瑜伽士陈健民上师文集：爱、慈善、大悲、菩提心辨

　　爱，十二因缘现世轮回因。《净土十要》云：“无爱不生娑婆。”与无明相应，《涅槃经》云：“爱河洄复没众生，无明所盲不能出。”又与烦恼相应，并贪、无明、不正见，称“心四漏”。现生苦果，欲爱、求不得苦，曾爱、爱别离苦，失爱、怨憎会苦；死成堕落因。慈善，依八福田营诸善事，人天乘正行，不出三界。悲，与二无我相应，曰大悲。显教般若乘、六度万行基此，三阿僧祗劫证佛果。菩提心，通者，显教大小乘皆有；别而圆满者，惟密宗金刚乘有之，为利众生，取现生佛果。

　　四法界限易晓，胡为辨？为补诸祖劝发未足，为行人读来据理易判、行来涉事难分，为策励来兹，依金刚乘道，发胜、共五种菩提心，不受异说所阻。

　　西竺天亲、东土省庵所劝，皆大小乘共义。龙树始指明肉身成佛，于通义愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心外，别阐三摩地菩提心，属密宗瑜伽部金刚界五相成身法。藏密但许此道十六生成佛，东密亦不否认，盖阙无上瑜伽部滚打（译音）菩提心。发此不共滚打菩提心者，必取气脉、明点、事印秘密道。明点完成在十六岁，取此道必趁年轻；二旬左右未漏失者易成，过三十六则否。设有青年闻道决志出离，顿舍仰事俯畜，则必有劝阻者，谓学佛不当爱亲属乎？爱无差等，施由亲始，非乎？谓学佛不当行慈善乎？百善孝为先，文佛示睒子胡为乎？谓学佛不当存大悲度众生乎？亲属无所依，大悲曷在乎？谓学佛不当发大菩提心乎？佛法在世间，不离世间觉，汝既欲即身成佛，当取小乘道乎？青年闻而疑，四法犬牙交错互攻，鲜不退，吾故为之辨。

　　口体犬马之养，儒且不取，取无改父道；父道宁大于佛道哉？决志即生成佛，度历劫父母，生身者何待言？君子爱人以德，矧孝亲可不以佛？若奔名利、图显扬、堕爱河、非大孝，历劫爱亲如此，曾脱离轮回否？使今生父母，又不向今生度之，尚待何生乎？故当断爱河，发菩提心。至文佛示睒子，侍盲亲，隐山林共修法，迥非世俗家庭可侔。其历劫菩萨位中，亦曾示现异类身，为象、为熊、为鹿、为鹦鹉，胥为般若乘垂范。若吾人幸遇金刚乘，谓必一一学文佛，则将舍此身，充异类乎？

　　或曰：“慈善组织，育婴堂、孤儿院、寡妇职工会、养老院，凡人者，其所依人先已死，今活而信佛，正宜作此等事业，忍反坐视亲属，充此等苦众哉？”日：“盖有说焉。古德所谓三金刚者是：前无愧金刚，置父母不养，任人谴责；后忍辱金刚，置妻子不顾，任人凌辱；中智慧金刚，常持胜观，须臾不离，破釜沉舟，舍小就大，置易从难，忍辱含垢，脚踏实地，咬紧牙关，克期取证，誓度历代祖先，无边有情，矧生我养我，我生我养者乎？孤寡茕独，一生小痛；生死轮转，长劫大苦。过去生中，图小善忽大事，流转到今，周旋缠绵，颠倒变易，或他生为仇敌，今生为父子；或此生同寝馈，他生隔天地；纵令修善生天，报尽还堕，果图大善，曷以堪此？昔有大德，处关中，闻母噩耗，为迁识得生西，乃泣日：‘吾母何幸，有子闭关，今为迁识耶!亲得解脱如此，他人诽谤何伤哉!’故当忍小慈善，发大菩提心。”

　　大悲，因立果名，论果极则，惟佛十八不共法中独圆；论因学习，虽声闻亦有之；《成实论•四无量品》详载焉。若初发心菩萨，入般若乘，以四摄六度万行，与众周旋，试试错错，错错试试，生生自检空性，世世不舍大悲，务使悲得空，别于贪爱；空得悲，不取小果；辗转砥砺，宁贬轮位，不舍苦众；志可嘉，行实迂。八地以上，惟与众结善缘耳!犹有一切种善巧言辞不自在障，治之，入九地，名法师，始备说法自在广大智慧。今人滥竽菩萨，谮称法师，果有九地功德乎？若谓大心凡夫，不妨调练，先以欲牵；志在得鱼，岂与彼鱼同贪欲饵？今但见名利恭敬，充斥心内身外；几见大悲善诱，入于般若乘中？既未曾度众生，亦来曾度其亲。是以《华严经•行愿品》，德生童子、有德童女，极赞十二头陀行，此经岂小乘耶？文佛为一切义成菩萨时，已臻十地，仍须违反父命，悄然出家，文佛非独子乎？王位岂不具推广佛法权力乎？何以出家之初，示头陀行；其后为瑜伽部，示五相身；为无上瑜伽部，示成胜乐金刚耶？盖必如是，方能疾证悲之大者也，方能回宫度父、上天度母也。吾人学文佛法，法乎其上，必矢志出离，修足五种菩提心，圆满十八法，方证大悲也。

　　至论“佛法在世间，不离世间觉”，上根已证一味瑜伽者可行。六祖但云“不离世间觉”，非谓“不离世间迷”。小乘离欲，所修无常、出离，皆小、大乘共道，惟彼于五毒境自性亦空理，尚有少许愚痴，因护戒，串习力大强；于甚深秘，以毒攻毒，利他方便，怯弱不敢行；致令自利之佛菩提，亦不得圆满，非全无菩提心也。故《方等》中明载声闻菩提、缘觉菩提，与佛菩提鼎立，国人过分斥小乘，躐等学菩萨，明、清以后，于今为烈，以致道基不稳，成证者稀，殊可叹也!

　　今吾人发滚打菩提心，修即生成佛道果位方便，正须建立于极稳固之出离心基础上。古德所谓：“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩。”（故余有诗咏之云：“心依胜法法依穷，穷到将亡必有终；终此一身何处死？死于荒草碧岩中。”）非有此金刚坚固之决出心，何能于菩萨三阿僧祗劫事一生成办耶？岩中无时无事不契合果位特胜方法，座上座下，经行、拳法、饮食、便溺、醒时、睡时、交时、梦时、病时、死时、中阴时、往生时，莫不汇归于道。（故余有诗咏之云：“罢参精进在平居，已睡依然似醒初；梦境中阴都努力，方称学佛足三余。”）盖座下座上之余，睡后睡前之余，死后死前之余，务令绵密相续，不杂他事；占卜医药、画符咒水、丁忧丧子等，概置不理。《苏婆呼童子请问经》暨诸密典，皆垂禁戒，良以染污缘重，成证稽迟，行人除直取金刚持佛位外，别无事；取已，方究竟度众；以视聊结浅缘者天渊别，盖金刚乘不共捷径也。

　　或日：“君所谓果位方便，毋乃过信？纵令终身出离，未必即生圆证，敢问其道，以何为验？”对曰：“本文非专介滚打菩提心果位方便。承问应验，略举祖师往迹以证实之。论资粮加行，依母佛麻几朗母施身法，一座具足：欢喜行菩萨施眼，胜行王菩萨施耳，华齿王菩萨施牙，不退转菩萨施舌，一切施菩萨施肉，光明王菩萨施骨，善意王菩萨施血，最胜智菩萨施头，无厌悔菩萨施心，阿逸多菩萨施身。论证德应验，则如毕哇巴受亥母灌顶，顿证六地；苏卡洗底母佛以凡身依毕哇巴行事印一座，六十一岁转成一十六岁，至今未死；谛洛巴椎击其弟于那洛巴杵，令登初地；萨拉哈遇空行鬻箭女目成大定，获金刚持位；玛尔巴具九位事印女，涅桀前夕，依次化光入自身，大爱孰逾乎斯？母佛移喜磋嘉礼印度，途次遇七盗，视线甫交，七盗飞升佛刹土；又尝点死尸成金身，供王赎阿札沙伦死罪，并令彼成就圣位，大慈善孰逾乎斯？莲华生大士依们都那哇空行女，双证光明身，藏王手画其腰，通而不断，如画虹，其后四天王捧师马足，飞王罗刹国，王使罗刹男女皆证胜果，大悲孰逾乎斯？密勒日巴依长寿女修滚打菩提心，证成喜金刚，当其能飞升时，亦欲出岩度众，旋复转念曰：‘与从俗人混，不如坐此为彼等回向。’一生岩处．未尝建幢开坛。有情解出离者，皆自来岩中依止。盖以出离之筛，沙米由分，米来就筛，沙自堕外。与《易经》‘非我求童蒙，童蒙求我’亦暗合。吾人试读其《苦庄严》传记，无贪之歌，字字皆泪，观其成就时，殊胜果德、瑞相万端，孰敢谓彼为小乘哉？孰敢谓果位方便不建立于出离心乎？厥后其亲、其胞妹、其未婚妻、其仇姑母，皆得度，非大爱乎？圆寂时，天人皆来供养，闻其名者七生不堕三恶道，非大慈善乎？天道、人与非人等，皆有弟子得大成就，非大悲乎？而其最初一念，无非欲发五种菩提心，实修其法，以除罪成佛度众耳!其后岩处餐麻，几濒危亡，施主相牵，终不为动，无非此五种菩提心，有以导之也。”

　　愿诸青年而遇密法者，善辨四法，直依密勒日巴祖师身教，刀斩斧截，断爱忍小，内不乱于杂念，外不惑于异说，决志出离，专修成证，则祖师之灯，有人续矣!此辨所由作也。

　　附

　　本文回向偈

　　此文脱稿之日期欣逢韦陀大瑞诞

　　念自出离二十年蒙将军力常护持

　　愿凡读此出离者亦蒙如是大恩德

　　实修成证以度众即是将军大庄严

　　佛历二千九百八十三年

　　甲午六月初一陈健民识