普巴扎西仁波切：为什么说修行就是修心

　　无论是念诵佛号还是持诵咒语，我们行持善法的真正目的就是为了调伏自己的内心。如果修法仅仅是口里念诵，而实际当中并没有起到调伏内心的作用，这样的修法恐怕很难称之为修法。

　　无垢光尊者曾经说过：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”也就是说，无论我们行持什么样的善事，即使表面上的修法有多么精彩和殊胜，实际上却没有对治内心，则都不叫正法。因为正法和非法的区别，就在于是否调伏自己的内心之上。

　　《功德藏》中亦曰：“只随善恶意差别，不顺善恶相大小。”我们说以观待自己的烦恼是否有所减少，出离心、菩提心和信心是否有增长而立为功德，并不在于平常念诵的数量多少之上。即便一天之内你能念诵多少遍阿弥陀佛心咒，讽诵多少卷经文，乃至一天就可以朝拜多少座神山或一天磕了多少个头，内心的烦恼若仍旧与往昔相同而没有一点点调伏，我们都只能认为你的修法没有功德。

　　因为修法调伏的是心而不是口，将来往生的也不是口而是心。口只是一种方便，需要靠它来对治自己的内心。若是没有起到对治作用的话，无论口中如何念诵，都无法称之为调伏。试想若仅仅依赖一个声音就能成办解脱的话，我们平常使用的复读机或念佛机等等，不早就已经成就了吗？因为只要充上电，它就可以不断地念诵佛号。所以成就佛果的不是口，也不是声音，而是心。因此无论做什么善事，我们都要时时观待自己的内心。

　　平常我也告诫很多修行者，从我们初次开始进入佛门乃至今天，无论是身做礼拜还是朝拜神山，是口中持诵经文或者念佛持咒，乃至修行禅定等等，无论从事多少善事，都要时时观待自己的内心。若自己的内心没有调整好，无论做多少件这样的事情，都只是一种形式而已，实际当中有多少利益真的很难所言。

　　所谓修行就是修心，从世间的角度而言，不妨反观一下自己，由于修心的缘故，内心是否有所改善？情绪改善了多少？性格是否还像往昔一般，无论面对家人还是道友，都还是那么粗暴？要是内心调伏得很好的话，那就充分说明了你的修行功德正在逐渐增上。

　　例如很多家庭中的夫妻由于自我感很强的缘故，两者之间常常会由于一件小小的事情而会产生极大的烦恼。原因就在于双方都觉得对方必须要以“我”所想的作为标准，并且要求对方按照自己的标准执行。如果对方不符合自己的标准，就会认为是对方做得不对，因此就有生气的理由。实际当中，对方不也是这样想的吗？

　　例如在双方面前有个水果，一个人觉得放在左边合适，另一个人觉得放在右边更美观，实际上它连鸡毛蒜皮的事都算不上，但就这样一件小事往往令双方产生极大的烦恼。这就是不懂得调伏内心的缘故所致。

　　因此我们的修行是否增上，不需要去问别人，反观一下自己的性格脾气是否有改善就能知道。从出世间而言，自己的烦恼是否有所减少，从中就能得知自己的修行是否有进步。

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