就不用吃饭了，睡觉和不睡觉也是一样的，那你就别睡觉了。“平等”不是这样理解的。平等也是不平等，分别即是不分别，体上不分别，但是相上是要有分别的，所以大家要重视这一点。

　　“永离一切诸恶道”：你闻思修《普贤行愿品》，相续中有正知正见，然后具有广大智慧，自然就可以永远地离开“一切诸恶道”了。“诸恶道”主要指这些不善业，以及有漏的善业，但是烦恼障、所知障、习气障也都包括在内。业障、烦恼障主要是障碍解脱，所知障和习气障主要是障碍成佛。一切障碍都可以逐渐远离。

　　“速见如来无量光”：“速”是指时间，迅速。立地就可以亲见如来无量光。“无量光”就是阿弥陀佛。

　　“具此普贤最胜愿”：亲见无量光佛的同时，可以具足最殊胜的普贤愿。为什么？要真正进入这样的境界，要真正发此大愿，必须是初地以上的菩萨才能做到。

　　这四句偈颂可以这样解释：我们闻思修《普贤行愿品》，最起码可以远离恶知识，不造恶业。到临终的时候，我们可以往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，成就圆满最殊胜的普贤行愿、普贤菩萨的十大愿王。

　　这四句偈颂也可以这样解释：我们闻思修《普贤行愿品》，立即就可以远离恶知识，远离一切障碍，当下就可以见到自性无量光佛，当下就可以成就、圆满普贤的一切行愿。

　　这里讲的就是我们的净土与大圆满。我们修净土(往生法)，也是闻思修普贤行。我们到临终的时候，一定能往生西方极乐世界，这个时候，我们可以真实地实现普贤的这些圆满行愿。我们闻思修大圆满，也就是闻思修普贤行愿。大圆满是即身成佛的方法，它也没有离开普贤行愿。若是善根福德具足，我们能够即身成佛，当下就可以往生西方极乐世界。活着往生，当下就可以亲见自性无量光佛，当下就可以圆满一切普贤行愿。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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