瑜伽士陈健民上师文集：论脉、气、明点与诸前行之关系

　　总论

　　修行必须次第，不能越级而升，显教固然，密宗尤甚。超越者易于出障而难于成功。语云：无基厚墉，鲜不崩溃者。脉、气、明点之修持，属于圆满次第，藏人不易得传。若庙内喇嘛，更执于成规，不能稍越。故一般格西堪布，都未得传六法者。因忆昔侍贡噶呼图克图，乞传六法，已蒙慈悲随顺，俯允所求，因代庙中堪布陈情，师疾言厉色，深予拒绝。再三代吁，始选三四堪布传之。次第之应重视也，有如此者。

　　若我辈汉人，则多不讲次第，师传而后，即予修持，对前行置于不问，甚至且不知什么是前行者。虽修持后能得多少好处，如食量增加，体力增强。然不依前行而直接修，无论如何，不能成就，因此修脉、气、明点者，非先研究前行不可。然应从事之前行甚多，兹就其最主要者：曰疏远前行，曰亲近前行。疏远前行分六：曰无常心，曰出离心，曰菩提心，曰戒，曰定．曰慧；亲近前行即生起次第而略论之。其关系前前通于后后既明，而后后摄于前前者，亦可推知矣。

　　别论

　　论脉

　　□疏远前行

　　脉与无常心的关系

　　脉之构成，其始为中脉（又名有脉，以能有一切脉也），再分左右二脉，二脉共分廿四脉，而各具三作用成七十二脉，脉各一千，于是而七万二千脉大备。然脉本身，是无常的。盖此三作用，（一）已趋无常（即所谓退化脉也）（二）正当受用（三）待补充者（如他脉衰退时，待他补充者）。而诸脉在理论上复有普通无常与特殊无常两种。

　　1．普通无常

　　以无常之眼光观之：退化脉者，已趋无常；受用脉者，正趋无常；补充脉者，将趋无常者也。脉之构成也如此（脉之本身与构成，即生理学家所谓新陈代谢），脉之无常也又如彼。故念无常的人，能知诸脉一刹那一刹那在衰退中，纵无意外无横死，最多活百年。其系念无常，策发精勤者，则可超越之，如虚老法师然。

　　2．特殊无常

　　脉有特殊表现，作无常的增上缘者，为魔坏脉，及各轮中之病脉是也。故修脉、气、明点的人，对此特殊表现，更应常起无常之心。盖以万一修持之功不能如法，遂至应开之常脉不开，气竟入于病脉。故诺那呼图克图，常以“不能保证”为诫。如能对脉的无常心，常常生起，则于脉的常见，如认为身体好，或遗传好（即认为自己父母均长寿，得其长寿遗传故）等的观念，自易断除，而不至生障碍矣。

　　须知脉的本身，是无常的（姑勿论上列二种无常，普通与特殊），以各脉有各脉本身特殊的病之故。如耳痒、耳鸣，甚至耳聋，是耳脉的无常。目光散是目脉的无常。以年老而远视，水光收缩，不知者反以为身体强健，寿者之征。牙龈之脉萎缩，不知者以为牙齿加长。姑略举以概其余。如能知脉自然日就衰退之理，而生无常心，加紧精进，犹可及也。若不知者，反生常见，真可笑亦可怜哉。无上密宗脉、气、明点修持者，常以金刚杵为重，若宝珠头不红，火大无常；不举，地大无常；肾囊不收，未如小孩，风大无常；能久，则空大而乐不大；小漏点，则以点不充足，皆为空大无常，反以为好现象者，常见所害也。

　　综上所述，总之，如以菩提心修持，则能调柔诸脉，对身体作合理的观察，因此而精进。否则只能向烦恼上迈进，而非向道上去也。显教如释迦世尊，密乘如密勒祖师，均认为应观无常，而得成就。修瑜伽士，可不常念无常哉？故余有联句云：“发端於怕光，彻底悟无生。”诵之可发人深省。向无常心的前行精进，则能与道相应，可断言者。

　　脉与出离心的关系

　　佛法是主“境随心转”之说，而脉亦随心而转。密乘更主“心气无二”之说，以心气并论，而脉亦受心气所转。故知如人能有出离心，则机械心减少，机械心减少，则脉之纠缠亦少。盖以心若执著一事，则脉必多一纠缠，况机械心乎？且瞋心动，则脉破裂；痴心动，则脉松缓；贪心动，则脉紧张。总之，七情六欲，莫不对脉加以直接或间接的影响。若萎缩，若纠缠，若破，若缓，若紧张，盖可知矣。

　　故机械心、城府心重者，则脉不易调。脉以能通能直为佳。若具出离心，则贪瞋痴诸境，可以绝缘，六欲七情，更少遭遇。如此，则脉之纠缠已少，而易调柔直通；此为不易之理。

　　脉与菩提心的关系

　　菩提心有五种，曰愿菩提心，曰行菩提心，曰胜义菩提心，曰三摩地菩提心，曰滚打菩提心。而与脉的开发，具密切的关系者，则为愿菩提心与三摩地菩提心，试分述之。

　　1．愿菩提心

　　凡发大愿的人，其脉自易于开张。发心愈大，脉愈易开；若具私见，固我执的人，其脉愈坚而不松，开张更不易矣。其故安在？盖以十方法界，皆在一心，而心境配脉，如五方佛以配五轮，八大菩萨配心间八脉，所有罗汉，甚至地狱等，亦皆配在各脉上。（亦有称七万二千脉，配七万二千佛者，此则在果位方便上言之，非如上所述之在道上而言也。）故愿菩提心发得愈大，而脉之开张愈快。以下为众生之脉，上为菩萨之脉，发愿菩提心的人，将功德回向众生，即将功德发展到以下各脉。如向诸佛祈祷，及将佛旨传遍六道十法界，皆愿菩提心之作用也。若在脉上言之，就是对中脉，向七万二千脉，并遍及全身（即全法界）各脉。故不独通中脉，而且能通微细脉，此皆愿菩提心的关系也。

　　“众生不成佛，我誓不成佛。”这两句话，在教理上说，则为慈悲。而在脉上说，以脉是众生所在地，必先向之通达，若脉不通达，绝难成功。故有众生不成佛，我不成佛之语。不然比如阿弥陀佛四十八愿，普度众生，其愿菩提心，不可谓不大。但我至今，仍未得度，岂非骗人乎？须知众生有三种：第一，众生业报所成之众生；第二，成佛时转识成智，原有第八识相分内之众生；第三，成佛后威德感化应教得度之众生。关于第八识者，一切众生，就是佛的相分，若成佛时，则所觉得的相分（众生）已经度尽。故释迦牟尼成佛时，他已见众生皆已成佛。密乘以每一毛孔，皆是众生，如无愿菩提心以度之，则不能成佛。佛已无我执之我，摄他为我，如摄不尽，度不尽，是所摄不全，则不能成佛。即一脉不开，不能成佛也。余昔有诗云：“几番虚己以从人，总为同居一法身，假令心存谁不度，法身无乃失全真。”

　　2．三摩地菩提心

　　三摩地菩提心者，是包括五相成身：一为通达本心，二为修菩提心，三为证金刚心，四为成金刚身，五为现如来身。若一若二若三，均与愿菩提心有关，已详上述。经此三相而后脉易开放，故能现起金刚身。此身是一切脉之冲住处，如不修三摩地菩提心，则此身不能生起。如将五大五智，充满全身，使成为一金刚杵，而此杵即代表全身，为脉之总体。如有三摩地菩提心收放关系，则脉易于开发，大小诸脉均开放了，然后现如来身；此是瑜伽部密乘之要诀。其他，行菩提心则与气有关系，胜义与滚打菩提心则与明点有关系，在各章内，再申述之。

　　脉与戒的关系

　　兹从各种戒律中，择其与脉有密切关系者述之，余从略。

　　1．总论诸戒

　　(1)摄律仪戒：如此戒能持，则脉之逆缘，如枯败、污染等弊，均可断除。即以饮酒而论（本来性戒只杀、盗、YIN、妄四条，观於十善便知，饮酒是遮戒。不过我们汉人．以五为整数，且以配十善，故并列入之），若气功修得不好者，对脉也有妨碍。

　　(2)摄善法戒与(3)饶益有情戒：如能奉持，则脉得开放，顺缘增加。详如愿菩提心所说。总之，心量愈大，脉之开廓也愈大。

　　2．别论各戒

　　(1)菩提心戒：此戒主要为正直不欺诳众生。心直则脉直，故持此戒，能令脉易纯正调直。

　　(2)密乘八粗重戒：此戒於脉，亦有助顺缘拒逆缘之关系。如“聚集轮时起斗争”，则于脉有障碍；“俗女自力取甘露”，则伤脉也。

　　(3)密乘十四根本堕：亦于脉有助顺缘、拒逆缘之关系。如“不毁自体”、“于毒慈”亦以其能伤脉也。

　　(4)五方佛三昧耶：此与脉有密切关系者，为宝生部戒，恒行大布施，令心量大，则脉扩大。

　　(5)五空行母戒：依无上密乘而说，脉就是空行母。故能顺守此戒，则令空行母欢喜，而五轮易开。

　　(6)大圆满性戒：此戒中之无实、广大、独一、任运四要点，均为开中脉之要诀。如持此戒，则中脉易开。中脉之自性，与大圆满自性相同，吾故曰无为法。

　　总之，脉之与戒，有密切关系的；盖以罪业之作也，系凭藉心，而戒也凭藉心，心则凭藉于脉。心之有脉，然后有身，以有身故，有所凭藉（如世俗所称有了资本），则容易造罪。戒有四支，其第三支为加行，而加行的支持者是身体（亦即是脉）。如拿刀杀人，必须靠手者。试观根本五毒，均须仗脉支持，才能发生大影响。是以粗分的对治，是仗戒以压伏烦恼，以减少外来对脉的威胁。九结与十使、五毒等，以密乘理论观之，是脉结而成使。而九结从脉上言，十使从气上言，而五毒则从明点言之也。如能持戒，则基础已固，一切均可合理发展。修脉、气、明点的人，如不持戒，是很危险的，因为使气以开脉，若只开了病脉、魔脉，而不能开智慧脉，其为害也，曷可胜言？从书本上说，气有业劫气与智慧气之分，以我推论，则脉亦有此二种。普通书上所说二十四脉等脉，其名词、作用、住所，均系照凡夫身“住脉”而言，亦即所谓“业劫脉”也。而三脉五轮及各小轮，均是报身佛智慧修脉而言。报身佛能五根互用，我辈凡夫，焉能得此？但修脉、气、明点时，所观脉轮，能如此整齐布置，都是智慧修脉。而平常所说之住脉、病脉、魔脉都没有了。本来此是果位上的方便。因此，如不能持戒，仍以凡夫身而修智慧、修脉，身上未起变化，修时易生毛病的。普通人对中脉怀疑为有为法，以其不明众生业劫脉，与报身佛智慧脉，大不相同也。

　　脉与定的关系

　　定是显密所共的重要支点，若与外道共及与小乘共的四禅八定，都不能证得时，而修脉、气、明点的气功，则气根本不能通中脉也。且纵有此定的果位，亦未必便能通中脉也。不过，摄定时必须调整姿势，姿势整则脉易正直，正直则易开发。普通人向不讲究姿势，尤以智识界为尤甚，以其常用右手，曲肱、伏案、低头，种种习惯，弧至一部分脉易偏枯，甚至半身不遂。余常主张三十岁以后，多用左手，无他，欲改变多用右手之习气而已。

　　习定能使纠缠外围之小脉，能予调整。一般不习定的人，以外脉不调整故，则易错乱而生病。习定而昏沉重者，能使脉松缓；散乱重者，能使脉错乱；掉举重者，能使脉紧张。如小乘定有了基础，则可除此三病，不使为开发中脉的障碍。但如无大乘止观，则对二无我之空性，不能通达，而中脉亦无开发之希望。以中脉本身代表二无我之空性，故果位上，中脉开发，可证法身。且第三、第四灌时，如定力不能持，则四喜四空不能通达，而其他证分的一切方便，根本谈不上。若脉的最后目的（即身成佛），更不待言矣。以定力不好，且得不到灌顶功德。故前行上能加以努力，则脉易开发，否则无定力以控制之，反易生毛病。

　　脉与慧的关系

　　脉具有两个系统：一是无明系统，即凡夫住脉；一是明行系统，即智慧修脉。若照《大威德证分》上所说，更分为三系统：一、为粗身脉，即凡夫的业劫脉；二、为细身脉，即天仙脉，道家称为纯阴脉；三、为最细脉，才是报身佛的智慧脉。我们在圆满次第中，所修脉、气、明点的观想，就是此第三系统之报身佛智慧脉。但所依据暂时尚未有变化的凡夫脉，固在我身内，而智慧脉亦在我身内，故其修持重点，是将凡夫脉，转变成为智慧脉。俱生喜智，是在中脉下段密轮中，名为海螺脉。智慧未起前，不容易开发，必须运用智慧，加上双运方便，然后俱生喜智，可以现起，而中脉下段，可以开发。很多人以为，方便道不须大手印、大圆满的智慧，因为智慧下劣，不能修大手印、大圆满，故用脉、气、明点开发，岂非倒果为因？两说如何调和呢？但是我所说的，是指智慧见，不是指智慧果。而很多人所说的是指果，而不是指见，故非矛盾。假如不懂见，盲修瞎练，甚至胡乱双运，以为不须智慧见、空性见，那就不对了。我说非指智慧之果，而是说具智慧之见，即是略知其所以然，则对方便道修行次第，所具理路，能治与所治的，因、道、果，有系统组织的理趣，稍具了解。若对这一点都没有，是正见不具足。而修脉、气、明点，就不对了。故于中脉，应了知其为无为法，非有为法。而与法身等流的智慧脉，有此正见，有此等流，才能有所成就。五轮脉是表五智慧，顶轮脉表大圆镜智，喉轮脉表妙观察智，心轮脉表法界体性智，脐轮脉表平等性智，密轮脉表成所作智是也。其他各脉（指智慧修脉而言），都是智慧所成的住所，二十四脉就是二十四坛城，其馀可以类推而知矣。第八识往生的出路，如非经中脉出口处（与显教所说，略有出入），则不能到智慧刹土。由此可知，脉与智慧，有很大的关系也。依《大圆满妥噶》上说，脉是智慧所行之道路。如“白柔脉光”等，如智慧不足，何能显现光明？故须先修且却，才能进修妥噶也。七日成佛的黑关法，所有各眼，均是脉的智慧开发。若没有智慧，则脉不开发；脉若开发，则有光明。可知黑关虽为妥噶法，而妥噶之基础，则在“加打且却”，义即本来清净，即大智慧也。

　　□亲近前行——脉与生起次第的关系

　　以上的六前行，是疏远的前行。而生起次第，则除包括前六行之外，并成为圆满次第亲近的前行，其重要可想而知也。生起次第，开始就要观空，不论能空与否，与开中脉有密切关系。每一生起次第，必分为对生与自生。对生是对自己脉的加持，如对生不能观得生起，则对脉的加持，无由接收。若请对生灌顶，则以本尊是由佛父母红白所生起，故须请灌顶尊加持，使得坚住，此对生与脉之关系也。

　　自生是自观生起成为本身身，这才是脉安住的地方。若没有本尊身，则只是凡夫身。脉所安住的地方，是住脉，而不是修脉，极其量，不过可作顺缘而已。与外道奇经八脉所依之身，凡夫动静二脉所依之身，截然不同（无明系统与明行系统有别，已详前目）。如此，始能即身成佛。一般人不懂中、黄、督、脊之辨，不知中脉表法身之价值，是跳越生起次第；而躐等修脉、气、明点，是不对的。

　　生起本尊身有三种，特分述之：

　　(1)三昧耶身：如能观得生起，则以凡夫身而修本尊之障碍可除。

　　(2)智慧身：如能观得生起，虽未观中脉心轮，而智慧身本尊所住的地方，已是同样位置，故使心轮能开，与智慧本尊有密切的关系。如智慧本身尊观得生起，则心轮易开。因心累是最后开，而最难开者也，故修生起次第时，须多观智慧尊。如生起次第修得不好，则不能修脉、气、明点也。

　　(3)三摩地身：如能观得生起，则心轮中脉中心点，容易贯通。《大威德证分》，名之为“最细风心”也。观得生起。则微细脉结可开，此在正报上言之也。如在依报上说，脉是坛城，三摩地本尊，本来是明点，但修与本尊可通之坛城愈大，脉愈开张。

　　总括依正二报而说，有两种瑜伽：一为粗观瑜伽，能使脉开张；一是细点瑜伽，能使脉调柔。皮又别名收放，有上下、左右、前后各种收放。其放也，能使脉开张；其收也，能使脉调柔。依《华严经》十玄门理趣，观想坛城本尊，都能使脉开张，及调柔作用，如“广狭自在无碍门”，则为专述收放。如“微细相容安立门”，则为专述细点。《华严经》虽说事理无碍，事事无碍，但只是理中之事，以无就事而观。故无事中之事。非如密乘之专照事上观想也。又如“因陀罗网境界门”，亦名“因陀罗网微细境界门”，则能对于生起次第之脉轮易使开张。若坛城观，分为八尸陀林，八功德水等，都是每个轮而观，对开发脉轮有关，如观得生起，脉轮则易开也。如“托事显法生解门”，即生起次第中，坛城、四门、塔、楼阁、宝藏、法幢等观想，都是托事生解，使脉轮易开。如“诸藏纯杂具德门”，则观塔是纯，观尸陀林是杂，但都具德而有胜解。依此类推，均与坛城观，开脉轮，及诸脉有关系者。

　　生起次第的诸量，有三条件，分述如下：

　　(1)佛慢：如能生起佛慢，且修得好，则脉的住处，不会错乱。不住凡夫身，不住天仙身，而住本尊身矣。如佛慢修得不好，则对脉甚有问题也。

　　(2)明显：如对本尊身，不论为对生抑自生，总之，能观想生起明显，则修圆满次第时，脉轮的观想明显。

　　(3)坚固：如能观得生起，坚固，则脉的作用，可以显现。此是三种次第，均与脉有密切关系者。

　　又如以生起次第之三种三摩地配合比较：

　　(1)入空真如定：如能善巧，则为开中脉基础。

　　(2)大悲如幻定：如能善巧，则能开五轮，理如幻本尊身。

　　(3)方便本因定：如能善巧，则能开心轮，且於心轮放光，牵动各细脉。

　　又如生起次第，而与五种作道相配：

　　(1)胜解作道：如能善巧，则于三脉五轮，知是本尊，而非凡夫身。

　　(2)加持作道：如能善巧，是对生本尊生起加持灌顶，能使脉得加持。

　　(3)相作道：如能善巧，能令观想明显。中脉是具四相的：空如芭蕉，直如箭，红如黄丹，热如劫火。

　　(4)体性作道：如能善巧，能令中脉开发。

　　(5)果作道：等于佛慢。

　　因此对于前前次第，从消极说，则可除障；从积极说，可以开发。是前前通后后之理。如脉能修得好，对于生起次第，本尊可使坚固。

　　所有观想，由心观物，应以物到量为准则；由物观心，应以心到量为准则（即是从心观脉，要脉现前才成功。先观脉，后观心，要证空性，则中脉才算成功）。以上前行，是先观心，后观脉，如脉现前，是名心到量。若脉成功，生起次第，佛慢、明显、坚固，则戒定慧及前三心，皆到量，由此，是后后摄前前者，即能包括前行诸功德也。脉开证果者，本尊身也。此包括生起次第本尊身，为智慧身；此包括智慧。智慧身住乐空无二；大空者，包括定也。此身无德不具，无过不除者，包括戒也。此身无死度他者，菩提心也。不为世间所染者，出离心也。此身或隐或显者，无常心也。

　　论气

　　□疏远前行

　　气与无常心的关系

　　无常者，是时间迁流，息息不停之谓。而气则通时间而言，同时也是时间的准则。所以一天、一年、闰月等时间，均配气而言。如配十二宫．二万一千六百气配一天。三百六十脉，配三百六十天为一年。而闰月则配智慧气是也。无常二字，建立在气上，如人生一气不来，就无常了。释尊曾以生命何在为问，结果有答以在呼吸间。于此可知气与无常密切的关系。

　　无上密乘修气有成就的人，每天只闭六口气，一天圆满。故修行人应常闭气，盖以入气是生气，出气是死气；入气多则长寿，出气多则短命。有无常心的人，应常修气、静虑，故能精进，否则修不了。

　　五气本身，都是无常，都能生病。如上行气不调，则生咳嗽、肺病；下行气不调，则生便秘或泻病；平住气不调，则生腹病；遍行气不调，则生偏颇跛挛、半身不遂等病；命根气不调，则发疯狂；若出，则人死了。此皆气本身之病，以气为业劫之故，如修气功不好的人，气亦常有毛病。如上行气衰．则饮食不知味、打呵欠；增则贪食、气喘如牛，难平稳合度。下行气衰，则便秘、腹响；增则身抖颤、大小便四流。平住气衰，则饮食不化、身肿、腹生硬块；增则多食、极饿、疲倦。遍行气衰，则身肿、脱皮、生癣癞；增则毛孔发热、骨节炎。命根气衰，则食少、昏倒、无力；增则心怔忡、气喘、病狂。依五大气而言，或衰或增，都易生病。修气功者，难免无病，若能常起无常心，以此想念稳健，或可少出毛病。不应以修瓶气能长寿，修金刚诵能延年等功德（此是修得好而说），作为常见。如非证得无死，是靠不住的。以气而通病脉，自易生病：气开脉结，也易生病。此等修气功所生之病，气调则愈。若其他病，则须视气功成绩如何，才能医治，或须服药医治。惟由修气所出的病，如不修气，则不发作；气调则亦全愈。若有无常心的人，(1)则不敢放肆，(2)则能常精进，(3)则不易出毛病。故能禁语闭关，以修气脉，则功效很大。

　　无上密乘，常以金刚杵为重，故杵与气之关系，并附及之。如杵不举，是空大气无常；不坚，是地大气无常；坚而不热，是火大气无常；热而不久，是风大气无常。从医学上说，不举，是肉气无常；举而不大，肌气无常；大而不坚，骨气无常；坚而不热，神气无常；热而不久，肾气无常。

　　气与出离心的关系

　　修行人如具出离心，则其气常清而不浊。以环境上的浊气，常能发生影响，致令也有浊气。故闭关的人，多住山中，以气清而不浊也。古人多主居山，不主居城市者，以气浊之故。所有寺庙，多在山间，西藏尤其注重。

　　吾人之相处也，其气自然薰习。气之为物，看之不见，触之无形。以前有一印度人，善能闻气，如以书本示之，一嗅即能决其优劣，示之《春秋》，云有血腥气；示之《易经》，云有道气。观此可知气之影响之深而历久也。气对于心，更不可思议，有一心所，就有一气。所谓五浊恶世者，五浊均与气有密切关系。劫浊是共业所感的劫难所产生的气，也是环境由好变坏，寿命由长缩短。劫浊是以气建立的，以古人气长，今人气短也。有意出离者，应在劫气少，而无劫难的地方修行才合。见浊则气亦浊，见邪则气亦邪。邪见邪气，而邪烦恼出焉。所生之五利使、五钝使，均以见浊，其气即坏。使者从气言之，以气才有力使之也。如不出离，则烦恼应运而生。见浊为思想之主，烦恼随思想而起现行，结果产生众生浊，即业报身。若以之修成本尊身，是很难的。如不出离，则不能得智慧气。众生为业劫气之主，连带而成命浊，结果寿命不长，命气易于离体。故修气功的人，要先具出离心。出离心长者，命亦长。因此命浊可减少，甚至没有（如证无死俱生智气，就没有命浊了。）就五浊恶世而言，实有出离的必要。如不出离的人，忙则气疲，劳则气馁，人多则气杂．人恶则气暴。如果出离的话，则人闲则气清，人逸则气聚，人独则气纯，人善则气柔。此皆一定不移之理也。

　　气是常往来的，如水波上反石，波之所及无远弗届，互相呼吸。若能出离，如闭关居山，已将上列恶气隔绝。阿弥陀经有与“诸上善人，俱会一处”之句，如能如此，则如俗所谓“一团和气”也。

　　气与菩握心的关系

　　菩提心有五种，而行菩提心，完全建立在气上，由此气与菩提心关系之密切，可想而知。《华严经•净行品》，每一愿望，均与行菩提心配合，而每一现行，均能使气调柔；若三相续菩提心，更完全与行菩提心配合，盖以气即是光（在果位上，则成为光）。以气连络，上通诸佛，下度众生，完全是气的作用。故修菩提心者，用气收五浊恶世众生业气，化成清净光明，入自心间。把恶气打碎，使化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧，而证菩提。故此菩提心是从气来的，发菩提心的人，完全凭气的作用，使气化成智慧气，那就是菩提心了。故悲心是水大气增，而化智慧气。有菩提心、有正见觉悟，能使空大气化智慧气。有菩提心，则能在菩提心上，出生一切功德现行，使地大气化智慧气（以地能生为果）。有菩提心，有热情，能使火大气化智慧气。有菩提心，能周遍与众生结缘，与诸佛悲心相连。由此相感，上下互通，周遍摄持，能使风大气化智慧气。

　　气与戒的关系

　　戒律不具，而常犯YIN，能使气衰。略如下述：

　　（一）意欲得之，屏息窒气（平住气不动），则中气失矣。

　　（二）阴欲得之，鼻口两张，则上气散矣。

　　（三）精欲烦者，抽掷频繁，则下气劳矣。

　　（四）心欲满者，汗湿衣袖，则遍气乱矣。

　　（五）快欲甚者，身直目眠，则命气疲矣。

　　若戒不具，则犯YIN无道，至九气并耗。分述如下：

　　（一）太息咽唾，肺气耗矣。

　　（二）鸣而吮人，心气耗矣。

　　（三）抱而持人，脾气耗矣。

　　（四）牛涎滑泽，肾气耗矣。

　　（五）殷勤咋人，骨气耗矣。

　　（六）二足钩人，筋气耗矣。

　　（七）抚弄莲杵，血气耗矣。

　　（八）持弄两乳，肉气耗矣。

　　（九）久恋不舍，意气耗矣。

　　YIN行七损中之（一）曰“绝气”：心意不欲，而强用之，则汗泄气少。（二）曰“气泄”：劳倦汗出，未干急交，所致五伤，皆令气衰，故精易泄出，肾（即水大）气伤矣。精清而少，肉（即空大）气伤矣。精变而臭，筋（即火大）气伤矣。精出不射，骨（即风大）气伤矣。阴衰不起，体（即地大）气伤矣。

　　八十性妄中，有四十属贪烦恼，以贪烦恼增盛故，能令左脉行气发生障碍。三十三性妄属瞋烦恼，以瞋烦恼增盛故，能令右脉行气发生障碍。七性妄属痴烦恼，以痴烦恼增盛故，能令中脉行气发生障碍。以障碍故，则不容易发生智慧气。一切戒，从烦恼生而后设。烦恼是从习气生，实从无始以来，由来远矣。故人之肉体会死，而气是不会死的。人死而后，则离肉体，而随烦恼习气以跑矣。如习气重者，则智慧气不易生，故以戒律压之，可使渐生智气。兹从各种戒律中，择其与气有密切关系者述之，余从略。

　　1．总论

　　(1)摄律仪戒：如此戒能持，对气耗散之因缘减少。如：不杀则肝气不动；不盗则心气不动；不YIN则肾气不动；不妄语、恶口，则肺气不动；不饮酒则脾气不动。故能守持，则五钝使不发生，而业劫气无缘放肆，而容易调顺。

　　(2)摄善法戒：修诸善行，均对气有密切关系。如大礼拜，能使遍行气易入中脉。诵经、念咒与恶口，本来是同样出气，但与善相应的出气，则口发香气且出光明。善行则气转善，其效果有不同者。最显而易见之例，如：多说话，则口易干。若今经慢慢念，恭敬念，则津液自生，而增善气；若善气增，则将来可以生天。

　　(3)饶益有情戒：此戒能守，如菩提心（行菩提心），可用气之观想，而为远人医病。此则饶益有情戒能守得好，可达目的。

　　2．别论

　　(1)菩提心戒：以摄众生气到自己身上，以自己功德到众生身，为之换智慧气。如守此戒，则能换，否则不可。

　　(2)密乘十四根本堕：如守此戒，守得好，则对双身修得好，使俱生智气易生起。

　　(3)五方佛三昧耶：如守此戒，对五轮气能贯连。

　　(4)五空行母戒：如守得好，则能摄外来五大气，而得加持。

　　(5)大圆满性戒：如守得好，则气易入中脉，化智慧气。

　　气与定的关系

　　心之所以不能定者，以其气之不定故也。无论外道内道之定，必以调气为先。若从外道摄定入手，如能得定，已能调气。盖一定必先调气。既先调气，则对圆满次第，所修之气有很好的基础。且定的姿势，如能毗庐七支坐，则对五气，已有合理之调整。如双跏跌，能使下行气趋入中脉。顶直、腰直、肩张，能使平住气趋入中脉。颔压喉结，舌抵上颚，能使上行气趋入中脉。手结定印，足趾上勾，能使遍行气趋入中脉。目视定量（以配空大也），能使命根气安住，以神光关系命根也。本来二禅的境界，其气早已调伏。小乘五停心中之数息观，完全是对气之作用。大乘《摩诃止观》的六妙法门的数、随，也是对气的作用，同时亦是圆满次第的基础。若修六波罗密的禅定，都能使气发生智慧气。而首楞严定，对于气的收放自在相，有很大的帮助。

　　气与慧的关系

　　慧之目的，是把业劫气，化成智慧气。如以加行而论，则小乘之人无我空慧，对内行气转智慧气的自在相，是有帮助（如密乘之观身空）。大乘之二无我空慧，对内行外气的贯通，化成智慧气，是有帮助。密乘则尊重五智，其理论出于显教经论；而其修持，则对五轮之转变智慧气，甚有帮助。若顺逆四喜的俱生智气，则能使气化智慧气，且能化成为金刚智慧气，全达中脉。至果位方便之大乐心气无二，与无生心气无二两种之气，是俱由智慧产生。前者偏于大乐，后者偏于空性。无论乐空，都是金刚身的两大原素，与气有密切关系的。

　　□亲近前行——气与生起次第的关系

　　生起次第，首重观空，与空相应，则能使业动气转成智慧气。观空以后，由空性上，先现字（以下均为心轮八瓣以内五大气的中心），生起莲花，能令水大气趋入中脉，化智慧气。字生起月轮，能令命根气化智慧气。字生丰起蓝色罗睺罗轮（《时轮金刚仪轨》有之），能令空大气趋入中脉，化智慧气。字生起日轮，能令火大气趋入中脉，化智慧气。咒轮静则为地大气，动则为风大气，均能令之趋入中脉，化智慧气。种子字（如字则具足五大气，以是空大气，是水大气，是地大气，是火大气，是风大气。其他各种子字，随字不同。）随其所属何种大气，均能令之化智慧气。若观对生本尊之加持灌顶等，都是以气为基础。以九接佛风为例，如对生观得好，才有佛风可接也。自生本尊身，从顶观想至踵，以气随心到，成本尊身故。以我的经验，修“妥噶”时，金刚练光现本尊身。但须生起次第修得好，然后能得，否则不能，以金刚练是气之组合故。若持咒，方法亦有多种，都与气有关。如大声可使昏沉气减少，默念能使散乱气减少，金刚诵能使气安住本位，观咒轮能使气趋入中脉，化智慧气。以每一字均是脉的构成，而咒轮之光明，则为气之表现，轮转则气转，其转也能使业劫气化智慧气。由自生本尊身，上供下施，是以气接收佛气，而救济众生气。其下施也，光随气出，是大悲光与智慧气相应，如能修得生起，则甚有基础矣。若收摄次第，则能使外气、内气趋入中脉。收摄而后，鱼跃水面，起本尊身，是使最细风心，成本尊身也。如能修得生起，则最细风心，必能有相当成就矣。盖生起次第云者，是生起“圆满次第”之准备基础也。圆满次第云者，是圆满“生起次第”所修之功夫也。要圆满次第修得好，非先在生起次第做好基础功夫不可也。

　　生起次第的坛场观、外五轮观，是由业劫气化成智慧气，如修得好，则能为将来清净刹土之准备立下基础矣。如能多修坛城观，则对於身体内二十四坛城脉气，充满智慧气矣。皆修生起次第坛城观之关系也。

　　生起次第的证量，有三条件，分述如下：

　　(1)佛慢：如能修得好，必须气入中脉，多持报身佛慢，化智慧气。心有佛慢，则气转佛气。

　　(2)明显：智气充盈。

　　(3)坚固：智气坚定。

　　又如以生起次第之三种三摩地配合比较：

　　(1)入空真如定：能使智气入中脉。

　　(2)大悲如幻定：能使气至五轮及全身细脉。

　　(3)方便本因定：能使气趋入心轮。

　　又如以生起次第，而与五种作道相配：

　　(1)胜解作道，(4)体性作道，(5)果作道，皆是明体性，化成智慧气。

　　(2)加持作道，(3)相作道，皆是加持本尊身，使气入中脉。

　　有些生起次第，极重各种收放瑜伽，兹亦分述其与气之关系。

　　(1)放瑜伽：能使气化光，有了基础。

　　(2)收瑜伽：能使气调柔，收摄安住。

　　(3)粗显瑜伽：能使气力加强，贯通诸脉。

　　(4)细点瑜伽：能使气安住三摩地萨埵内。

　　从心修气，需气到量，才是心到量。如大手印、大圆满等解脱道，都是从心修气，故必须气到量，才能算是心到量。七日成佛法，则要气化光明，才是心到量。从气修心，如修贪道等方便道，必须心到量，即证大圆满，才能算是气到量。如修双身法，则要证四空、四喜、俱生喜，空乐不二；胜义光明未现前时，则脉、气、明点未算修得好，更不能算是气到量也。论明点

　　□疏远前行

　　明点与无常心的关系

　　明点分四：曰物质明点，曰咒明点，曰风明点，曰智慧明点。而真正的明点，当然是指智慧明点。本章所论，亦为智慧明点。明点与无常心的关系，当以无常为言，除脉、气外，明点本身亦是无常的。

　　明点分为净分、浊分两种，均是一出世时便有，与之俱来，且皆无常者。先说浊分：最浊者为一切排泄物，一方面生长，一方面退缩。如小孩之消化。血液循环，脉经心房，新陈代谢，就是无常。再说净分：小孩生下来开始有之。其容光焕发，就是明点净分的表现。到长大了，知好色则慕少艾，已有精液。虽未开始行为，已先冲动，因此到了十六岁，明点始漏，漏即无常。若不下精，仍然是漏，以停留在内，小便即出，或从大便、毛孔、耳及口出了。故口水、鼻涕，都是明点也。

　　肉瘤是明点分配不均所引起的病痛。而脏腑肠胃的病，均明点所显也。若具无常心的人，则对于起居、饮食、寒暑，均留意调摄，可控制之，使不常病。以七情六欲之冲动，五脏六腑的毛病，均与明点有密切关系也。

　　持命明点是不能增长的。若物质明点，可以增长，但不能稳住；只一行动，便漏失了。明点漏失，就是无常。如具无常心的人，时常加以警惕，对漏失明点的因缘，设法将之减少。如过分痛苦，超额饮食，过度房事，均应避免，少欲知足。尤其日常饮食，除知量外，并应极其注意，如下气物品若萝卜、茄子，果结地下者，均能漏失明点，而辛辣发汗之品亦属也。

　　明点与出离心的关系

　　出家的主要，就是不结婚，免明点之漏失也。但仍须饮食，略如前目下段所述，仍有漏点之虑，故西藏喇嘛，常备水壶，漏时即配带，漏下即食之。比丘戒也有此条规定也。若具出离心的人，则贪境隔离，明点漏失之机会可以减少。YIN邪书报、电影院、妓馆更无法接近，以与外境隔离也。若不具出离心的人，明点漏失因缘较多，甚至染得杨梅，则血液有毒，修脉、气、明点，不易成功，且易出毛病，以其邪火生也。

　　明点与菩提心的关系

　　以密乘灌顶而论，红、白菩提就是明点。故发菩提心的人，外发菩提心，则内之菩提明点，自然增长，故心广体胖。具菩提心者，而修脉、气、明点，其成就与外道不同，以外道不顾菩提心者也。

　　五种菩提心中，滚打菩提心就是明点的作用。而胜义菩提心者，胜义就是智慧也。明是智慧义，点是精华义。明是五智的理品，点是五大的精华。故胜义菩提心，是增长菩提心内的智慧部分。而滚打菩提心，就是五大五智的等份增长。若胜义菩提心发得圆满，则能证空性智慧，而与大乐不透澈。若滚打菩提心发得圆满的人，则空乐等分。这就是修脉、气、明点的金刚乘行者所应发的心。然有年龄限制，要在未全漏失之前（有说为三十六岁，有说为四十八岁者），发菩提心，趁早修持，当能成功。若在二十岁时，则最好矣。道家之童年起修，也是趁明点未漏之故。

　　明点与戒之关系

　　1．总论

　　(1)摄律仪戒：此戒虽是只注重身口为多，然不着香华鬘、美衣服等，是减少邪诱，以香花刺激性神经，损明点也。如能守之，则目不邪视，神不放逸，口不绮语，都是保全明点的。

　　(2)摄善法戒：善行增长，则明点增长，此乃因果关系。为善最乐，与心广体胖，也是明点增长的道理。布施与精进，能使明点增长。密乘修菩提心各种仪规，均是请诸佛加被，光明到自己身上，转施众生，亦能使明点增长。献曼达，为增长明点的增上缘。古萨里（施身）能除明点过患。

　　(3)饶益有情戒：菩提心分两支分，惟智与悲。饶益有情戒，是大悲心，故能增长菩提心的悲的支分，是属白菩提的。若从智慧方面，通达无缘大悲，同体大悲，则能增长菩提心的智的支分，是属红菩提的。

　　2．别论

　　(1)菩提心戒：如守此戒，则心常圆直，明点安住自在。如坏的人，城府心重，明点腐败者多。

　　(2)密乘八粗重戒：“俗女自力取甘露”，甘露即明点也。此戒能守，不致染杨梅毒，自己明点不坏。

　　(3)密乘十四根本堕：“不能断失菩提心”，菩提心是指明点面言。本来菩提心已另有戒，为何十四堕仍具此条？盖所指明点也。“不毁自体”也是指明点而言。“毁谤妇女慧自性”，妇女自性有慧，风韵十足，是明点充盈之象征，故慧自性，明点自性也。“疑诸自性清净法”也是指明点。明点是清净的，但有疑为不净物。五肉五甘露，有明点在内，传第二灌时，上师放出的明点，是不能怀疑的。“未证瑜伽持佛慢”，证不证瑜伽，是明点自在不自在之差别，自在则瑜伽成就，否则不自在。

　　(4)五方佛三昧耶：如守得好，则明点充满五轮。

　　(5)五空行母戒：如守得好，则明点充满大乐。如明点防护不力，乃至失了一点，十万空行饮泣，这当然指智慧明点而言。

　　(6)大圆满性戒：如守得好，则惟一明点（即智慧明点）可现前也。

　　明点与定的关系

　　凡摄定也，必先调整呼吸，这与风明点有关系。如以定的姿势（七支坐）而论：舌抵上颚，则生甘露（即白菩提）。目视定量，不高不低，使目力不疲，与明点安住直接有关系。双跏趺使明点不致向下漏，而令明点安住脐、密轮中，故跏趺坐得好的人，是没有遗精的。肩张则上明点能安住，腰直则中明点能安住；昏沉是明点向下沉，掉举是明点流动，散乱是明点向上浮动。九住心之定，在定上当然说是心。而在明点上说，就是明点能安住，则心才能安住。定上起观，是支持明点化智慧。故定能修得好，则明点化智慧，容易得多。

　　明点与智慧的关系

　　四种明点，最后的名智慧明点，这才是真正明点，而为普通人所没有的。明点就是舍利，全体通亮。若普通人所出的精，就是物质明点。实在来说，既不成点，亦不透明。而风明点、咒明点，均属精类。如修脉、气、明点的人，得大圆满见者，才有此真正明点。在体内是液体的，出体外时，以空气关系，硬化而成点，这与戒及智慧均有关系。盖以物质明点，是没有加持的。风、咒两明点，则有加持。若成此明点，则非仗智慧不可也。由物质明点，经过风、咒明点锻炼，复经红菩提拙火融化，与智慧配合，才成明点，而且还要有深厚的智慧基础，先通达小乘之人无我，然后得“明”。再通达大乘之法无我，然后得“点”。明从五智来，点则从五大来也。得五智且得五大空性，加上大乐任运生起，而以四喜配四空，这就是智慧明点的成就，且是圆满次第中最重要的东西也。如智慧没有基础，则修方便道，亦须具有大圆满见始可。若修般若道，不用方便，则须三大阿僧祗劫始克成佛，因须五智五大同时证得。此智慧与明点关系，其重要有如此者。

　　□亲近前行——明点与生起次第的关系

　　生起次第，开始就是观空，是把以前所修定及智慧之所得，而使明点化成智慧明点的要紧前行。随观八叶莲花，就是心之明点。我们知道，五脏六腑都是明点所安住的地方，如此观时，能令心轮明点安住增长。故多观莲花，能令心轮开发；多观月轮，能令明点光明；多观日轮，能使明点暖乐；多观种子字，能令智慧显现。而明点的分别：种子字是咒明点，咒鬘旋转是风明点，日、月轮均是智慧明点，日轮是红菩提，月轮是白菩提。

　　生起本尊身，有三种，特分述之：

　　(1)三昧耶身：是四种明点的总住处。

　　(2)智慧身：是智慧明点的总住处。

　　(3)三摩地身：是智慧明点的标帜。

　　生起次第的证量，有三条件，分述如下：

　　(1)佛慢：知明点不同凡夫的精，具佛慢故。

　　(2)明显：智慧明点显现。

　　(3)坚固：明点安住。

　　又如以生起次第之三种三摩地配合比较：

　　(1)入空真如定：能使智慧明点安住。”

　　(2)大悲如幻定与(3)方便本因定：能使白菩提流注五轮，散布全身。

　　又如以生起次第，而与五种作道相配：

　　(1)胜解作道：明点是五智五大的结晶，如此胜解。

　　(2)加持作道：顶上本尊，甘露流注，充满全身，是明点加持。

　　(3)相作道：中脉四相——空、直、红、热。已如上述。明点也是四相的——圆润、明空、清凉（指白菩提）、暖热（指红菩提）。智慧明点，是通过中脉的。

　　(4)体性作道：明点以空乐为体性。

　　(5)果作道：智慧明点是法身，咒明点与风明点是报身，物质明点是化身。须知明点是金刚持灌顶加持修成的果。因上已得的果，故称果位方便。

　　从身修心，要心到量，才是身到量。四空不现前，则四喜无甚作用。幻身好而不与胜义光明双运，亦不算成就。

　　结论

　　本来脉、气、明点是很复杂的问题，兹则随便谈谈，其材料自然挂一漏万。不过其基本理论，略述一二，智者举一反三，斯可矣。特分章申述之：

　　次第的重要

　　上列前行的次第，是否非依照不可呢？当然是非依照不可的!盖以脉、气、明点，表面观之，似凡夫之修身，尤似外道，若不依次第，则不能即身成佛。所以即身成佛，就在次第上，按部就班的迈进。须知此次第是我所提倡，而不是我所发起，实为以前历代大德所传下来，而谆谆不已的。

　　佛的教法，由小乘，而大乘，而密乘。小乘、大乘，是由化身佛地位来说；而密乘是以报身佛地位来说。释尊曾现报身，传“胜乐金刚法”。依《胜乐金刚根本续》所说：释尊在未由兜率降生以前，在奥明天，显现胜乐金刚身，调伏大自在天及天母，说《根本续》。然后下降，是时国王，名盎札菩提，本来是信外道，后信佛法，但仍好色，故不敢请求传法（若能不断女色，则固所愿）。释尊因现胜乐金刚本尊身及坛场，传授“胜乐金刚法”。那难陀寺有现胜乐金刚像者，其因缘如此。密乘是建筑在显教上的，故用显教为基础。莲华生大士及阿底峡尊者，与印度各祖师，异口同声，均以显教大乘，作为基础。若宗喀巴大士，《菩提道次第》所述下士道、中士道、上士道，可知概要。八地及至十地菩萨，对密乘还须加以学习（当然从圆满次第学起），才能成佛。显教则需三大阿僧只劫，这并不是专赞密乘及其果位方便之最高，而是说明应以显教为基础，非从脉、气、明点，便贸然起修也。西藏地区无论红、黄、白教，均须先训练以小、大乘经典理论，修持方便及戒律，等都弄得清楚，然后传以密乘。故次第之重要，非遵守不可者。

　　过程的重要

　　若能晓得经过之过程，才知密乘果位之殊胜。有许多不知前行、不知脉、气、明点道之尊者，对中脉是无为法，加以怀疑。以为专照“无为法”而论，中脉何以能成为无为法呢？不知科学家所认为的动静二脉，是可从解剖得之。但凡夫身经过小乘诸行无常之观感，加上九想的观想，则其凡夫身内所支持之脉已经空透，再修人无我。普通凡夫身中，是有中脉的，这中脉是有为法，以其不能离因缘造作故。有动静循环，新陈代谢故。修中脉的人，必须经过小乘过程，已无疑问。修密乘的，在修生起次第以前，如净业观空，以火将业障烧去等种种方法，已包括小乘的重要点，尽在其中；然而此时的中脉，仍然是有为法。在生起次第以后，就同了，经过小乘的人无我，及大乘之二无我智。本来大乘菩萨之身，以五蕴已空故，不起我执。依身利生固有之，即牺牲色身以利众生，亦未尝不可。然其果位上的脉，加上法无我智的锻炼．当然不同。盖经过人无我智后，中脉已不在身上；再通达法无我智，则中脉法身智慧基础已建立矣。显教小乘，不建中脉，而证罗汉果的涅槃，也是无为法。大乘证二无我，未成佛前，得无生法忍，证一分法性，已证法身一分无为。由大乘二无我，加以密乘观空，那时已经过小、大乘止观力量（如未经过小、大乘，而直接观空，则空性不能显），如前行已修好（指对大、小乘止观力量而言），加以果位方便，上师加持咒力作用，则观空已接近空性。如小乘四禅天离苦乐粗动之位，其所显者，尚为“不动无为”，则已过之矣，是时仍未起修中脉也。四禅八定与外道共的，想受二蕴已灭而修定的入灭尽定，为“受想灭无为”，是小大乘内外道所共的，而只是密乘的前行，仍未谈中脉也。“虚空无为”，与密乘无云晴空相同，是喻无为，而非无为本体。但有喻故，名“虚空无为”。加上修密乘的人，在四灌时已通达大手印之理，因有小、大乘观空基础；对大手印胜义光明，才起修中脉。中脉是无为法，不是第六识所能观显，由第四灌大手印智慧所显现。中脉是表法身的，中脉的开发显现，则法身之光明显现，比小乘之涅槃境界为高。涅槃是无为法，法身是无为法，空性也是无为法，这是共许的，如此何以中脉不是无为法呢？中脉在修位上为“择灭无为”，以法身择力，显现本来清净，而离因缘作，便是真如无为，若不是“无为法”，是什么呢？一般人不依次第，无大、小乘等空性基础，以第六意识缘处心观中脉，以它如勤、静二脉一般，那就成有为法，故为一般人所误会者，不明前行之故也，不依过程之过也。不独中脉是无为法，如气转成智慧气，显现胜义光明，也是“无为法”。脉、气固尔，明点亦然；惟一明点，亦“无为法”也。涅槃境界，等于常寂光土，故《普贤王如来轮回涅槃自解脱最高方便》中，有“无灭明空之明点中出生普贤佛”之句。可知明点亦无为法。如知前行，及果位方便，则了解其非普通脉、气、明点，而是果位，涅槃界的显现，故能显现报身，即身成佛。

　　检讨及刍议

　　检讨现在修密乘的行人，不念无常，不能出离，只于百忙中，念念仪轨，修些气功，甚至修些抛斡。严格说来，有三不像，分节述之：

　　不像净土宗

　　净土宗行人，多在家修持，但有欣厌心，而且殷勤祈祷阿弥陀佛，平日持素放生，多做慈善事业。密乘人开顶，以为可以往生，但不往生者多，其成绩不如净土宗者，何故？盖以不持素（误认西藏密乘行人不必持素的观念），不做放生及慈善事，而常持不如法之佛慢，对净土宗反看不起。本来开顶，可得加持，其奈不依法修习何!故不像净土行人，一心一意，慈悲心、欣厌心，全仗他力的好处。

　　不像禅宗

　　密乘行人虽懂大圆满、大手印，本来大手印与禅宗将无不同。但禅宗行人，很多念无常，与出离，且多生死心切；未悟以前如丧考妣，既悟以后亦如丧考妣，抱话头精进参究的。以密乘行人，则绝少如此，故不像禅宗。

　　不像东密

　　东密注重手印，虽属事部，然其恭敬庄严，规矩整齐，且不厌烦难。纵在忙中，不肯敷衍，故我国修习东密之居士，很多往生。

　　刍议

　　我主张密乘行人，既不出离，又不念无常，不依次第，只有依净土宗法，以修密乘，虽然不能即身成佛，但对往生，仍然有把握也。

　　(1)选择西方本尊：如绿度母之类。

　　(2)常持本尊咒：四威仪中，流水不断，务达一心不乱的境界。

　　(3)修宝瓶气及抛瓦：可以往生。并应参加各种慈善事业，生起欣厌心。

　　此法不多不少，似为一般人所适合也。愿以质诸高明!