达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十二）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　15、随学诸佛菩萨的回向

　　分二：(1)随学如来的回向；(2)随学菩萨的回向。

　　(1)随学如来的回向

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。
　　我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　“三世一切诸如来”：指过去、现在、未来三世中所出现的一切诸如来。

　　“最胜菩提诸行愿”：“愿”就是发菩提心，行菩萨道。“菩提”指无上正等正觉果位。一切来利用一切机会，通过各种方便发菩提心、行菩萨道，就是为了证得无上正等正觉的果位，这是永恒的解脱，是彻底圆满的果位。

　　无论是过去佛、未来佛还是现在佛，他们证得这样的果位，是不是为了解脱，为了圆满？不是！最终的目的是利益众生，度化众生。他们知道，如果不获得这样一个究竟的果位，若是自己的断证功德不圆满，就没有能力去利益和度化众生。

　　所谓“自觉觉他、自度度他”。若自己的觉性没有圆满，就没有办法让众生的觉性圆满；若自己没有到达彼岸，就没有办法让众生到达彼岸。三界轮回就像牢狱，烦恼就像枷锁。无数的众生在三界轮回的牢狱里，铐着烦恼的枷锁，不得自在，受尽痛苦！这些众生都是我们宿世的父母，对我们来说都恩重如山啊！心里特别想把他们都解救出来，但是现在没有能力，所以心急如焚。诸佛菩萨知道，若是能够证得这样一个圆满的菩提果位，就有能力去利益和救度众生了。因此他们通过一切的方便，利用一切的机会发菩提心、行菩萨道，最后都成佛，都证得了圆满的果位，也就具有度化众生的能力了。我们现在要跟诸佛菩萨学。

　　“我皆供养圆满修”：诸佛菩萨发过很多殊胜的愿，也经历过很多的苦难。现在我要把自己的身口意全部做供养，用来学诸佛的愿行。“皆”就是全部身口意。以全部的身口意来修学诸菩萨的愿行及诸佛的愿行，以诸佛的愿为自己的愿，以诸佛的行为自己的行。若是这样，就没有自私自利的余地了。“愿”指思想，“行”指行动、行为。

　　“以普贤行悟菩提”：“普贤行”也是诸佛的愿行。除了自己的身口意，没有什么是自己的，因此就是要用自己的身口意来学修诸佛的愿行——普贤行。这样才能迅速证悟菩提，获得无上正等正觉的果位。

　　这是和三世诸佛学，是不会有错的。过去世、现在世、未来世一切诸佛为了证悟菩提，发愿行持菩提道，最终真的证得了究竟的菩提果位。我们现在也是如此，用我的身口意，尽我一切所能，学修三世诸佛的愿行——普贤行，以此证悟菩提，获得究竟的佛果。

　　普贤行愿里讲的就是三世诸佛的愿行。我们现在就要发愿，希望自己能学修这些愿行。我们行善和积累善根的过程以及如何安排这些善根的去向——回向，就要和三世诸佛学。

　　(2)随学菩萨的回向

　　分二：①愿等普贤　②愿等二圣

　　①愿等普贤

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
　　我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　愿等普贤，指和普贤菩萨一样。

　　“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”：普贤菩萨为什么成了诸如来的长子了呢？因为普贤菩萨的行愿是最圆满的，他的行愿具足和圆满了十方三世一切菩萨的行愿，这才是真正诸如来的密意。

　　《大毗卢遮那成佛经疏》中云：“普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”我们的自性、心性遍一切处，轮涅一切法都是从自性或心性中显现的，所以就是“普贤”。轮回是不清净的，涅槃是清净的。其实清净与不清净也就是我们自己的心。若心清净，当下就是涅槃；若心不清净，当下就是轮回。无论是清净或不清净的，都不离自性、心性——普贤。普贤也可以指诸法的实相，也可以指诸法究竟的真谛。

　　“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”：因为普贤菩萨的愿行太圆满了，完全符合一切如来的密意，所以普贤菩萨成为了诸佛的长子。我应该着急，你也应该着急。因为我也要和普贤菩萨一样，我也要立地成为诸如来的长子，我的愿行也要当下圆满。怎么圆满呢？就是将我所行持、所积累的一切善根进行回向。“诸善根”包括过去的善根、现在的善根、未来的善根；包括已经行持和积累的、正在行持和积累的、准备要行持和积累的一切善根。通过这些善根，成为诸佛的长子，和普贤菩萨一样。

　　“智”指智慧，也可以指愿——殊胜的愿，即菩提心。“行”指与普贤菩萨同等。我的智慧、菩提心和普贤菩萨一样，我的愿行和普贤菩萨等同。若仅仅口头上说“我要成为诸佛的长子，我要和普贤菩萨一样”，没有用！那怎么办？修行要获得圆满，还是要靠自己，以自己的善根的力量。

　　回向善根就是利用这些善根。什么样的善根才能成为诸佛的长子？才能和普贤菩萨等同？就是将过去所行持的善根、现在正在行持的善根和未来会行持的善根，都变成无漏的善根。若想做到这一点，就必须要有无我和空性智慧的摄持。这是非常重要的，因为它是获得圆满菩提果的因。

　　善根回向不是要把善根送给众生或佛，而是靠善根成为诸佛的长子。积累善根时要有三轮体空智慧的摄持。过去、现在、未来三世中所积累的善根都要有智慧的摄持，才可以成为菩提行，才是发菩提心、行菩萨道，才能和普贤菩萨菩萨的愿行等同。有些人担心，“过去的善根我没有办法这样摄持啊！”如果你现在具有三轮体空的见解和智慧的摄持，就可以将过去所积累的一切善根福德都变成无漏的。什么是有漏？什么是无漏？有漏就是有执着，有烦恼。只要有我执，有烦恼，就是不清净的，所修的善根和福德也会变成有漏的。若是你有无我的智慧，断掉烦恼，所修的善根和福德一下子就会成为无漏的。我们修善，积累福德的时候，有无我和空性智慧的摄持，尽量站在三轮体空的角度去行持，这点非常重要。

　　以无漏的善根，可以让自己的愿行都成为普贤菩萨的愿行，自己可以和普贤菩萨等同，自己也要成为诸佛的长子。普贤菩萨成为诸佛的长子，我和你都着急了，所以发愿：“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”但只在这里“嫉妒”普贤菩萨没有用，只在这里着急也没有用，要靠“我今回向诸善根”。我们必须要修善、积累善根，在积累善根的过程中以及善根回向时，要去掉对三轮的执着，不要有烦恼的染污，以无漏、清净的善根令我们的愿行和普贤菩萨等同，也可以成为诸佛的长子。

　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
　　如是智慧号普贤，愿我于彼皆同等。

　　“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然”：我们找到了普贤菩萨之所以成为诸佛长子的秘密，即五清净：身清净、口清净、意清净、行清净、刹土清净。前面一句是身口意恒清净之意，诸行刹土“亦复然”，即“也是恒时清净”的意思。普贤菩萨以这五种清净成为了诸佛的长子，我们现在就要学习和行持这五清净。

　　普贤菩萨的身恒清净，即无碍。身无碍，一身化现刹尘身。普贤菩萨的十大愿王都是不可思议的境界，如果他的身没有清净，没有做到身无碍，他能做到这些吗？普贤菩萨的语恒清净，即语无碍，一音流现一切音。普贤菩萨的意清净无碍，一念当中能深入一切无缘之三摩地门，即一切禅定之门。无缘就是无有执着，三摩地指一切禅定。普贤菩萨的行恒时清净，行无碍，在一刹那当中，可以行持六度万行，圆满一切菩萨的学处——菩提行。普贤菩萨的刹土恒时清净，在一个微尘当中可以显现整个微尘数的刹土，整个刹土中的一切微尘都是如此，无量无边的刹土都在一刹那当中清净庄严。当下都是清净庄严的，一切都是清净庄严的。身恒时清净，语恒时清净，意恒时清净，行恒时清净，刹土恒时清净，这就是普贤菩萨的五清净。

　　“如是智慧号普贤”：只有智慧圆满了，才有五清净及五无碍。否则，根本无法做到这些。

　　“愿我与彼皆同等”：发愿自己也要和普贤菩萨一样，要学五清净，修五清净，圆满五清净，成就五清净。这样才可以称为“与普贤菩萨等同”，才能和普贤菩萨一样成为诸佛的长子。

　　　②愿等二圣

　　愿等二圣：“二圣”指文殊菩萨和普贤菩萨。所谓“华严三圣”，就是毗卢遮那佛、普贤菩萨和文殊菩萨。

　　刚开始我们可以“嫉妒”普贤菩萨：他怎么成为诸佛的长子了呢？我也应该成为诸佛的长子，我要和普贤菩萨一样。因为不仅仅普贤菩萨有佛性，我也有佛性，我也具有如来智慧德相。他的愿这么圆满啊？他的智慧这么圆满啊？我也可以做到！

　　你有没有这样想过？有没有“嫉妒”过普贤菩萨？有没有“嫉妒”过文殊菩萨？众生刚开始时若对两位菩萨有“嫉妒心”，这是个好事。

　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
　　满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　这里说的是普贤的行愿、文殊的大愿。普贤菩萨的愿行是最圆满的，文殊菩萨也和普贤菩萨一样。在这里是要学文殊菩萨的智、普贤菩萨的行。文殊菩萨的智就像双眼，普贤菩萨的行就像双脚。要到达彼岸，要圆满菩提果，不能离开文殊菩萨的智慧，也不能离开普贤菩萨的行愿。

　　行愿谁都有，但是有智慧的摄持，行愿才会圆满。阿罗汉、独觉也有愿行，但是他们的愿行不究竟、不圆满，因为缺少智慧。若是具足智慧，他们也不会这样，他们也不可能求自我解脱。世间人也有愿行，即为了世间的福报而行持善法。希求世间的福报，这也叫“愿”；为了世间的福报、人天的安乐而行持善法、积累福德，这也是“行”。但是这些愿行不究竟。即使愿行圆满了，获得了人天的福报与安乐，仍然没有逃脱三界，没有摆脱痛苦。即使名气再大，再有钱，还是一样烦恼痛苦，甚至内心的烦恼痛苦更大了。这就是缺乏智慧。若是具足智慧，他们也不会仅仅为了获得人天的安乐而去行持善法。可见，智慧很重要，要有文殊菩萨的智慧。

　　文殊菩萨是诸佛智慧的象征与显相，也可以说是诸佛圆满智慧的显现。文殊菩萨形象上是菩萨，实际上他就是究竟的智慧，就是觉性圆满的象征。除此，没有再究竟的智慧，没有再圆满的智慧。这里为什么说要和文殊菩萨等同呢？就是智慧要究竟、圆满。若有这样一个究竟圆满的智慧作向导，不会走偏，愿行一定会达到最究竟、最圆满。

　　有文殊菩萨的智慧，才会有普贤菩萨的行愿；有普贤菩萨的行愿，一定会有文殊菩萨的智慧，这两者是相辅相成的。二位菩萨代表福德和智慧，也可以说代表方便和智慧。毗卢遮那佛左右两边为什么有这两位菩萨呢？说明了要福慧双修，方便和智慧双运，才能回归自性，才能获得圆满。毗卢遮那佛代表自性，代表最究竟的菩提果位，为什么两位菩萨能成为毗卢遮那佛的左膀右臂呢？就是让我们了知要回归自性，要证得究竟的佛果，必须要靠两位菩萨所代表的智慧和愿行，缺一不可。

　　尽未来一切劫中恒学两位菩萨的智慧和愿行，无有疲倦，无有厌足。若要自觉觉他，自度度他，就完全要靠文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的愿行。所以这里讲“未来际劫恒无倦。”若是真正明白了，就不会有疲倦和厌足的时候，因为这是自己唯一的心愿，唯一的希求。

　　我所修行无有量，获得无量诸功德，
　　安住无量诸行中，了达一切神通力。

　　“我所修行无有量”：“修行”就是行，即菩提行，也是普贤愿行。我所修的菩提行无量无边。

　　“获得无量诸功德”：所获得的功德无量无边。“功德”在这里也可以指获得了文殊菩萨无量无边的智慧。

　　“安住无量诸行中”：自己恒时安住于一切菩萨的愿行中。这里也可以说，安住于无量无边的行愿当中，比如普贤菩萨的行愿中。

　　“了达一切神通力”：“神通”指了达诸法的实相、真理。这不是小神通，不是鬼神玩的神通。如同前面所讲过的，一中含多，一刹那就是一切劫，一切劫就是一刹那；小中融大，在一个微尘中可以显现整个极微尘数的刹土，整个极微尘数的刹土可以纳入一个微尘当中。一切刹土就是一个微尘，一个微尘也即是一切刹土。“了达一切神通力”也是入不可思议的解脱境界，不可思，不可议，不可言，不可喻，是超越一切言思的。这也就是文殊菩萨的智慧。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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