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净界法师：天乘之四空定—识无边处定、无所有处定、非想非非想处定 |
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天乘之四空定—识无边处定、无所有处定、非想非非想处定 净界法师 好，我们看下一个，第二个，识无边处定。 二、识无边处定，谓行者厌虚空之无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，此定成已，心定不动，清净寂静，名识无边处定。 前面的空无边处定，它的修行的特点叫做厌色依空，他讨厌色身，他特别赞美虚空的这种无边无际的这种相状，他厌色依空，依止空。这个地方呢，是厌空依识，这个时候，他虚空不要了。我们看看，他说他讨厌虚空的相状，他为什么讨厌它呢，因为缘多则散。 这虚空太广大，范围太广，虽然会让我的色身的障碍消除了一点，但是让我内心散乱，因为虚空太广了，能够破除我这种寂静的禅定。那怎么办呢，他把虚空的相状给消灭掉了。他接下来干什么呢，回光返照，他去观察，诶，我为什么能够缘虚空呢，我一定有一个明了的心，我缘这个明了的心不是更好吗？我缘明了的心，我也可以脱离色身的干扰，所以他就缘这个内心，那一念明了寂静的心识，就是识无边处定。 这个时候把虚空的相状舍掉了，转而依止那个明了寂静的心识，因为心也无相，同样是无相，你向外攀缘是广大的虚空，向内攀缘，是内心这种无相的寂静的心，内心的心比较好缘，所以他就怎么样呢，此定成已，心定不动，清净寂静，名识无边处定。 所以这个人更高明了，他舍掉外在的虚空，安立在内心的寂静的心不动，这个叫识无边处定，厌空依识。 看第三，无所有处定，谓行者复厌识心之无边，缘多则散，能破于定，故舍于识，转心缘无所有法，此定成已，空色双亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，名无所有处定。 前面是厌空依识，这个地方他空识俱灭。这个行者认为这个明了寂静的心也不可以依靠，因为你经常依靠这个明了寂静的心，缘多则散，破坏我的禅定，所以他把那个明了寂静的心那个相状也把它放弃了。他的心放弃，他住在哪里呢，住在无所有，他自己捏造一个无所有的相状。 他说虚空也靠不住，我一念明了的心的相状也靠不住，这两个都干扰我的寂静。怎么办呢，他自己捏造一个无所有的相状出来，然后心就住在这个无所有的相状，这个时候空色双亡，识心都灭，内心寂静的力量更强，而且迥无攸往，空空荡荡的，那么名无所有处定。这个人外不依空，内不依心，住在一个无所有的相状，这个叫做无所有处定。 看第四个，非想非非想处定，这个是整个三界里面最高的境界了，好，我们看。 四、非想非非想处定，谓行者舍前识处之有想，并舍前无所有处之无想，缘念非想非非想之法，具足而安住之，此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名非想非非想处定。 这个定其实是非常矛盾的，他有时候是非想，就是无想，有时候是非非想，非非想就是有想。这个非想指的是无想，无想指的是什么呢，是前面的无所有处定，是非想，但是他有时候又有想，有想是包括前面的空无边跟识无边都是有想，他的心呢，一下子有想，一下子无想。 他怎么回事呢，我们来看，所以这个修行者，他舍离了前面的识处，这是虚空，这个处就是虚空，空无边跟识无边的这种有想，他觉得空跟识的了别活动，只障碍他的禅定，但是他又觉得无所有处的，这个相想就是无想也不好。 所以这个有为诸法是常者生厌，那他怎么办呢，他就缘念一个相状，这个也不是有想，它也不是无想，这个不是有想也不是无想的相状，就在那个地方住在那里。 这个时候诸想不起，想也不生，不想也不生，如存若存，这个心识的活动，好像有又好像没有，若尽若非，这个心识的活动，好像断又好像没有断，名非想非非想处定。这个非想非非想处定，他的心识几乎是停止了，他几乎前六识，几乎是停止的，表示说还是在活动。 在唯识学上说，说这个入非想非非想处定的人，就好像是一个微细的流水，你眼睛看没有流动，但是你丢个稻草，你看这个稻草是轻微的活动，就是这个非想非非想处定，他能够入八万大劫。那么四空定，佛陀对它是诃责的，因为它是暗钝。 所以智者大师给四空定一句话，说是为三昧酒所醉。因为你在那个地方，一下子虚空，一下子识，一下子有想，一下子无想，你根本对解脱没有帮助。 蕅益大师给四空定，给它一个评语，叫做无量劫来生死本，痴人认作本来人，就是说这个四空定，完全活在自我的相状，这个自我相状是生死的根本。四空定的这个痴人，这愚痴的四空定呢，把它当作你的本来面目安住。 他不知道只要有相状，只要你想出一个相状，这个相状就是生灭的，他不知道这个道理，所以说这个四空定，佛弟子是不入四空定的，一般来说，诸天都有个共同点，四禅除外，这个欲界天也好，四空天也好，在死的时候都很痛苦，几乎没有例外。欲界天的痛苦，来自于他福报享尽了，因为在《楞严经》上说，这福报花费得超过了。 所以欲界天死的时候，因为他禅定还在，他的神通还在，他会知道他来生要变成一只村庄的猪，或者做一只牛，一只羊，他心里面是非常恐慌的，但是他又没办法改变，他会预知来世的果报到三恶道，所以欲界诸天，他直接堕三恶道去。 四空定他有什么过失呢，他会说他也没有享受快乐，他也没有损福报，他容易起颠倒，四空定在死亡的时候，他会起一个重大的邪见，他会谤佛、谤法、谤僧，他说原来世间没有涅槃，这些佛陀都是打妄语。 我证得了四空定，我竟然还会失掉，世间上根本没有真理，没有涅槃，没有佛陀，没有圣人，生死轮回是不能改变的，没有一个人可以离开生死轮回，这种谤佛、谤法、谤僧，四空定是直接到地狱去了。 因为他受的刺激太大了，他在八万大劫当中，他每一刻每一秒，都认为他已经成就了圣道，结果突然间暴风雨来的时候，业力的风一吹的时候，那龙卷风一来的时候，把他的四空定全盘破坏了，他内心的沮丧跟伤心，是不可思议的。 诸位我们在娑婆世界，活了七八十年，我们死的时候都很不甘心，只有七八十年，他在那个定境活了八万大劫，你可想而知他失掉的时候，他内心的那种不甘心。 所以这个四空定，他也很容易堕落，他的来自于邪见。四禅好一点，但是你如果说，没有圣人的无常无我的智慧，在四禅定也容易去贪着三昧乐，也有问题。这个就是我们讲到诸天，这个诸天已经把世间的快乐，已经是操作到极限了，从一种痛苦而转换成快乐，从快乐转换成寂静、享受。 就像一个人喝果汁喝多了，他凤梨汁也喝过，苹果汁也喝过，最后喝白开水，寂静最好了，诸天就是这种心情，常则生厌，但是这种寂静，它又不是真实的这种涅槃，还不是真实的涅槃。 好，我们今天上到这里，我们下一堂课，会把人天的这种业果，这种五戒十善的法门，还有诸天的法门做一个研讨。 好 向下文长 付在来日 回向 佛法修学概要——185 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 更多净界法师佛学内容推荐 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- |