自我觉醒之翼(优婆塞 Vina 译)

　　增支部 IX.1

　　优婆塞 Vina 译于佛历2548年10月1日

　　我是这样听说的：有一段时期，当世尊居住在舍卫城祇树给孤独园。当时，世尊对比丘们说：「比丘们，如果有其他教派的游方者问你们说：『吾友，什么是能够展开自我觉醒之翼的必要条件呢？』你们将如何回答他们呢？」

　　「世尊是法的根源、是法的领导者、是法的仲裁者。如果世尊能亲自为我们解释这个道理，那真是太好了。从世尊这里听到这个道理之后，我们会将它记住。」

　　「好的，比丘们，仔细地注意及聆听，我将为你们宣说。」

　　「我们会照你所说，世尊。」比丘们回答道。

　　世尊接着说：「如果有其他教派的游方者问你们说：『吾友，什么是能够展开自我觉醒之翼的必要条件呢？』你们应该如此回答他们：『那就是，比丘拥有善友、善同侪、以及善同修。这就是能够展开自我觉醒之翼的第一个必要条件。』

　　『接下来，比丘具有戒德，他依波罗提木义(Patimokkha—比丘戒)而安住，在言、行都能自我克制。他如此训练自己—我已受持戒律，我已看到最微细的过失所带来的危险。这就是能够展开自我觉醒之翼的第二个必要条件。』

　　『接下来，他能随意地、轻易地、毫无困难地听闻及了解那真正清晰、并有益于开展觉知的谈话—那就是：与谦逊有关的谈话、与知足有关的谈话、与远离有关的谈话、与不执取有关的谈话、与提起精进有关的谈话、与戒律有关的谈话、与禅定有关的谈话、与智慧有关的谈话、与解脱有关的谈话、以及与解脱知见有关的谈话。这就是能够展开自我觉醒之翼的第三个必要条件。』

　　『接下来，他下定决心、精进努力地舍离心中不善的念头(unskillful mental qualities)，并开展善的念头。对于善的念头，他所下的努力是坚定的、不动摇的，不会逃避自己的责任。这就是能够展开自我觉醒之翼的第四个必要条件。』

　　『接下来，他具有智力，也就是能观察生起又灭去的直观—神圣的、深入核心的，可以直接导向痛苦的止息。这就是能够展开自我觉醒之翼的第五个必要条件。』」

　　「比丘们，当比丘拥有善友、善同侪、以及善同修之时，我们将可以预见：他将是具备戒德、能够依波罗提木义而安住，在言、行都能自我克制，而且将如此训练自己—我已受持戒律，我已看到最微细的过失所带来的危险。」

　　「当比丘拥有善友、善同侪、以及善同修之时，我们将可以预见：他将能随意地、轻易地、毫无困难地听闻及了解那真正清晰，并有益于开展觉知的谈话—那就是：与谦逊有关的谈话、与知足有关的谈话、与远离有关的谈话、与不执取有关的谈话、与提起精进有关的谈话、与戒律有关的谈话、与禅定有关的谈话、与智慧有关的谈话、与解脱有关的谈话、以及与解脱知见有关的谈话。」

　　「当比丘拥有善友、善同侪、以及善同修之时，我们将可以预见：他将能下定决心、精进努力地舍离心中不善的念头，并开展善的念头。对于善的念头，他所下的努力是坚定的、不动摇的，不会逃避自己的责任。」

　　「当比丘拥有善友、善同侪、以及善同修之时，我们将可以预见：他将具有智力，也就是能观察生起又灭去的直观—神圣的、深入核心的，可以直接导向痛苦的止息。」

　　「接下来，比丘们，当比丘已经具备这五种特质之候，他应该再去培养另外四种特质：他应该培养厌离观而舍离贪欲；他应该培养善的思惟(good will)而舍离不善的思惟；他应该培养对出入息(呼吸)的觉知以断除纷乱的思绪；他应该培养无常观以根除对『我』的妄想。如果比丘能建立无常观，他就能够成就无我想；一个能成就无我想的比丘将能够根除对『我』的妄想—他将解脱于今世以及来世。」