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瑜伽士陈健民上师文集:嗜鸦片烟者必堕论 |
 
瑜伽士陈健民上师文集:嗜鸦片烟者必堕论
身后渺茫莫能知,佛所未论,孰敢妄论?推之其惟以理乎?理先佛,万变无所逃,问牛可知马也。堕者必以恶业,恶业本乎心,未必黑籍之心亦黑,何故嗜者岿堕?密宗兼言心气,义蕴秘要,未足为外人道,且就通常理以阐焉。 心主气,帅将在外,君命有所不受。浩然限于平旦,无养不能充其大刚大用,而反受制于暴戾之气焉。升沉由此判,善养者以心御气,不善养者以心徇气;怒气发,嗔心炽,杀业起,乃堕地狱。畜生以痴胜,气下沉,欲昏睡则痴.正同嗜烟之堕因。行者护戒,得定轻安,离昏沉,阳气充,多上升,故能生天、生西。心乘气马,无远弗届。马东心东,马西心西;善乘升之决于心,不善乘沉之决于气。气常下沉,心未能勒之使上,则心徇气堕矣。呜呼!吾安得袒护吾友逃避此理哉?《圆觉经》日:“妄想缘气。”道家亦知气停心灭理。西藏大德言定功,谓与定于昏沉,致成堕因,宁多念佛。习定岂恶业哉?优于嗜烟远矣,以昏沉能致堕,自然铁则,莫敢或逭也。 今夫芙蓉成癖,吐纳烟雾,灯同磷火,室若铁房,半榻横陈,百端俱废,懈怠、放逸、失念、散乱、昏沉(随眠烦恼共二十,此五),诸随烦恼与之俱生,驯至毁家业,疏骨肉,烟烟可以易色,妇女辈工不理、容不修、言不检、德不讲,则又无惭无愧矣(随眠烦恼又二)。自郐下为博烟资,无所不为,癖斯滥矣!由是引生忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、不信、掉举、不正见(并此而二十,随眠烦恼齐矣),与根本六烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等,随行辗转增上,焉不堕?纵或富有,具操守.知节制,然由耽此道必多卧,多卧必昏沉,昏沉必懈怠放逸,不能勤于白法;偶一修持,昏昏欲睡,无力抖擞,奉行故事,不镂心版,难结胜果。人则一日之计惟寅,彼则一灯之守彻夜。晨昏颠倒为因,昏沉懈怠为道,气牵下堕为果。吾虽欲为吾友、以一三寸舌出千万广长舌,一一广长舌发千万海潮音,不可得而辩护也! 或日:“苟富而博施,平时不断常课,临终亦能念佛,讵犹未能乘善带业以往生耶?”答日:“吾固欲其幸而能,然总不得彼幸而免之理!请复详其堕之道:夫人之死,以气绝识离;其再生,亦识乘气入。投生之主为识,负识而行为气;而出识之门,善道居身之上,恶道居身之下。嗜者平生一贯昏沉,气常下坠,心欲上升不可得。恶性众生,虽不嗜烟,而亦下堕者,以心重业浊为主,令气下行,气亦无一贯上升之练习。行者能带业往生者,临终善心其强,能制往昔恶业,既蒙佛接引,而气亦未尝一贯习于下坠。若彼嗜烟者则不然,飞航天宽。金吾不禁,佛其垂慈矣!然机身自坠,焉得往生乎?吾固朝夕为六道父母祈祷成就,下焉亦盼带业往生,宁必故人人罪含血喷之哉?吾固不得已忍痛而言之也!又经称异熟生者,善恶业报强弱先后有别也。嗜烟者生前一切善业,暂藏识田,一经气牵下堕之报毕,重复人身,而不嗜烟,仍得坐妙花致善果;苟又不幸重染此癣,则纵积多生善业,亦难挽此牵识下堕之气焉。余尝见已沉鬼趣,犹依附人间烟盘者矣!则殆不得重复人身之馀地者。骑的驴而不下,明君亦遇险;换天马而知乘,鸡犬亦腾空;势所必然,爱莫能助。吾尝为劝友戒烟而招致疏辱,然义当勇为,每不自禁,午夜问心,盖不求我得人欢,但愿人得我益耳。今戒癖之道甚多,断癖之人甚少,揆其心理,以为无关生死,安得起黑籍死者而叩之哉?因据理以论焉。” 至佛未及论者,其时固未尝见有成癖如今者焉。虽有三世智,亦不能无的而预为放矢。 《涅槃经》日:“依法不依人。”昏沉必堕,佛理昭然,举一反三,佛当默许读此论。烟友依理自审,生死心切,立断无疑,万勿再以烟枪自杀;既失难得人身,又遭必堕恶果,余谨为君含泪规诫,推心祷祝焉! 附识:论成,遇西藏格西土登缕洗,谓莲华生大士曾造吸烟之害一书,中载五魔会商,欲令佛教徒怠情昏沉,无力修法;乃各放黑色魔光化成鸦片烟种,令凡吸者,成彼魔眷,形成黑籍;凡我弟子,幸勿沾染云云。此固一佐证,因附识焉。 佛历二千九百七十八年己丑冬灶君升天前夕造
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