益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十九）

　　离一多因

　　并非观察因和果，而是观察诸法自体的正理。

　　比如一个碗，不是对它的因或果作观察，而是对当下显现的碗的体性作观察。

　　释词：何谓“一、多”？若诸法有实体，则唯有一体或多体二种情况，破除诸法一体或多体的正理，称为“离一多因”。

　　比如这里有人吗？假如有人，一定属于男、女、黄门这三种类中的一种。如果不成立是男、女或黄门，那就没有人。同样的道理，诸法有实体吗？你说有，那决定要么是一体要么是多体。但观察下来，一得不到，多也得不到，所以只是假相，不是实法。

　　以执为实有的一件毛衣为例来说明：

　　在不以胜义理观察的情况下，所谓毛衣能起到遮体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但是以胜义理审察，则连极微尘许也不可得。具体来说，将毛衣分解后，只见到一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最细量的极微，再将极微分析而消尽，成了只有一个虚空。

　　现在，我们要重新审察世间的一切现相。以毛衣为例。一般都是这样想的：怎么能说毛衣没有呢？毛衣分明穿在我身上。它是纯羊毛、还是百分之八十的羊毛，是紧身的、还是宽身的，是保暖的、还是不保暖的，诸如此类的相状都是有的，有它的颜色、形状、有一件真实的毛衣。我是以眼识现量见的，以身识现量触到的。但是一作观察只有让你失望，因为一个微尘也得不到。

　　具体来说，把毛衣分解之后，只剩下一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最小的微尘——极微，再把极微分析而消尽，成了只有一个虚空。这就说明，根本不是以凡夫心前这样显现而实有，显现的只是一个假相。

　　比如一件毛衣分解成五百根毛线，当看到只有这五百根毛线的时候，一件毛衣的相就消失了。那么这一根根的毛线是不是实有的呢？每一根毛线又是由很多根的丝组成，再把毛线分成一根根的丝，当看到只有一根根的丝的时候，一根毛线的相就不见了。所以毛线只是假相，本来没有毛线。一般的错觉会认为真的有一根浑然一体没有间隙的丝。但在显微镜的观察下，只看到一堆零零散散的毛尘。当你看到只有一粒粒的毛尘的时候，所谓的一根丝也当下不见了。证明丝还是假相，本来没有丝。像这样只要可分，就不是实体。

　　像这样，分到后后阶段，前前的法都不可得，就在当处彼将消失而不显现，犹如分析幻化的城市。器情万法无不如此，若对形形色色的世间，观察又观察，一切都成了如芭蕉般丝毫无实；分析内在的诸识聚，心王、心所，即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。

　　只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的法只是假相，实际得不到。“就在当处”，比如对一个轮胎分成了很多部分时，总体轮胎的相当下就没有了。所以，就在当处它将消失。

　　“犹如分析幻化的城市”，比如我们恍忽之间进入了一座幻化的城市，这里有一座一百多层、高耸入云的帝国大厦，很透亮的，有很多的男男女女，下面的街道上车水马龙。这个幻化的城市有这样的特点，不观察时认为它有，真正去审察它的时候，什么都得不到。比如旁边是玻璃窗，不去触它的时候，好像在那里存在一样，可是手指一触过去，什么都碰不到，这叫做幻化的城市。

　　现实中的城市就是幻化的城市。但是我们人的习气太重，表现出的作用力非常之强，所以处处都感得非常真实。现在如果我们到了一个大的都市，有林林总总无量无数的显现。但是不要怕，拿离一多因一概都能破尽。人来了破人，车来了破车，看到商厦就破商厦，全部破光。破到最后，确实是一个幻化的城市。这样才知道眼前是一个虚幻不实的世界。

　　我们有必要对世界重新作审察，一审察就会发现得不到任何东西，所以只是幻化的城市。《辨法法性论》里讲，这些轮回的法都是无而现。如果是有而现的话，凡夫的识就成了见胜义的正量，那等于要承认，凡夫不必要用任何功力，就自然成就。如果是本无而不现呢？那也不对，因为不现的话，没有任何现相，就无法安立轮回，无法成立是怎么起执著、怎么造业、又怎么受苦。最正确的认识就是“无而现”这三字，所以叫做虚妄。世间法的面目就是这样。

　　再来说，假如前面出现了一个凶神恶煞，就开始观察：从他的头一直分到脚，根本没有一个一体的凶神。那有没有他一体的器官呢？再往里更细地分解，比如把心脏分成了很多部分时，整体心脏的相就不见了，只看到心房、心室，里面有很多血管、肌肉、动脉、静脉等，当时心脏这个总体的相就不见了。再深入地去分，只见到无数个细胞悬浮在虚空中，其他粗大的相茫然无存，不但心脏没影子了，连血管、肌肉等也没影子了！所以心脏只是一个假相而已。

　　器情万法都是这样子的。世间形形色色的法，只要不断地观察下去，一切都成了像芭蕉一样得不到实法。南方有一种芭蕉树，看起来很臃肿、很结实。人在看到时都认为里面一定有东西，但是把芭蕉叶子一片一片地剥开来，里面一点东西都没有。意思是，这么辽阔广大的世界，都认为是实实在在有的，实际上你把这广大的世界一片一片地分，大到分一个地球，分十万个星球，分十方世界；小到分一个家，分一个房子，分一个碗，最终你得不到一点东西的！

　　以上讲的是分析外的事物，下面分析内的心法。

　　分析内在的诸识聚、心王、心所即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。

　　分析内在的眼耳鼻舌身意六识或其他心所，可以从时间上分、从所缘境上分，一分就会发现这是一个个前后不同的心，就像在林荫道上从前到后排列的一棵棵树那样，是很多个体性不同的法，这些法不会成为一体，所以只是对很多个刹那的积聚安立一个事件总体的假名。按照这样越分越细，最后分到无分刹那时仍然成立不了，这样就彻底抉择成空性了。由此会了知万法都是空性。

　　破诸法实有一体、多体的步骤：

　　在破一和破多当中，先破一，再破多。由于“多”是由“一”组成，离“一”则无“多”，因此只需破“一”。

　　破“一”时，先破粗，再破细。粗的色心二法，从方位和时间上分解，若可分，则不是一体；若不可分，则到了无分的微尘和刹那的层面。因此，重点是破除胜义中实有无分微尘和刹那。

　　作观察时要按照这样的次序进行，首先破“一”，破完了“一”，“多”就立不住脚。因为多是从一组成的，连“一”都没有，哪来的“多”？比如草坪里有千千万万根的草，我说：没有，什么草都没有。因为连一根草都没有，而多根是由一根组成的。以这个道理，重点是破“一”，而且是从粗破到细，粗大的你都相信了，那肯定不存在，最后就落到一个无分微尘和无分刹那上。如果把无分微尘和无分刹那破光了，那就必须得承许万法无自性。

　　破有一句口诀：“实一则无分，有分则非一。”一个事物只要分开成很多部分，当见到一个个分散的部分时，这个事物总体的假相就当下消失，可见只是一个错觉。这样就可以断定，任何一个实法都决定是以不可分的状况存在，所以只需要观察无分的微尘和刹那是否成立，如果这二者破掉了，那就抉择到没有任何实法，一切显现都是空性。

　　下面就开始破无分微尘和无分刹那实有（这两个也简称为极微和刹那）。

　　在破无分微尘之前，首先了解两点：一、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分（简称“方分”）；二、物体彼此之间的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。

　　第一点、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分。

　　我们眼前这个世界里呈现的大大小小的事物，每一个上面都有各个方位的部分。只有这些部分互相依赖，才能合成三角形、长方形等的形状。如果它上面没有各个方位上的部分，那是绝不可能有什么形状的。

　　比如，你能想象一只没有任何部分的手吗？如果一只手没有上、下、左、右、内、外等的部分，能想象出这样的一只手吗？由于一只手有各方面的部分、差别，才出现总体的一只手。如果没有上、下、左、右、内、外等，绝不可能现出一只手的形象。再看你手上的五个手指，这也是各自不同，有各个方位上的显现。甚至于一个手指头，也有上、下、左、右、内、外等的部分。如果没有这些方位上的部分，就显现不出一根手指的相。再看一节手指，也是这样。如果没有它上面上、下、左、右、内、外等的部分，也绝对显不出来的。

　　所以凡是显现在眼识前的事物都一定有方位上的部分，不然没有方位，就会有无量的过失。比如我们这间房，因为有方分，才能固定地前边开门，右边开窗等，究竟上的秩序丝毫不乱。要进来就只有从前门进来，如果从后面就进来不了，就是因为有方位的缘故。多少的高楼、多少的房间、多少的角落，都有它自己所处的方位，在它上面又有上下、左右等的方位，如此才有空间上无紊乱的秩序、差别和规则。

　　我们人的身体也是各部分无紊乱地安住在自己的位置上，这也是个小世界，内、外、上、下等的空间上的规则井然有序。比如头在上、脚在下、皮在外、肉在里、五脏在内部，心、肝、脾、胃等也各就各位。单是一张脸，上面长的五官都各有它的方位。如果没有左眼和右眼的区分，怎么去安立两只眼睛呢？没有上额、两眼、鼻子、嘴巴、下巴等各住各位共同合成，又怎么去安立脸部？脸部无非是上面两只眼睛，中间一个鼻子，下面一个口等组成，各在各的位置上。如果没有这些方位上的部分，那就无法组成一张脸。如果你承许这张脸是无分的一，那顿时所有的差别相都消失，就只有一个孤独的“一”，分不出上、下、左、右、中等，左眼、右眼、鼻子、下巴、脸颊等全部合在一起。这样无面目的“一”，什么形状也看不到，那就等于没有。这一个钟如果它没有方位，工人怎么也造不出一个钟来的。这上上下下必然有方所的。

　　所以凡是世间能见到的一切法，无论是人、是动物、是山河大地等，决定都有它各方位的部分，否则就没有这个显现。所以，如果承许万物上没有方分，那等于是说眼识前没有任何显现，一下子成了漆黑无形的世界了。高山没有了、河流没有了、草木没有了、城市没有了、人没有了、地球没有了、无数天体没有了，重新回到混沌无分的状态。所以凡是显现在眼识前的色法，都一定有它各方位的部分。

　　第二点、物体彼此之间的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。

　　比如现在，我是以脸这个面对着前方，以后脑这个面对着后方。我能不能做到脸既对着前方，又对着后方呢？显然不能。我转过脸来对着左边时，能不能又对着右边呢？也不可能。或者我斜过来四十五度对着东北方，能不能同时又对着西北方呢？显然对不到。

　　这里又要观察到：空间上由于缘起造成的彼此相对丝毫不会紊乱，比如我的脸和前方构成缘起，这时就成了脸这一面对着前方；我的后脑和后方构成缘起，又成了后脑这一面对着后方，其它左、右等也是如此。这样的相对不会错乱。也就是正对着东方不会成为又对着西方。这也可以反证：如果一个面正对着东方，又成了对着西方，那应成对着一切方，导致一切方都成了东方。进一步，没有了其它方，东方也不能独立存在，所以东方也要消失，成了没有方，进一步若没有方，中间的也无法独自成立，由此成了空无。

　　懂得以上这两点，破无分微尘就很容易。以下正式破无分微尘：

　　我们对这个世界做过分析之后，会认为这个世界是由无分微尘组成的。这样真实当中只有无数个无分微尘安住在虚空中。这些无分微尘有各自所在的方位。比如一张纸，它有四个角、有中间等各方位的部分，因此就可以在各个方位上取到极微，比如在西边的角上分解，分出的极微当然是住在西边，又在其他方位取极微，就有住在东边、住在南边、住在北边、住在中间，这五个极微出来了。

　　中间这个极微对着西边的这个面，能不能同时又对着东边、对着北边或者对着南边呢？不可能！

　　现在内部出现了无法解决的矛盾，一方面得承许中间是无分微尘，另一方面又得承许它分别对着东南西北的四个极微，那么这个中间微尘就有对着东边的面，对着西边的面，对着南边的面，对着北边的面。这四个面是一个，还是多个？如果是多个，那就可分。如果是一个，就必须承许东南西北是同一个方向，但是没办法这样承许。

　　这样一观察，就会发现根本没有实有的色法。任何物质都只是假相而已。不然就会面临无法克服的困难，一来要承认是由没有方分的极微组成世界，二来又不能违背现量前有东南西北，中间的极微要承许有对着不同方位极微的不同的面，这就是矛盾。

　　也就是（一）用宏观上物质有不同的方位和方分，推出有处在不同方位的极微；（二）如果是有实体的物质存在，必定没有任何方分。这样汇集在一起，就成了自许相违。凡是承许实有的宗派，都会面临无法克服的困难，所以不能成立。这就证明一切色法都是空性，而不是实有。

　　一、破无分微尘实有

　　在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，若中尘与六尘相对，则中尘可以分成六个面，而成为有分；若不相对，则成为一体，而无法堆成粗大的色法。如此可断定无分微尘为空性。如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”

　　现在，再不考虑什么粗法，直接落在无分微尘上观察。这个世间在你面前全是无分微尘，这些无分微尘安住在各位置上，这样只要在中间找一个极微，然后在各方位上找一个极微，对着中间的极微，就构成矛盾了。

　　现在中间这个尘跟六尘二种关系，要么就相对。相对的话，这个中尘就有对着东边的面、对着西边的面，乃至对着上边的面、对着下边的面，对着的就有六个面。现在，不能承许“对着东边的面等于对着西边的面”。如果这样承许，那就成了东边等于西边。大家伸出左手，掌心向上，这只手对着上方的方面跟对着下方的方面，不能承许是一个。如果承许是一个，对着上方的面，就是对着下方的面。这样既对着上面又对着下面，显然不成立。

　　我们刚刚把六个微尘摆好了，中间那个尘对于东、南、西、北、上、下各有一个面。现在，对着东方的面等于对着西方的面吗？如果对着东方的面等于对着西方的面，那这二个面成了同一个面，应当既对着东方又对着西方，显然不成立。或者要承许同一个面所面对的西方就是所面对的东方等，这也不成立。所以只能承许这两个面不同。而不同，就成了有六个面。这样中间的微尘就可以分成很多部分，和无分的承许相违。

　　如果有人说：中间这个尘跟六方的六个尘，根本不对着。那就这样观察，就是空间的只要有二个物体，就成了相对。只是自己对自己，没有相对。比如这间的房子里，在“我”以外其他东西都不是我，可是什么东西都和我是对着的，只有我跟我自己是没有对着的。所以，你要承许这六个尘跟中间这个尘没有对着，那就成了只有一个东西，所有的微尘都应当处在中间这个尘的位置里，融成了一个极微，而不可能比一个极微的量更大。这样浩瀚太空里的无数天体就缩小成一个极微这么大，此外再没有任何法。

　　前面我们说，如果你从粗大的世界分析下去，你会发现各个物体之间都是相对的。因为宏观上彼此相对，分到微观时的极微上也是彼此有对，不然就成立不了。这样只要我们在各个方位上找一个极微，它们彼此有对就不是无分。而无对又成了全世界只有一个极微。

　　如果我跟在坐的每一位都不对着，那我们大家全部融成一体了。现在比如一个房间里十几个人，彼此之间都是对着的，这是由空间上的缘起而自然这样显现。而如果根本没有相对，那就成了只有一个人，这当然不可能。现在中间这个微尘面对无数的极微，它们跟中间的尘有没有相对，如果承许有相对，那和不同方位极微对着的面就不同，由此就成了可分。如果说它跟任何极微都没有对，那就成了全世界只有一个极微，而没有任何别的法。

　　总之，在中间的和上、下、左、右、前、后各取一个极微，它就可以分成六个面，而成为有分。如果不和六尘相对，那就融成了一个极微，而无法堆成粗大的物体。这样就以理破除了无分微尘。

　　当我们由分解而看到粗法只是多个支分的积聚时，总体的假相就会消失。因此证明到有分的法都不是实法，而只是假相。最后就落在观察无分的微尘上，这也以理推出不成立。最后得出结论：一切从粗到细的色法都是空性，而无实法。

　　二、破无分刹那实有

　　观察相邻的两刹那的关系：

　　（一）两刹那接触

　　若二者只是部分接触，则在一个刹那上具有接触和不接触两部分，应成有分。若全分接触，则两刹那融合为一，无法形成心识相续。

　　（二）两刹那不接触

　　取一个刹那，它和前一刹那不接触，中间有空白段；和后一刹那不接触，中间也有空白段。观察前一空白段的末位和后一空白段的初位，若两者接触，中间的刹那应成空白；若不接触，两者成为不同的两分，如此，中间的刹那和前者接触的部分，必定不同于它和后者接触的部分，应成可分。

　　因此，不成立无分刹那。

　　我们拿把剪刀来剪时间，一个世纪是一百年，按照第一年、第二年、第三年……一年一年都剪开来，完全是各自不同的法。一年十二个月，也一月一月剪开来，也是前前后后不同的十二个法。一月三十天，又一天一天剪开来，也是前前后后不同的三十个法。一天二十四小时，再一小时、一小时剪开来，又是前前后后不同的二十四个法。像这样不断地剪下去，最后就成了前前后后有次序排列的无数个不同的刹那。

　　如果有人说，在我的现量前，过去就是未来。那就这样对他说：你不能说过去是未来，也不能说未来是现在，也不能说现在是过去，如果说现在是过去，为什么你不变成婴儿？时间有一个箭头，从过去到现在、到未来，在我们的心前就是这样，不能错乱。

　　按照这样的方式，逐渐地去剪，只要能够剪开来就不是实体。如果是实体，怎么样承认？如果承认今天的一天是实体的一天，你就得承认，自己早晨一起来时，太阳已经落到西山下面去了，因为是一体嘛，下午就搬到上午来了。你还必须得承认，你十二点钟吃午饭的时候，早饭和晚饭全部都吃完了，因为是一体嘛！所以不能承认一体。承认一体的话，时间上的秩序就乱了！一切世俗事件的次序就全乱了！你的心脏是一下一下在跳，假如你承认一体，在跳一千下那个时候，就等于跳第一下那个时候，所以不能承认一体。

　　一天不能承认一体，一小时也不能承认一体。如果一小时是一体，那我刚上课时我就说：现在已经下课了，是一体的缘故。上课就是下课，我就说我都给你们讲完了。你们肯定不承认，说：这个人根本不负责。但是你说是一体，我当然可以这样说。刚上课的那一刻和下课的那一刻是一体嘛！

　　在这一小时当中都是可分的，我一直在说话，都没停过。我每分钟说的话肯定不一样。如果是一体，那我说的都成一样了。再给你说实话，那我甚至连嘴巴都张不开了。因为是一体，一体没有动作的，而我嘴巴张一下就是后面不同于前面。如果后面同于前面，那已经是植物人了。

　　所以我们可以不断地分，分来分去就是看最后有没有无分刹那？对方就说，肯定有。他说：真实中存在的就是无分刹那，这才是货真价实的东西，就是以好多个无分刹那而组成长长短短的时间。无分刹那的数量多，就成了长时间；无分刹那的数量少，也就是短时间。其它的我们不必说了。已经重复过多次，只要一个法如果可以分成多个部分，就不是真实的法，所以最后只要观察无分的刹那成不成立。

　　依你的观点，就好像有无数个刹那一个个地排下来，组成了一段段的相续。就像屋檐的水一滴一滴往下流，一个个的刹那密密麻麻地排下去，就组成了一段段的时间。如果无分刹那给破掉了，就再不能说有什么实有的时间。

　　下面观察相邻的两刹那，所谓的相邻只有接触和不接触二种方式。

　　首先观察两刹那的接触：要么是部分接触，要么是全部接触。所谓部分接触，就好比两个巴掌正面接触，后面没接触，这叫部分接触。假如只是部分接触，那在一个刹那上就有接触的一分和不接触的一分，这样就有二分，和承许是无分的刹那相违。如果是全分接触，那二个刹那成了一个，再不可能跑出来一点。这样如果相邻的两个刹那成了一个，就没有相邻，也因此所有的刹那都融成一个刹那。因为不融成一个的话，就决定有相邻。

　　我们因为从过去、到现在、到未来的时间流下来的。你要承认有多个，必定会出现二个相邻的。如果相邻成立不了，那肯定是融成一个了。就像有很多个人坐在同一排，有多个就有相邻，如果没有相邻，那决定只有一个。

　　以上总的以理证明了相邻的两刹那接触不成立。

　　有人说，那应当说相邻的刹那是不接触的。破斥：以三个相邻的刹那为例来作观察。不接触的意思就是两个刹那中间有间隔，有空白段，这样就有二个空白段。现在看左边空白段的右端点和右边空白段的左端点。现在问：这二个端点是一个，还是两个。如果是一个，那这两个端点之间就成了空白，不能承许中间的有一个实有的刹那。如果不是一个，而是不同的两个。那就再观察，中间这个刹那跟这两个端点接触的点必定是不同的两个点，既然是不同的两个点，就成了可分。这样就破掉了无分刹那实有。

　　或者，你刚刚说是空白，那么，凡是有心识叫做有情，凡是无心识叫做无情。这样就成了第一刹那是有情，中间空白变成无情，第二刹那又变成有情，之后又变成无情，这无法成立。不然就成了有情可以变成无情，或者无情可以变成有情，也就要承许有情可以变成石头，或者石头上可以生出心来等等，但这无法成立。

　　或者这样讲：你要是说有实体，有实体的多个刹那，如果前一刹那是实有，它不灭的话，决定不可能出后后的刹那，所以必然是前一个刹那灭了，后后的刹那才起来。如果胜义中它真的有灭，那既是实有，又有灭，这是无法成立的。

　　以上抉择了极微和刹那都是空性，由此，一切色心二法从粗大至极微、刹那之间，本来远离一、多，空无自性。《如意宝藏论释》云：“此显现（有法）有事无事何者亦不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。”

　　以上抉择了无分微尘和无分刹那都是空性，断定了一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有的一体。既然没有一体，也就没有多体，因为多体是由一体组成。就像如果得不到一个人，那也就没有很多人。

　　确实以胜义正理作观察，说世界上没有楼房可以，没有人也可以，没有车也可以，没有米饭也可以，没有衣服也可以。既然没有一，也就没有多，当体远离一、多。所以本来远离一、多，自性本空。

　　《如意宝藏论释》云：“此显现本来是何者亦不成立。”意思是，有个东西才能说这是有、这是没有。总得要个事物才能说它是有或是无，现在都没“它”，还说有、说无、说这、说那，完全是废话，叫做戏论。比如有一件毛衣，可以说毛衣多长、多宽、是什么毛、什么质地，毛衣现在被损坏了，可以烧掉了。但对于龟毛就没有什么可谈的啦！对龟毛还能说什么呢？

　　这些显现它本来当体就不成立的，说有事、无事亦不成立。我们要离四边，原来我们认为一切法都是实有。现在观察之后，反过来断定正显现的这些法就根本没有的。所以说，此显现有事、无事何者也不成立，远离一体、多体，犹如水月。

　　你说它一体也找不到，多体也找不到，它到底是个什么呢？是一个东西、是一个事物，起码得说它是一体，或是多体，只有这二种存在方式，再没有第三种。如果一体也不成立，多体也不成立，那就什么也成立不了。

　　我们没观察的时候，都是糊里糊涂的，都想当然地说：这还会有错？我又不是小孩，二个、三个也分不清，一体、多体也不知道，这还有什么值得怀疑的地方。恰恰是你最相信、最毋庸置疑的地方，其实完全不成立。如果已经直接破除了一体、多体，那这个世间你说还有哪样东西是真实的。当然，说假立的可以，假立的没有任何自性。

　　比如我伸出拳头，你说这是几？这是“一”，因为是一个拳头；这是“五”，因为有五根手指。随便你怎么说，按照各支分的手指来说，这是五，针对五个手指的积聚又说成“一”。还可以说是十五，因为一个手指有三节，按指节来说，就是十五。如果再按细胞的数量来说，那又是无数。是“一”也是假立的一，“多”也是假立的多。既可以从“一”上根据它的差别分出五个、六个乃至无数多个，又可以把无数多个聚在一起假立这是“一”。

　　我们这个房间里有“几”个？可以随便你说，都是假立的，假立的就可以随便说。我说这是“一”，整个的房间连同我们这些人整个叫做“一”。我也可以说，这叫“二”。这里的有情是一份，这里的无情是一份。我又可以说是“三”，那就排三排，前面一排，中间一排，后面一排。又可以说四、说五、说二十，乃至说无量，看你怎么样安立。

　　把这些东西的集聚可以安立成“一”，把很多个刹那的相续可以安立成“一”，也可以对于“一”按照它的差别分成多，这叫做假立。如果是实有的一和多，那就变不了，它不观待其他而说“一”，不观待其他而说“多”。其实，所谓的“一”和“多”全是观待而有，全是假立，而不是实有。

　　以上抉择了色法和心法远离一体、多体。诸法当中，还剩下不相应行法和无为法。其中，不相应行法，只是观待色法和心法的阶段而安立，既然色法和心法远离一体、多体，观待其阶段安立的不相应行法，更不会有一体、多体；无为法只是对有为法的否认，除此之外别无自性。

　　一切万法可以归类为色法、心法、不相应行法、无为法，后面这二个离开色法和心法就没有独立体，所以主要是破前面的色法和心法。

　　不相应行法是观待色法和心法的阶段安立的。它是事物的一个阶段，连事物本身都不成立，哪里有事物的阶段独自成立呢？比如一朵花有开放的时候、安住的时候、凋谢的时候，有各种各样的阶段。如果这朵花本身没有，会有它的阶段实际存在吗？所以，不相应行法不成立。

　　无为法只是对有为法的否认，因为它是观待有为法而安立的，离开有为法不会独自成立，所以没有自性。

　　由此，有为法、无为法都不成立实有一体。一体不成立，多体也就没有，诸法如果有自性，决定只有一体和多体两种方式。由于诸法远离一体、多体的缘故，就看出诸法是空性，没有自体。以人没有自体，叫做人无我；以法没有自体，叫做法无我。

　　只有认识到胜义中“一”和“多”都是空性，没有它的自体存在，才好理解圣者不可思议的境界，那根本不是凡夫执著当中的境界。凡夫实执的习气特别重，由此变出来的事物也都看起来特别坚固，所以一不是多，多不是一，这样固执，那就在凡夫心前处处都融通不了。一不能融通多，多不能融通一，大不能融通小，小不能融通大，都是由于实执的习气导致的。但是，到了地上菩萨的境界，这些都要变，出现的是超越世间的境界。比如说一尘中有尘数刹，以常识看来，微尘是小、是一，佛刹是大、是无量，小不能包容大，一不能包含多，但是在佛菩萨的境界里，凡夫认为对的，其实都是错的；认为有矛盾的，其实一点不矛盾；执为是正量的，实际上百分之百是非量。

　　凡夫执著诸法实有自性，自然一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾。诸佛安住于无分别智中，万法一味，现前事事无碍法界，一多相即、延促同时、广狭无碍。以大成就者不可思议的显现可以证明这一点，比如，阿底峡尊者把身体融入泥像的模子中，米拉日巴曾经融入牛角，牛角并未变大，尊者的身体也未缩小。这些都是证悟空性的表现。须知实相中本来无有一、多、大、小等的自性，于一法不成的空性中可无碍显现一切。《中观庄严论释》中云：“万法若有一成实，诸所知成永不见。万法无一成实故，无边所知了分明。”

　　凡夫执著诸法有自性，自然认为一不是多，心里老说一不是多，那边不是这边，那当然不会圆融，都被实执给限定死了。所以成了一就不是多，小就不是大，长就不是短，彼此矛盾。其实，一、多、延、促、广、狭等，本来没有，万法是一味的真如。在证入事事无碍的法界时，随拈一法都是真如。“一多无碍”，一里面可以含多，多里面可以含一。“延促同时”，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那。所谓的“十世古今不离当念，十方刹海不隔毛端。”这些就不是凡夫的心所能测度了。

　　以大成就者的示现也可以证明这一点。比如阿底峡尊者把身体融入造小泥像的模子中，你真的以为在他面前模子很小，尊者身体很大。他把身体融到模子里面，然后你说：尊者你小心一点，别钻不出来。你真的以为那么大的身体融到一个那么小的模子里面，好像是硬挤进去的。你要是再搞一点儿小动作，你这个恶劣的弟子，把师父放到模子里面，再安一把锁，就出不来了。不可能是这样。实际上在阿底峡尊者面前，身体也好，泥像的模子也好，平等是空性的。米拉日巴曾经融入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小。明显说了没缩小，不是开始是很大的身体，慢慢缩小，缩到牛角里去了，根本不是像我们这样认为的，这都是现证空性的表现。

　　所以我们须知实相中本来没有一、多、大、小等的自性，在一法不成的空性中可以无碍地显现一切。这些在登地之后就开始出现了，到了一地本事就大了，一刹那当中了知前面的一百劫、后面的一百劫，不动的时候就能分身去一百个佛土，一刹那当中跟一百个人去说法。再往上级别更高。

　　为什么说佛的境界最不可思议呢？比如佛是圆音说法，一个音声里含有无量的音声海，而且以一个音声说法，无量有情都随类得解，这就是不可思议的境界。到了佛地已经登峰造极，在一法不成的空性中可以极其自在地显现。

　　因此，一年以十二个月分，一个月以三十天分，一天以二十四小时分，一小时以六十分钟分，这样分析下去，最终会到达不可再分的最短刹那，称之为无分刹那，这是时间的边际，构成时间的基础。

　　一年以十二个月来分，一个月以三十天来分，一天以二十四个小时来分，一小时以六十分钟分，这样分下去，最终会到达不可再分的时间终极状况，称它为无分刹那。这就是时间的边际，构成时间的基础。

　　名言中分析到最终的究竟量就到这里为止，再不能分下去了。一过去你就会失望。无分的微尘、无分的刹那，这两个分到这儿就为止了。

　　对于无分刹那，不分析，仅仅安住时间的最短边际；再分析，就成为虚空，得不到任何事物。因此，凡是承认时间方面的安立，到无分刹那为止，就不能继续再分，一经分析，就像盗贼步入米拉日巴的山洞那样，除了失望之外，不会有丝毫获得。如果想进一步探求，这无分刹那一分析，就到了自性本来空寂之中，这时便触到了诸法本源的究竟处。所以，经中“万法如芭蕉”，是针对“逐步观察最终成为空性”而宣说的。

　　对于无分刹那若不分析，就安住在时间最小量的终极上；若再分析，就成为虚空，得不到任何事物。

　　为什么说一切诸法在胜义中是空性，就是这个道理。最终都成了空性，并不像内外的实事宗认为的那样，胜义中还有无分微尘、依他起识或者外道说的神我、自性等。这一类叫实事宗。他们心里一直执著最终是有不空的事物存在，或者要由实有的显现根源才能显现万法，他们都还落在实有的观念里。中观派对这一切一概扫尽，不然就没办法信解万法是一味的空性。

　　因此，凡是承认时间方面的安立，到无分刹那为止，就不能继续再分。一经分析，就像盗贼进入米拉日巴的山洞一样，除了失望之外，不会有任何获得。打比方，盗贼看到那里有个山洞，是个修行人住的山洞，强盗到晚上就去偷，他想这里面好一点的话，可能得到半两金子；差一点的话，如果是个穷喇嘛，起码可以得到一斤酥油、一张羊毛毯。他抱着一个有所得的心理去，但到了米拉日巴的山洞里面，左摸一下，右摸一下，摸了半个小时，一点都没摸到。还是不甘心，想：是不是在墙洞里或老鼠洞里面藏着，又到处去摸。摸到天亮，什么也没得到。

　　意思是，这个器情世界，你去分析、再分析，你除了失望之外，不会得到一丁点儿的东西，所以叫“不可得”。如果想进一步探求，这个无分刹那一分析，无分刹那就不存在了，那触到什么？就触到自性本来空寂之中了，这时便触到了诸法本源的究竟处。

　　这是往甚深的方面走，最终要触证空性，到达诸法本来空寂当中。这里面是没有一点可得的。用你的分别心在太虚空里去抓个什么，抓不到的！

　　所以，佛就说了万法如芭蕉，是空心的芭蕉！开始误以为那么大的芭蕉树，肯定里面能得到一点东西，但是一片一片的叶子剥开来，最后“空空如也”，什么也没得到。现在，你把这些山河大地、男女老少、用你的思维去分，这样逐步分析，最后成为空性。

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