韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十七

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处菩萨相品第一

　　辛二、次相等摄8　壬一、真实诸菩萨相(即相品)4　癸一、征起

　　云何真实诸菩萨相？

　　癸二、标列2　子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　真实诸菩萨　五种相应知　自性依处果　次第摄五转

　　子二、长行2　丑一、五相

　　谓诸菩萨有五真实菩萨之相，若成就者堕菩萨数。何等为五？一者、哀愍，二者、爱语，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深义理密意。

　　丑二、五转

　　如是五法，当知一一各有五转。一者、自性，二者、依处，三者、果利，四者、次第，五者、相摄。

　　癸三、随释5　子一、自性5　丑一、哀愍3　寅一、标

　　应知此中，哀愍自性略有二种。

　　寅二、列

　　一、在意乐，二、在正行。

　　寅三、释2　卯一、在意乐

　　在意乐者，谓诸菩萨，于诸有情利益意乐、安乐意乐，是名哀愍。

　　卯二、在正行

　　在正行者，谓诸菩萨，于诸有情如所意乐，随力随能身语饶益，是名哀愍。

　　丑二、爱语

　　爱语自性，谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知如前摄事品说。

　　丑三、勇猛

　　勇猛自性，谓诸菩萨刚决坚固，无所怯劣，有大势力。

　　丑四、舒手惠施

　　若诸菩萨广大施性、无染施性，是名舒手惠施自性。

　　丑五、能解甚深义理密意

　　若诸菩萨四无碍解，及即于彼无倒引发正加行智，是名能解甚深义理密意自性。

　　若诸菩萨四无碍解等者：菩萨所修菩萨四无碍解，菩提分品已说其相。(陵本四十五卷二页3617)由此善能宣说正法，于诸法中起智加行，名即于彼无倒引发正加行智。

　　子二、依处5　丑一、哀愍5　寅一、标

　　当知菩萨哀愍依处，略有五种。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　寅三、列

　　一、有苦有情，二、恶行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼随眠有情。

　　寅四、释5　卯一、有苦有情

　　那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续逼切而转，如是名为有苦有情。

　　卯二、恶行有情

　　或复有情虽非定苦，而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行，于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。

　　卯三、放逸有情

　　或复有情虽非定苦及行恶行，而于诸欲[1]耽着受用，常乐安住种种俳优、歌舞、笑睇，以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。

　　卯四、邪行有情

　　或复有情虽非定苦、行恶、放逸，而依妄见修行种种苦解脱行。谓舍诸欲[2]，于恶说法毗奈耶中而出家者。如是名为邪行有情。

　　卯五、烦恼随眠有情

　　或复有情虽非定苦，广说乃至非修邪行，而或具缚、或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生及诸有学。是名烦恼随眠有情。

　　谓正修行贤善异生等者：谓随信行、或随法行补特伽罗，趣向谛观，而未见谛，名正修行贤善异生。从预流果乃至阿罗汉向，名诸有学。如次释前具缚、或不具缚应知。

　　寅五、结

　　是名菩萨所有哀愍五种依处，由此依处、由此所缘，哀愍而转。除此无有若过若增。

　　丑二、爱语5　寅一、标

　　当知菩萨爱语依处，亦有五种。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　寅三、列

　　一、正言论语，二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语，五、如理说语。

　　寅四、指

　　如是广辩，应知如前摄事品说。

　　正言论语等者：开示诸法法门爱语，开示无倒法相爱语，开示无倒训释诸法言辞爱语，开示无倒法句品类差别爱语，是名正言论语。菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦；或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦；是名正庆悦语。安慰种种惊怖爱语，是名正安慰语。于他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语，是名正广恣语。如理宣说所摄爱语，是名如理说语。如是一切，皆如摄事品说。

　　寅五、结

　　是名菩萨所有爱语五种依处，由此依处、由此所缘，爱语而转。除此无有若过若增。

　　丑三、勇猛4　寅一、标

　　当知菩萨勇猛依处，亦有五种。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　寅三、指

　　谓即如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是[3]菩萨勇猛五种依处。

　　寅四、结

　　由此依处、由此所缘，勇猛而转。除此无有若过若增。

　　丑四、舒手惠施5　寅一、标

　　当知菩萨舒手惠施，亦五依处。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　寅三、列

　　一、数数惠施，二、欢喜惠施，三、殷重惠施，四、无染惠施，五、无依惠施。

　　寅四、指

　　如是五种，如前施品广辩应知。

　　数数惠施等者：随有所得即随惠施，无所吝惜，不于长时渐渐积集众多财物，然后顿施，是名数数惠施。施前意悦，施时心净，施后无悔，是名欢喜惠施。应时而施，不以非时；自他净施，非不清净；合仪而施，不以非仪；无乱心施，不以散乱；是名殷重惠施。不以异意、不以愤怒挠浊之心，而行惠施；又复不由恶见妄有执取而行惠施；是名无染惠施。不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施，是名无依惠施。如是诸义，如施品说应知。

　　寅五、结

　　由此依处、由此所缘，菩萨舒手惠施而转。除此无有若过若增。

　　丑五、能解甚深义理密意4　寅一、标

　　当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。

　　寅二、征

　　何等为五？

　　寅三、列5　卯一、于契经

　　谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应、缘性缘起，应知是名第一依处。

　　随顺甚深甚深显现等者：甚深有二，一、空性甚深，二、缘起甚深。空性甚深者，谓空自相非定有无，是名甚深空性相应。缘起甚深者，谓缘起支虽实无常、苦、空、无我，而有常、我等相相似显现。有寻有伺地广辩应知。(陵本十卷十六页812)是名甚深显现缘性缘起。

　　卯二、于毗奈耶

　　于毗奈耶毁犯善巧、还净善巧，当知是名第二依处。

　　于毗奈耶毁犯善巧等者：谓于毁犯、还净能正了知，是名善巧。

　　卯三、于摩怛理迦

　　于摩怛理迦，施设、建立无倒法相，当知是名第三依处。

　　卯四、于密言义

　　能正显除意趣难解诸法相[4]义，当知是名第四依处。

　　能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解诸法相义。即于此义能正显了，能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。义如真实义品中说。(陵本三十六卷二十五页3014)

　　卯五、于无碍解

　　于一切法，法、义、释辞、品类差别，当知是名第五依处。

　　寅四、结

　　由此依处、由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此无有若过若增。

　　子三、果利2　丑一、释4　寅一、哀愍2　卯一、释2　辰一、正辨相

　　菩萨哀愍，于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行尝无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住及饶益他。

　　多住哀愍者：此说四无量定应知。

　　辰二、引教说

　　又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药、刀杖[5]不加害等。如是一切菩萨哀愍，皆当了知。

　　卯二、结

　　是名菩萨哀愍果利。

　　如是一切菩萨哀愍者：前举修慈，此例修悲、喜、舍，是名一切菩萨哀愍。

　　寅二、爱语2　卯一、释2　辰一、现法摄2　巳一、能断语过

　　菩萨爱语，于现法中断语四过。所谓妄语、离间、粗恶，及以绮语。

　　巳二、能益自他

　　由此爱语，于现法中能自摄受、能摄受他，安隐而转。

　　辰二、后法摄

　　菩萨爱语，于当来世其言敦肃，言必信用。

　　卯二、结

　　是名菩萨爱语果利。

　　能自摄受等者：不为自害，摄受饶益，是名能自摄受。不为他害，而为饶益，是名能摄受他。不受彼不善业所生身心忧苦，是名安隐而转。

　　寅三、勇猛2　卯一、释2　辰一、现法摄

　　菩萨勇猛，于现法中能离一切懒惰懈怠，心常欢喜；能受菩萨净戒律仪，受已终无毁犯、退屈；能正堪忍，摄受自他。

　　辰二、后法摄

　　于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固，凡所造修若未成办，终无懈退。

　　卯二、结

　　是名菩萨勇猛果利。

　　寅四、后二种2　卯一、指

　　当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差别应知。

　　卯二、结

　　是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意二种果利。

　　如威力品惠施威力等者：威力品说布施四相，般若四相，是名差别应知。

　　丑二、结

　　是名菩萨五相果利。

　　子四、次第3　丑一、征

　　云何五相如是次第？

　　丑二、释4　寅一、哀愍

　　谓诸菩萨，先修哀愍摄受有情，于彼顾念，欲作饶益。

　　寅二、爱语

　　次修爱语，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理，摄受教诲。

　　寅三、勇猛

　　次修勇猛，于已趣入诸有情类，若诸有情起诸邪行，种种烦恼变异事中皆能堪忍，为不弃舍安住种种正行、邪行诸有情故。

　　寅四、后二

　　是诸菩萨修勇猛已，一类有情以财摄受，能令成熟；一类有情以法摄受，能令成熟；一类有情以财、以法二种摄受，能令成熟。是故菩萨次后修习舒手惠施、能解甚深义理密意。

　　起诸邪行等者：谓如暴恶毁犯净戒，是名起诸邪行。如是邪行，当知种种烦恼变异所作，令改本性，由是菩萨深生怜愍，故能堪忍，为不弃舍彼有情故。由彼有情于佛圣教已正趣入，说名安住种种正行，然于一时烦恼所媚，暂起毁犯，复名邪行。

　　丑三、结

　　当知是名菩萨五相前后次第。

　　子五、相摄2　丑一、问

　　问：菩萨五相，六到彼岸，何到彼岸摄何等相？

　　丑二、答

　　答：菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄；

　　菩萨哀愍当知静虑到彼岸摄者：由四无量名为哀愍，故说静虑到彼岸摄。

　　菩萨爱语，尸罗、般若到彼岸摄；

　　菩萨爱语尸罗般若到彼岸摄者：依慰喻语、若庆悦语，故说尸罗到彼岸摄。依胜益语，故说般若到彼岸摄。

　　菩萨勇猛，进、忍、般若到彼岸摄；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑、般若到彼岸摄。

　　菩萨勇猛进忍般若到彼岸摄者：由有力思择，故说般若到彼岸摄。余文易知。

　　癸四、总结

　　如是真实菩萨五相，当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别，应如实知。

　　本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处分品第二

　　壬二、在家出家分(即分品)3　癸一、征起

　　在家、出家二分菩萨，有几种法正修学时，速证无上正等菩提？

　　癸二、标列2　子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　二分诸菩萨　初事业善修　善巧饶益他　回向最为后

　　子二、长行3　丑一、标

　　谓诸菩萨，或在家分、或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家、出家二分菩萨正勤修学，速证无上正等菩提。

　　丑二、征

　　何等为四？

　　丑三、列

　　一者、善修事业，二者、方便善巧，三者、饶益于他，四者、无倒回向。

　　癸三、随释3　子一、别辨其相4　丑一、善修事业4　寅一、征

　　云何菩萨善修事业？

　　寅二、标

　　谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无[6]罪修作。

　　寅三、释2　卯一、举施度2　辰一、辨4　巳一、决定修作2　午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？

　　午二、释

　　谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，有恩、无恩、有德、有失无有差别，要当施与。若人非人、若诸沙门、若婆罗门及余世间，无有如法能令施心有所倾动。

　　若人非人等者：谓生人趣，得人种类，是名为人。若生余趣，那落迦、傍生，及与鬼趣、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如显扬论说。(三卷十四页31,495a)生在人中，希求魔梵而修行者，是名沙门、若婆罗门。若魔、若梵，名余世间。如摄异门分说。(陵本八十三卷十七页6327)

　　巳二、委悉修作2　午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？

　　午二、释

　　谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物于诸有情而不能舍。于内身命尚能惠施，何况外物。

　　巳三、恒常修作2　午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？

　　午二、释

　　谓诸菩萨，于修惠施无有厌倦，恒常无间，于一切时，随有所得即随惠施，无所吝惜。

　　巳四、无罪修作2　午一、征

　　云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？

　　午二、释

　　谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施。

　　远离如前施品所说诸杂染施等者：施品中说：菩萨若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐、不作利益，或复于彼不作安乐、不作利益，便不施与。若知种种内外施物，于彼众生定作利益、不定安乐，或复于彼定作利益、定作安乐，即便施与。(陵本三十九卷二页[7]3185)是名略说菩萨应施、不应施义。此说杂染及无杂染，如应当知。

　　辰二、结

　　如是菩萨于施波罗蜜多能善修作。

　　卯二、例余度

　　如于施波罗蜜多能善修作，如是于戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多，如其所应，当知亦尔。

　　寅四、结

　　是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。

　　丑二、方便善巧2　寅一、征

　　云何菩萨方便善巧？

　　寅二、释2　卯一、举种类4　辰一、标

　　当知如是方便善巧，略有十种。

　　辰二、征

　　何等为十？

　　辰三、列

　　一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧；二者、处中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脱方便善巧；五者、于诸世间一切异论方便善巧；六者、于诸菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧；七者、于诸正愿方便善巧；八者、于声闻乘方便善巧；九者、于独觉乘方便善巧；十者、于其大乘方便善巧。

　　辰四、指

　　如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。

　　随彼彼处已广分别如应当知者：此中前四方便善巧，如前菩提分品，说有六种成熟有情方便应知。(陵本四十五卷五页3626)又说善知诸论。(陵本四十四卷十七页3597)即此第五方便善巧。又戒品说菩萨戒波罗蜜多。(陵本四十卷一页3235)即此第六方便善巧。又菩提分品中说菩萨所修正愿。(陵本四十五卷十六页3657)即此第七方便善巧。功德品说乘施设建立。(陵本四十六卷十四页3712)即此后三方便善巧。

　　卯二、明作业3　辰一、标

　　如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。

　　辰二、释5　巳一、由前四种善巧

　　谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。

　　巳二、由第五种善巧

　　由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。

　　巳三、由第六种善巧

　　由于菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。

　　于善清净等者：善净意乐，名善清净。此说菩萨堪能受戒自性功德，由此堪受菩萨所受净戒律仪。今说由彼方便善巧，令戒清净，名善修莹。

　　巳四、由第七种善巧

　　由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。

　　能证当来一切所爱事义圆满者：谓自证得无上菩提，能作有情一切义利，是名一切所爱事义圆满。

　　巳五、由后三种善巧

　　由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情，随其种性、根及胜解，说相称法、说顺正理。

　　辰三、结

　　是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。由此五事，能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。

　　丑三、饶益于他3　寅一、征

　　云何菩萨饶益于他？

　　寅二、释

　　谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐，是名略说菩萨所有饶益于他。

　　寅三、指

　　广说如前自他利品，应知其相。

　　能与一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分，不言所化，当知此说不住种姓有情，与下一分所化有情有别。前说所调伏界无量，当知此名所化有情。于彼一切授与善法，名与利益；授与饶益，名与安乐。

　　丑四、无倒回向2　寅一、征

　　云何菩萨无倒回向？

　　寅二、释

　　谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他。去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。

　　去来今世一切摄取者：谓一切时，于彼善根摄受、增长、串习成性故。

　　子二、明摄一切3　丑一、标所应学

　　世尊所有为在家分、或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄。谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向。

　　丑二、近证大果

　　是故如是善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向诸菩萨众，亲近、邻逼难得难证无上菩提。

　　丑三、结无过增

　　当知过去、未来、现在所有菩萨，或在家分、或出家分，精勤修学，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是四法。除此无有若过若增。

　　子三、校量胜劣4　丑一、标

　　又诸菩萨，或在家分、或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异、甚大高胜。

　　丑二、征

　　所以者何？

　　丑三、释5　寅一、于摄受眷属

　　当知一切出家菩萨，于其父母、妻子、亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是。

　　寅二、于遽务忧苦

　　又复一切出家菩萨，于为摄受父母、亲属，营农、商贾[8]、事王业等种种艰辛遽务忧苦皆得解脱，在家菩萨则不如是。

　　寅三、于钩锁梵行

　　又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是。

　　寅四、于菩提分法

　　又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是。

　　寅五、于安住律仪

　　又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。

　　安住决定清净律仪者：于戒波罗蜜多决定修作、无罪修作，是名决定及与清净。

　　丑四、结

　　如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异、甚大高胜。

　　本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处增上意乐品第三

　　壬三、增上意乐(即增上意乐品)2　癸一、征

　　云何菩萨增上意乐？

　　癸二、释2　子一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　智者于有情　有七相怜愍　十五胜意乐　作十事应知

　　子二、长行释2　丑一、七相怜愍5　寅一、标

　　谓诸菩萨，于诸有情深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐、极善意乐。

　　名善意乐极善意乐者：此中意乐，通说胜解行地，乃至到究竟地。由是差别，名善、极善。

　　寅二、征

　　何等名为七相怜愍？

　　寅三、列

　　一者、无畏怜愍，二者、如理怜愍，三者、无倦怜愍，四者、无求怜愍，五者、无染怜愍，六者、广大怜愍，七者、平等怜愍。

　　寅四、释7　卯一、无畏怜愍

　　谓诸菩萨，于诸有情非怖畏故而起怜愍，现行随顺身语意业，适可其心利益安乐，是名菩萨无畏怜愍。

　　卯二、如理怜愍

　　又诸菩萨，于诸有情非不如理怜愍而转，谓终不以非法、非律、非贤善行，及以非处劝授有情，是名菩萨如理怜愍。

　　不以非法非律等者：恶说法毗奈耶，是名非法非律。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名贤善。如声闻地说。(陵本二十五卷二十三页2161)与此相违，是名非贤善行。于彼彼事理有相违，是名非处。

　　卯三、无倦怜愍

　　又诸菩萨，于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名菩萨无倦怜愍。

　　卯四、无求怜愍

　　又诸菩萨，于诸有情不待求请，自起怜愍，为作饶益，是名菩萨无求怜愍。

　　卯五、无染怜愍

　　又诸菩萨，于诸有情无爱染心而起怜愍，谓饶益他，不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟，是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍。

　　卯六、广大怜愍

　　又诸菩萨，于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事，而不弃舍；菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。

　　卯七、平等怜愍

　　又诸菩萨，如是相状、如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类平等平等，于有情界无有分限，是名菩萨平等怜愍[9]。

　　寅五、结

　　菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐、极善意乐。

　　丑二、十五意乐5　寅一、标

　　当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。

　　于诸佛法所有胜解等者：此中佛法，谓即无上菩提及与菩提方便。信他诸佛菩萨而行，是名印解。自内了知真实，是名决定。

　　如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。

　　寅二、征

　　何等十五？

　　寅三、列

　　一、最上意乐，二、遮止意乐，三、波罗蜜多意乐，四、真实义意乐，五、威力意乐，六、利益意乐，七、安乐意乐，八、解脱意乐，九、坚固意乐，十、无虚妄意乐，十一、不清净意乐，十二、清净意乐，十三、善清净意乐，十四、应调伏意乐，十五、俱生意乐。

　　寅四、释3　卯一、辨十五相15　辰一、最上意乐

　　谓诸菩萨，于佛法僧最上真实起胜意乐，是名菩萨最上意乐。

　　于佛法僧最上真实者：谓佛法僧真实功德，映蔽一切世间外道，说名最上。

　　辰二、遮止意乐

　　又诸菩萨，于所受持净戒律仪起胜意乐，是名菩萨遮止意乐。

　　辰三、波罗蜜多意乐

　　又诸菩萨，于所修证施、忍、精进、静虑、般若起胜意乐，是名菩萨波罗蜜多意乐。

　　辰四、真实义意乐

　　又诸菩萨，于法无我、补特伽罗无我、甚深胜义诸法真如起胜意乐，是名菩萨真实义意乐。

　　辰五、威力意乐

　　又诸菩萨，于佛菩萨不可思议神通威力、或俱生威力起胜意乐，是名菩萨威力意乐。

　　辰六、利益意乐

　　又诸菩萨，于诸有情欲以善法而授与之，是名菩萨利益意乐。

　　辰七、安乐意乐

　　又诸菩萨，于诸有情欲以饶益而授与之，是名菩萨安乐意乐。

　　辰八、解脱意乐

　　又诸菩萨，即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系，是名菩萨解脱意乐。

　　即于如是诸有情所无爱染心者：谓于有情欲与利益安乐，非由心有爱染故。

　　辰九、坚固意乐

　　又诸菩萨，于其无上正等菩提，其心专注，曾无变易，是名菩萨坚固意乐。

　　辰十、无虚妄意乐

　　又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。

　　辰十一、不清净意乐

　　又诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐，是名菩萨不清净意乐。

　　辰十二、清净意乐

　　又诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。

　　辰十三、善清净意乐

　　又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。

　　辰十四、应调伏意乐

　　又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐，由此意乐应思择故。

　　辰十五、俱生意乐

　　又诸菩萨清净意乐、善清净意乐，是则名为俱生意乐，由此意乐性成就故，于所依中善安立故。

　　由此意乐性成就故等者：不由思择，习所成性，名性成就。云何习所成性？谓由数习诸善法故，于自所依异熟识中，积集诸善，坚住、不忘、成满究竟，即由此义，名善安立。

　　卯二、能作十事3　辰一、标

　　如是菩萨十五妙善增上意乐，随一切地，以要言之，能作十事。

　　随一切地者：谓诸菩萨胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地，名一切地。彼菩萨众所有意乐能作所作，随应当知。

　　辰二、征

　　何等为十？

　　辰三、释2　巳一、举依十二10　午一、依最上意乐

　　谓诸菩萨最上意乐，能于三宝修一切种最胜供养，普于一切菩提资粮为最第一。

　　午二、依遮止意乐

　　又诸菩萨遮止意乐，能于所受净戒律仪，命难因缘，亦不故思犯于所犯；设有所犯，疾疾悔除。

　　午三、依波罗蜜多意乐

　　又诸菩萨波罗蜜多意乐，能于善法常勤修习无放逸住，常住最胜无放逸住。

　　午四、依真实义意乐

　　又诸菩萨真实义意乐，能为有情以无染心流转生死，不入[10]涅槃增上意乐。

　　以无染心流转生死等者：由诸菩萨于其生死如实了知，故无染心流转生死。由于涅槃不多愿乐，故不速疾入般涅槃。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十一页2945)

　　午五、依威力意乐

　　又诸菩萨威力意乐，能于圣教觉受淳净上妙法味。

　　能于圣教觉受淳净上妙法味者：三摩呬多地说：有四正法，摄持正教。何等为四？一者、远离，二者、修习，三者、修果，四者、于圣教中无有乖诤。乃至广说。(陵本十三卷十一页1112)此中圣教，应准彼释。由修奢摩他、毗钵舍那，如实通达圣教法义，无有乖诤，名能觉受淳净上妙法味。

　　复能于修起坚固想，欣乐多住，不唯闻思便生喜足。

　　于修起坚固想欣乐多住者：谓作是思：修习定心，得定自在，能正对治一切漏有漏法，不为漏有漏法之所胜伏。是名于修起坚固想，由是于修欣乐多住。

　　午六、依利益安乐解脱意乐

　　又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业精勤修习，虽常修习而无厌倦。

　　午七、依坚固意乐

　　又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进、广大精进，发起安住无缓加行、无断加行。

　　午八、依无虚妄意乐

　　又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼彼善法速证通慧，不于少分下劣薄弱差别证中而生喜足。

　　午九、依应调伏意乐

　　又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐。

　　午十、依俱生意乐

　　又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提速疾趣证，能与天人作诸义利利益安乐。

　　巳二、略不说三

　　应调伏意乐即不清净意乐，俱生意乐即清净意乐、善清净意乐，故不别说。

　　卯三、遍摄一切

　　世尊所有为诸菩萨，于彼彼处种种宣说、施设、开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄，是故过去、未来、现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐。除此无有若过若增。

　　寅五、结

　　如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利，是故菩萨依此意乐，速证无上正等菩提。

　　本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之一

　　壬四、十三住(即住品)4　癸一、标2　子一、菩萨住

　　如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学，正勤修学；于如所说菩萨诸相，正等显现；于诸菩萨分加行中，正勤修学；于如所说菩萨意乐，能净修治。诸菩萨众略有菩萨十二种住，由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。

　　普摄一切诸菩萨住等者：菩萨修作一切事业，有二时别。一者、行时，二者、住时。如说菩萨修不放逸，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，无有毁犯。如是行住，略摄菩萨一切作业。依此安立菩萨十二种住，说彼普摄一切行住。

　　子二、如来住

　　复有如来第十三住，由此住故，现前等觉广大菩提，名无上住。

　　癸二、征

　　云何菩萨十二住等？

　　癸三、列2　子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　种性胜解行　极喜增上戒　增上心三慧　无相有功用

　　无相无功用　及以无碍解　最上菩萨住　最极如来住

　　子二、长行2　丑一、列名

　　谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住复有三种。一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住，三、缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨，由于三门以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无间阙道运转无相住、无加行无功用无间阙道运转无相住、无碍解住、最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。

　　丑二、结摄

　　如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。

　　癸四、释2　子一、别辨相2　丑一、如来住

　　如来住者，谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。

　　丑二、菩萨住2　寅一、总标当说

　　菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。

　　寅二、别显十二2　卯一、略释2　辰一、初二住2　巳一、显其自相2　午一、种性住4　未一、征

　　云何菩萨种性住？云何菩萨住种性住？

　　云何菩萨种性住等者：此中双征。一、征住位安立，二、征彼所有相，是故说别。

　　未二、释3　申一、性自仁贤

　　谓诸菩萨住种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德；菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。

　　性自仁贤等者：谓诸菩萨本性成就，其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心，是名性自仁贤。种性为依，有所堪任、有大势力，能断烦恼、所知二障，证得无上正等菩提，是故性自成就菩萨功德。有六波罗蜜多种性相，由此相故，令他了知真是菩萨，是名菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。

　　申二、具足佛种

　　若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子，于自体中、于所依中，已具足有一切佛法一切种子。

　　任持一切佛法种子等者：自乘种性堪能证得诸佛所证无上菩提，是名一切佛法种子。从无始世展转传来，法尔所得，是名任持。附在所依，成就十力种姓差别，是名于自体中、于所依中，已具足有一切佛法一切种子。

　　申三、性离粗垢

　　又诸菩萨住种性住，性离粗垢，不能现起上烦恼缠。由此缠故，造无间业，或断善根。

　　未三、指

　　如种性品所说种种住种性相，于此菩萨种性住中，亦应广说，应如实知。

　　未四、结

　　是名菩萨种性住。

　　午二、胜解行住

　　云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨，从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。

　　巳二、广展转别2　午一、菩萨住2　未一、举前四住4　申一、种性住

　　又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住尚未发趣、未得、未净，况如来住。

　　申二、胜解行住

　　若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。即于如是胜解行住，亦名发趣、亦名为得，为令清净而修正行。

　　申三、极欢喜住

　　胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。

　　申四、增上戒住

　　极欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。

　　未二、例后八住

　　如是广说，展转乃至最上成满菩萨住。

　　午二、如来住2　未一、明顿得净

　　即此最上成满菩萨住既清净已，从此无间，其如来住先已发趣，当知于今顿得、顿净。

　　未二、结其差别

　　是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。

　　顿得顿净者：最上成满菩萨住中，修果成满，于如来住无间获得，于烦恼障及所知障无间清净，由尔所时无复修作，是故说名顿得、顿净。此与前菩萨住一一住中渐得、渐净有别，如是应知。

　　辰二、后十住2　巳一、显其自相10　午一、极欢喜住

　　云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住。

　　午二、增上戒住

　　云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净胜意乐为缘，所得性戒相应住。

　　净胜意乐为缘等者：如下自说：极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。(陵本四十八卷一页3815)此应准释。

　　午三、增上心住

　　云何菩萨增上心住？谓诸菩萨，增上戒住清净为缘，所得世间静虑、等持、等至住。

　　午四、觉分相应增上慧住

　　云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法妙拣择住。

　　午五、诸谛相应增上慧住

　　云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，觉分拣择为所依止，于诸谛中如实觉住。

　　午六、缘起流转止息相应增上慧住

　　云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故，拣择显示由无智故，苦及因起；拣择显示由有智故，苦及因灭住。

　　由无智故苦及因起等者：此中无智，所谓无明。苦谓生及老死。余缘起支能生苦故，苦胎藏故，皆名为因。义如有寻有伺地说。(陵本十卷十四页800)是名缘起流转。与此相违，名由有智。苦及因灭，是名缘起止息。

　　午七、有加行有功用无相住

　　云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，即由三种增上慧住增上力故，有加行、有功用、无阙无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。

　　于一切法真如等者：诸法无我，名一切法真如。由此为缘，达无少法及少品类可起分别，于一切法平等平等如实观察，是名无分别慧。由此住中，于加行行修圆满故，是名修俱行住。

　　午八、无加行无功用无相住

　　云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨，即于前无相住多修习已，任运自然、无阙无间运转道随行住。

　　午九、无碍解住

　　云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨，即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法；无上为依，能于诸法异门、义趣、释词、差别妙拣择住。

　　得广大慧等者：谓于诸法起智加行，能为他说一切种法，普于一切说法所作皆如实知，是名得广大慧，为他说法。获得无量陀罗尼门，于一切种音词支具剖析善巧，辩才无尽，是名无上为依，乃至妙拣择住。

　　午十、最上成满菩萨住

　　云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。

　　巳二、广修得别2　午一、于修所作3　未一、狭小等

　　又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小、所作有[11]阙、所作不定，所得有退。

　　于菩萨修者：此说六波罗蜜多应知。

　　未二、广大等

　　极欢喜住，于菩萨修所作广大、所作无阙、所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。

　　未三、无量等

　　从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量、所作无阙、所作决定，随所获得终无退转。

　　午二、于无相修5　未一、发趣

　　又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。

　　于菩萨无相修者：此说诸法离言自性。真实义相名为无相应知。

　　未二、获得

　　极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。

　　未三、圆证

　　初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。

　　未四、清净

　　第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。

　　未五、领受

　　无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。

　　卯二、广辨11　辰一、胜解行住2　巳一、举行状相3　午一、问

　　问：胜解行住菩萨转时，应知何行、何状、何相？

　　应知何行何状何相者：行谓发趣，状谓获得，相谓等流。如下说言：诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。如是次第配释应知。下皆准释。

　　午二、答2　未一、显修得3　申一、狭小有阙2　酉一、在正行2　戌一、于自佛法2　亥一、未得自在

　　答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任[12]性成办所作。

　　亥二、未得胜修2　天一、举其修因

　　未得坚固相续无退菩萨胜修。

　　未得坚固相续无退菩萨胜修者：所作决定，是名坚固。所作无阙，是名相续。随所获得无复退转，是名无退。极欢喜住有此修相，故名胜修。胜解行住未能现前，故名未得。

　　天二、例修果等2　地一、功德摄

　　如于胜修，于胜修果种种无碍、胜[13]解、神通、解脱、等持、等至，亦未能得。

　　地二、胜利摄

　　未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。

　　戌二、于他有情

　　于所应作利有情事，策励思惟方能修作，未能任性哀愍爱念。或于一时，于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时，于诸境界发起贪着；或于一时，于资生具现有悭吝。

　　酉二、在意乐2　戌一、别辨相2　亥一、于三宝等2　天一、自内无知2　地一、标

　　信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。

　　地二、释

　　谓[14]于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。

　　谓于如来或法或僧等者：力种性品说：菩萨具多胜解，有其八种胜解依处。一者、于三宝功德胜解依处，二者、于佛菩萨威力胜解依处，三者、于真实义胜解依处，四者、于因胜解依处，五者、于果胜解依处，六者、于应得义胜解依处，七者、于得方便胜解依处，八者、于善言、善语、善说胜解依处。(陵本三十八卷七页3117)今此所说，随应当释。彼说善言、善语、善说胜解依处，即此所行，以一切所知为所应行故。又成熟有情，名有情事。如成熟品说应知。(陵本三十七卷二十页3076)

　　天二、或时失念

　　又即于此或时忘失，有忘失法。

　　亥二、于大菩提

　　成就菩萨苦迟通行，于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。

　　于大菩提无猛利乐欲等者：成熟品说：若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。此尽第二无数劫边际，炽然、无动觉品善法已得相应。即于此中，性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。不转还故，不退堕故，常胜进故，名为无动。(陵本三十七卷二十六页3093)今胜解行住菩萨住下品成熟，唯有下品欲乐、下品加行。由是说无猛利乐欲、炽然精进。有转还故，有退堕故，非为无动，由是说无甚深牢固净信。

　　戌二、随难释3　亥一、标

　　于其三处有忘失念。

　　亥二、列

　　一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。

　　亥三、结

　　于是三处有忘失念。

　　申二、所作不定3　酉一、或具聪慧

　　或于一时具足聪慧，于其诸法能受、能持，于其义理堪能悟入，或于一时则不如是。

　　酉二、或具忆念

　　或于一时具足忆念，或于一时成忘[15]念类。

　　酉三、勉为他说

　　于诸有情未能了知如实调伏善巧方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫，勉励而转；勉励转故，不如实知，或时虚弃、或不虚弃。如闇中射，或中不中，随欲成故。

　　随欲成故者：由彼意乐未清净故，致有斯失应知。

　　申三、所得有退6　酉一、退已发心

　　或于一时，于大菩提虽已发心，而复退舍。

　　酉二、舍先受戒

　　或于一时，弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。

　　酉三、厌利有情

　　或于一时，虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。

　　酉四、数犯净戒

　　于诸菩萨所有违犯，多分遍知，非数遍知、无余永断，由于毁犯数现行故。

　　酉五、退怖大乘

　　或于一时，于菩萨藏法毗奈耶他所引夺。或于一时，闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动、犹豫、疑惑。

　　酉六、远离大悲

　　于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情，少分现前利益安乐，未能广大、未能无量。

　　未二、辨学等2　申一、指上说

　　于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。

　　申二、随难释

　　于其无上正等菩提，自谓为远，未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然、无动、妙善菩提分法，未能成就。

　　午三、结

　　如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时，诸行状相。

　　如于生死长时流转等者：由彼菩萨犹往恶趣，是故说言长时流转。如是炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。如成熟品说。(陵本三十七卷二十六页3093)此应准知。

　　巳二、辨其差别2　午一、于自三品

　　是诸菩萨胜解行住，下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说，当知下品，其性微薄。

　　午二、于极喜住3　未一、无间入心别

　　即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断，从此无间，当知菩萨入极喜住。

　　未二、染净相违别

　　由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有，与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。

　　未三、净胜意乐别2　申一、标简

　　胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。

　　申二、释因

　　何以故？由此胜解为彼多种诸随烦恼染污而转。

　　为彼多种诸随烦恼染污而转者：种性品说：有四随烦恼与白法相违，是名多种诸随烦恼。若具不具，为所染污，名染污转。四随烦恼如彼条列应知。(陵本三十五卷七页2845)

　　极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转。

　　辰二、极欢喜住2　巳一、问

　　问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？

　　巳二、答2　午一、略说2　未一、别辨相8　申一、善决定愿3　酉一、简前住

　　答：若诸菩萨，从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。

　　酉二、显六相3　戌一、初三相摄

　　除舍彼故，发起六相新善决定、内证修性菩萨大愿。

　　发起六相新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。十地经论说：此善决定有六种。一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界，出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种。一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故，如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中，新善决定，当知即彼观相善决定摄；内证修性，当知即彼真实善决定摄；菩萨大愿，当知即彼胜善决定摄。如所说义，配释可了。

　　戌二、次二相摄

　　超过一切余白净愿；无等不共，果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉；虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨[16]无量白法可爱之果；

　　超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死、不染生死，修行六种波罗蜜多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿，感可爱果，虽是世间，而非一切世间境界。由无染污，一切世间不可见故，即依此义释名无等。常处生死，随救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉，即依此义释名不共。今此证法性发心，虽一剎那生起，法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿，即依此义释名超过。由此义显，因善决定中，成无常爱果因善决定，及大善决定应知。

　　戌三、后一相摄

　　又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转、变异可得；

　　又此大愿无变无尽等者：此中义显，因善决定中，常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已，得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘令其退转、变异可得。

　　又是胜分，堕后边际极大菩提。

　　酉三、结异名

　　如此菩萨善决定愿，亦名发心。

　　又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。

　　申二、四相发心3　酉一、标

　　又即如是菩萨发心，略有四相应当了知。

　　酉二、征

　　何等为四？

　　酉三、释2　戌一、列相

　　一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状、何相、何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。

　　戌二、辨义4　亥一、因相

　　谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。

　　一切善根等者：十地经论中，略以十句分别依何身生如是心，即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初，现大慈悲为后。十句差别中，初句是总，即此已善积集一切善根。余句是别，即此于菩萨行已正超出。言超出者，谓能任性成办所作，非如胜解行住，以分别慧数数思择，方能修作故。

　　亥二、缘虑

　　又诸菩萨，缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，

　　一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法、能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故。如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说名一切佛法应知。

　　诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。

　　诸佛所作事业圆满者：十地经论中，略以十句分别为何义生如是心，即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句，为得佛智为初，乃至为得转大*轮无畏为后。于中佛智者，谓无上智，知断证修，故此佛智有九种业差别。为求彼故，生如是心，乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。

　　亥三、状相

　　又诸菩萨，无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提无师自然妙智，随顺遍一切种诸佛所作事业，随顺广大愿心。

　　无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状、何相、何自性起。十地经论中，略以十句分别以何因生如是心，即此所显。彼说十句，以大悲为首，乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知，大悲为首，即是发心生起自性；所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄、直心深心淳至、如来力无量、善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化，即此随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界、究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。

　　亥四、胜利2　天一、超过凡地

　　又诸菩萨发是心已，超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，成佛真子，决定[17]趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。

　　超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利。十地经论中，略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别，谓入位过为初，毕定过为后。彼云：一者、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故。即此证入菩萨正性离生。彼云：二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故。即此生如来家。彼云：三者、种姓过，子相似法大乘行生故，如经种姓尊贵无可讥嫌故。即此成佛真子。彼云：四者、道过，世间出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经过一切世间道入出世间道故。即此决定趣向正等菩提。彼云：八者、毕定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故，如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。即此决定绍继如来圣种。彼云：五者、法体过，六者、处过，七者、业过。今于此中略不具说。

　　天二、极多欢喜2　地一、辨6　玄一、由得证净

　　又正获得如实证净，极多欢喜。

　　又正获得如实证净等者：信敬三宝多欢喜故，十地经论中敬欢喜摄。

　　玄二、由离瞋恚

　　于他有情远离多分忿、害、斗诤。

　　远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行、威仪不正时，忍不瞋故，名远离忿，十地经论中不瞋欢喜摄。教化他、摄取众生时，慈悲调柔，名远离害，十地经论中不恼欢喜摄。自心调伏、论义解说时，心不扰动，名远离斗诤，十地经论中不坏欢喜摄。如是远离言多分者，由经中说，多不瞋恨、多不恼众生、多不坏他义故。

　　玄三、由离憍慢

　　于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐，攀缘胜解趣入。于是诸法速疾圆证，自观己[18]身能正随顺，如是解了，极多欢喜。

　　自观己身能正随顺等者：谓由自见至菩提近故，十地经论中堪受欢喜摄。

　　玄四、由离贪喜

　　又自观见妙善广大，能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜，于此无量炽然善法皆悉成就。

　　又自观见妙善广大等者：十地经论说：有爱欢喜，乐观真如法故。即此妙善广大，能引出离，无染无等。又说：调柔欢喜，谓自身心遍益成就；踊跃欢喜，谓自身心遍益增上满足。即此摄受饶益身心欢喜。又说：庆欢喜，自觉所证校量胜故。即此无量炽然善法皆悉成就。

　　玄五、由离惊怖

　　又自了知：我于无上正等菩提，今已邻近，于大菩提我胜意乐已得清净，我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。

　　玄六、由离怖畏2　黄一、标

　　由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。

　　黄二、释5　宇一、无不活畏

　　由善修习无我妙智，分别我想尚不复转，况当得有分别我爱、或资生爱。由是因缘，无不活畏。

　　宇二、无恶名畏

　　由于他所无所希望，常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情，非于有情有所求觅。由是因缘，无恶名畏。

　　宇三、无有死畏

　　由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。

　　宇四、无恶趣畏

　　自知死后，于当来世决定值遇诸佛菩萨，由此决定无恶趣畏。

　　宇五、无处众畏

　　由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等，何况殊胜，是故无有处众怯畏。

　　由意乐见一切世间等者：由自了知：于大菩提我胜意乐已得清净故。见一切世间皆无齐等。

　　地二、结

　　菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。

　　菩萨如是远离一切五种怖畏等者：此中随应结前所说。于五怖畏皆悉除断，是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净，已离一切怖畏，是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了，是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿、害、斗诤，是即远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚。能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜，是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已，复总结显生欢喜相，是故说无染污及有炽然，由是能圆满证一切善法。此结欢喜，说名胜利。

　　申三、引发正愿3　酉一、标

　　又现法中，能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。于当来世，如前所说菩提分品十种大愿，今即于此极欢喜住能具引发，由得清净胜意乐故。

　　于当来世如前所说菩提分品十种大愿者：菩提分品中说：菩萨大愿，当知即从正愿所出。此复十种，乃至广说。(陵本四十五卷十七页3659)由彼正愿，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。十种大愿从彼所出，是故说言于当来世。

　　酉二、释2　戌一、别辨相2　亥一、就事起愿10　天一、为供养佛

　　为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿。

　　天二、为受持法

　　为欲受持彼所宣说无上正[19]法，是故引发第二大愿。

　　天三、为转*轮

　　为欲劝请转未曾有妙正*轮，是故引发第三大愿。

　　天四、为顺正行

　　为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿。

　　为欲顺彼行菩萨行者：十种波罗蜜多，名菩萨行。此是一切菩萨之所应行，为欲顺彼，故发大愿。

　　天五、为熟有情

　　为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。

　　为欲成熟彼器有情者：无量所调伏界，是名彼器有情。由住种姓堪受正法，是器义故。随其所应为说正法，于三菩提令得趣入，究竟出离，是名成熟。

　　天六、为遍示现

　　为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿。

　　天七、为净自土

　　为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。

　　为净修治自佛国土者：十地经论说：净佛国土有七种相。一者、同体净，二者、自在净，三者、庄严净，四者、受用净，五者、住处众生净，六者、因净，七者、果净。如彼应释。

　　天八、为同一趣

　　为于一切在所生处，常不远[20]离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。

　　天九、为恒利他

　　常为利益一切有情，曾不[21]空过，是故引发第九大愿。

　　天十、为作佛事

　　为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。

　　亥二、就愿起愿

　　作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽；亦如世道展转相续，终无断尽；我此大愿生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离、常不忘失、常不乖离。如是自誓，心发正愿。

　　戌二、显略义

　　当知此中，前就所应愿事起愿，后即就愿以起于愿。

　　酉三、结

　　如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨，于当来世具诸大愿，于现法中发大精进。

　　前就所应愿事起愿等者：前说十种大愿，名就所应愿事起愿。后说愿无断尽，名即就愿以起于愿。

　　申四、净修住法3　酉一、标十法

　　复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净。

　　酉二、别列相10　戌一、净信

　　一者、于诸佛法深生净信。

　　戌二、大悲

　　二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。

　　戌三、大慈

　　三者、观见彼已，自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。

　　戌四、惠施

　　四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋；无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。

　　戌五、无有厌倦

　　五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。

　　戌六、善知诸论

　　六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。

　　戌七、善解世间

　　七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。

　　戌八、修习惭愧

　　八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧。

　　依应时分量等正行者：声闻地中正知而住作如是说：若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。(陵本二十四卷二十页2066)此说依应时分量等，等取彼所余相应知。

　　戌九、坚力持性

　　九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。

　　戌十、供养如来

　　十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。

　　酉三、结略义

　　是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、悲、慈[22]、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。

　　申五、开晓余住2　酉一、善取其相

　　又诸菩萨，于此十法受学、随转、多修习已，复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德、过失，及神通乐、无失坏道，善取其行、得、等流相，于一切住自然升进，证大菩提，为大导师，率领一切有情商侣[23]，超度生死旷野崄道。

　　一切种道功德过失等者：随诸地中所有方便，是名一切种道。能治诸障，是名功德。彼所治障，是名过失。威力神变，随欲自在，名神通乐。是道非道如实了知，不堕生死旷野崄道，是名无失坏道。

　　酉二、释行等名

　　当知此中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。

　　申六、修治善根2　酉一、举净缘2　戌一、明一切3　亥一、供养三宝3　天一、于诸佛2　地一、现见因缘2　玄一、标

　　又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛。

　　玄二、释2　黄一、由粗净信

　　或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心，求欲现见。如是求已，如实称遂。当知是名第一因缘。

　　黄二、由正愿力

　　又心发起如是正愿：随于彼彼诸世界中，有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂。当知是名第二因缘。

　　地二、随兴供养

　　菩萨如是由粗净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛；既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。

　　天二、于僧众

　　及于僧众恭敬供养。

　　天三、于正法

　　于如来所听闻正法，无倒受持，精进修行法随法行。

　　亥二、成熟有情

　　以四摄事成熟有情。

　　亥三、回向菩提

　　一切善根悉皆回向无上菩提。

　　戌二、出略义

　　由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛僧法[24]供养摄受故，以四种摄事成熟有情故，以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。

　　酉二、以喻显

　　譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘[25]，转复明净，当知亦尔。

　　申七、受生2　酉一、多作轮王

　　又住于此，在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢，威被有情，调伏悭吝。

　　酉二、恒发正愿

　　诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。

　　诸四摄事所作业中等者：四种摄事方便所摄身语意业，是名诸四摄事之所作业。即于如是一切所作业中，念佛法僧，住大恭敬，除诸妄想，依此一切所作皆愿回向无上菩提，是名一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。

　　恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。

　　申八、威力2　酉一、由精进力

　　若乐发起如是精进，弃舍一切家属、财位，归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持、菩萨住持皆能解了。

　　变化住持菩萨住持者：谓变化土、受用土如次应知。

　　以神通力动百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴、界、处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。

　　酉二、由正愿力

　　自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变，安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。

　　由愿力故当知无量威力神变者：谓诸菩萨，若由愿力自在增上，所作神变，过于前数不可数知，故言无量。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故，四相发心故，发起精进引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。

　　午二、广指2　未一、指配所说

　　若广宣说，如十地经极喜地说。彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第，从极欢喜住，乃至最上成满菩萨住。

　　未二、释地住名

　　应知此中，由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七

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　　[1] 「欲」，陵本作「慾」，韓手稿加註：改為「欲」字。

　　[2] 「欲」，陵本作「慾」，韓手稿加註：改為「欲」字。

　　[3] 「此是」，磧砂作「是此」。

　　[4] 「相」，磧砂作「想」。

　　[5] 「杖」，磧砂作「仗」。

　　[6] 「無」，磧砂作「修」。

　　[7] 「二頁」，披尋記原作「十一頁」。

　　[8] 「賈」，陵本作「估」，韓手稿加註改為「賈」字。

　　[9] 「是名菩薩平等憐愍」一句，披尋記原置於【寅五、結】中。

　　[10] 「入」，磧砂、大正、陵本作「捨」。

　　[11] 「有」，磧砂作「無」。

　　[12] 「任」，磧砂作「住」。

　　[13] 磧砂無「勝」字。

　　[14] 「謂」，磧砂作「語」。

　　[15] 「忘」，磧砂作「妄」。

　　[16] 「菩薩」，磧砂作「菩提」。

　　[17] 「定」，磧砂作「是」。

　　[18] 「己」，陵本作「已」。

　　[19] 「正」，磧砂作「正等」。

　　[20] 「遠」，磧砂作「違」。

　　[21] 「不」，磧砂作「無」。

　　[22] 「悲、慈」，磧砂、大正、陵本作「慈悲」。

　　[23] 「侶」，磧砂作「旅」。

　　[24] 「僧法」，大正作「法僧」。

　　[25] 「緣」，磧砂作「緣緣」。

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