韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十六

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三

　　巳十五、四种法嗢柁南4　午一、标

　　复有四种法嗢柁南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。

　　午二、征

　　何等为四？

　　午三、列

　　一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢柁南。涅槃寂静，是名第四法嗢柁南。

　　午四、释2　未一、名嗢柁南3　申一、第一义

　　诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢柁南。

　　申二、第二义

　　又从曩昔，其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说，是故说此名嗢柁南。

　　其心寂静诸牟尼尊者：诸牟尼尊，一切烦恼戏论永灭，证大涅槃，是名其心寂静。

　　申三、第三义

　　又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢柁南。

　　未二、辨四种法4　申一、诸行无常3　酉一、征

　　云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？

　　酉二、释2　戌一、以正观察2　亥一、总观无常2　天一、无性无常

　　谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得，故名无常。

　　天二、生灭无常

　　又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。

　　又即观彼离言说事等者：诸有为法离言自性，是名离言说事。由不了知此唯事故，起邪分别；由是因缘，堕诸世间生死相续，是名无知为因，生灭可得。

　　亥二、别观四相2　天一、依三世观3　地一、过去

　　又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性、自性皆无所有。

　　观过去行已生已灭等者：由已生故，因已受尽，是故说言无因可得。由已灭故，自性受用已尽，是故说言亦无自性。

　　地二、现在

　　观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。

　　观现在行已生未灭等者：由已生故，因已受用，是故说言因不可得。自性受用未尽，是故说言自性可得。

　　地三、未来

　　观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。

　　观未来行未生未灭等者：由未生故，因未受用，是故说言有因可得。既未有生，亦未有灭，由此未灭自性未受，是故说言无有自性。

　　天二、依剎那观2　地一、别辨相3　玄一、标

　　菩萨如是见三世中分段诸行相续转已，等随观见一一剎那有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。

　　玄二、释2　黄一、正观四相

　　即于此中，前剎那行自性灭坏。无间非先诸行剎那自性生起，正观为生；诸行生已，即时未坏，正观为住；此已生行，望前已灭诸行剎那自性别异，正观为老；从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那自性灭坏，正观为灭。

　　黄二、观唯诸行

　　菩萨观此已生剎那诸行自性，即是生住老之自性，不见生等别有自性。如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏，无别有性。

　　玄三、结

　　如是四种有为之相，总摄诸行。

　　前剎那行自性灭坏等者：诸行生灭，唯一剎那，以彼纔生无间灭故。然于中间前后相续新新生起，愚夫不了，妄执实有生住异灭，或复妄执离诸行外别有自性。菩萨正观则不如是。于此剎那行续前剎那生正观为生，由是了知生无常义。即此剎那生有诸行自性可得正观为住，由是了知住唯假说非实有义。若此剎那生望前剎那诸行自性变异正观为老，由是了知老观待有假施设义。即此剎那生无间诸行自性灭正观为灭，由是了知灭无常义。又复正观生住老灭，唯是诸行分位差别，非离诸行别有自性。由是应知，诸佛菩萨唯于诸行说无常义。

　　地二、出要义2　玄一、标列

　　以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。

　　玄二、随释

　　此中世尊依于有分，建立一种有为之相；依于无分，建立第二有为之相。住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。

　　建立第三有为之相者：住、异二种总合为一，建立第三有为之相，以俱有分所显故，由是应知余处说三有为相义。

　　戌二、决择所观2　亥一、依自他教2　天一、显自3　地一、标

　　此中菩萨，观一切时唯有诸行，除此更无生住老灭恒有实物自性成就。

　　地二、征

　　何以故？

　　地三、释

　　诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。

　　诸行生时等者：虽诸行生生相可得，住老灭相亦复可得，然唯诸行自性所显，是故说言唯即如是诸行可得。除此更无生住老灭恒有实物自性成就，是故说言无别有余生住老灭。如说诸行生时理既如是，诸行住老灭时，当知亦尔。

　　天二、简他2　地一、标义

　　又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得。

　　地二、举难2　玄一、略辨四相2　黄一、举生相2　宇一、二生难

　　如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行别有生法，是即应如色等诸行自体有生，如是此生亦应有生。如是即应有二种生，一者、行生，二者、生生。

　　宇二、一异难

　　如是行生与彼生生为一为异？若言一者，计生实有即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者，如是即应非行生生；是行生生，不应道理。

　　如是即应非行生生等者：谓若生相与行异者，是则生相应非从诸行生；然是行生，故不应理。

　　黄二、例住等

　　如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。

　　玄二、别广灭相3　黄一、标义

　　谓若灭法别有自性，是实成就；即应此灭有生有灭。

　　黄二、设难2　宇一、有生难

　　若灭生时，一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。

　　宇二、有灭难

　　若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故。

　　黄三、结非

　　是故言灭有生有灭，不应道理。

　　亥二、依修厌等

　　又善男子、或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌、离欲、解脱，不应道理。与此相违，是应道理。

　　于一切时恒有实物自性成就等者：此说生住老灭应知。

　　酉三、结

　　由此行相，是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。

　　申二、诸行皆苦3　酉一、标

　　又诸菩萨，观无常行相续转时，能为三种苦所依止。

　　酉二、列

　　一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。

　　酉三、结

　　如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。

　　申三、诸法无我4　酉一、标

　　又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性。

　　酉二、列

　　一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。

　　酉三、释2　戌一、补特伽罗无我性

　　于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法，是真实有补特伽罗；亦非离有法，别有真实补特伽罗。

　　谓非即有法等者：有寻有伺地说：若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。又说：若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。(陵本六卷十一页436)由彼所破，应知此所说义。

　　戌二、法无我性

　　于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。

　　酉四、结

　　如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。

　　申四、涅槃寂静2　酉一、标相2　戌一、于真实

　　又诸菩萨，观一切行先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。当知涅槃其体[1]寂静，一切众苦毕竟息故，一切烦恼究竟灭故。

　　戌二、于胜解

　　如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛诸声闻乘，虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃未如实解，未能如实正智见转，然彼亦有如理作意。

　　酉二、举喻2　戌一、车喻2　亥一、举事3　天一、第一时

　　譬如王子、或长者子，生育已来，未出王宫、长者内室；王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿、牛、马、象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想。

　　天二、第二时

　　后于一时，王及长者各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子闻父赞说，作是念言：今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿、牛、马、象四种车耶？

　　天三、第三时

　　复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已，内自发生如实慧解，此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜尝为我等赞说斯事，然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实鹿等胜解。由是因缘，于先胜解追起羞愧。

　　亥二、合法3　天一、于初所说

　　如是宫室，喻于生死。其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿、牛等车，喻为宣说涅槃粗[2]相。

　　天二、于次所说

　　次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃，如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余，喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解。

　　天三、于后所说

　　若于是时资粮成熟，渐次增长，成净增上意乐菩萨、见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时发生自内如实慧解，如是涅槃，一切声闻、独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解追生羞愧，依止于后如实胜解。

　　戌二、药喻2　亥一、出有病者2　天一、举喻3　地一、不了药病

　　又如病者往大医所，为除病故，求随顺药，得已常服。彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。由是因缘，先病除愈，复起余病，应服余药。

　　先病除愈等者：此中先病，喻烦恼障。此除断已，犹有所知障在，喻如余病。应依大乘方能出离，由是喻言应服余药。

　　地二、不听劝舍

　　尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想，不肯弃舍。

　　地三、不信医言

　　时大良医为其宣说前后药性，于现所病前药匪宜，后药为胜。时有病者虽闻是语，不生胜解，犹未深信良医所言。

　　天二、合法

　　如是病者，喻诸凡夫菩萨、声闻，为烦恼病之所执持。

　　为烦恼病之所执持者：法执无明，名烦恼病。能碍所知，名所执持。此中通说凡夫菩萨及不定性声闻，于大菩提性有堪能，未断彼障，故作是说。

　　大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣、若胜及以胜极，法教正教教授教诫。彼虽闻已，不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。

　　若上上胜及以上极等者：十二分教，是名正教。于中方广一分菩萨法教，唯为菩萨发心者说。齐至第一无数大劫，望声闻乘，名上、名深，上根摄故，难可知故。齐至第二无数大劫，说名上胜及以深胜。齐至第三无数大劫，说名上极及以深极。菩萨学处，依诸善友教授教诫。戒定慧三，如次说名若劣、若胜及以胜极。

　　亥二、结有净信

　　诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑；

　　诸有净信菩萨声闻者：此中净信，谓即净信意乐应知。

　　乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘，

　　一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：摄事分说：处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。(陵本九十九卷二十一页7460)此说一切支具圆满妙庄严车，如彼四圆满义应知。

　　如善御者，随所行地、随所应到，疾疾进趣，无所稽留。

　　随所行地等者：菩萨行中安立十地，于地地中渐次进趣，乃至究竟，是名随所行地、随所应到。于其中间无有厌倦，不生喜足，是名疾疾进趣，无所稽留。

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处菩萨功德品第十八

　　卯二、菩萨功德(即功德品)2　辰一、征

　　云何菩萨所有功德？

　　辰二、释4　巳一、初嗢柁南摄2　午一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　希奇不希奇　平等心饶益　报恩与欣赞　不虚加行性

　　午二、长行释7　未一、甚希奇法4　申一、标

　　谓诸菩萨，于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、于诸有情非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者、于多烦恼难伏[3]有情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。

　　申四、结

　　如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。

　　不与一切余有情共者：除此菩萨，所余一切若凡若圣诸有情类皆非共有，是故说名甚希奇法。

　　未二、不希奇法3　申一、标

　　又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、释5　酉一、乐利他苦

　　谓诸菩萨，以因利他苦，即为自己[4]乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇[5]法，而名成就甚希奇法。

　　以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，由彼所生种种忧苦，是名因利他苦。义如忍品中说。(陵本四十二卷十页3445)

　　酉二、乐受生死

　　又诸菩萨，虽善了知生死过失、涅槃功德，而乐普令有情清净，即为己[6]乐；是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　酉三、乐说正法

　　又诸菩萨，虽善了知默然乐味，而乐普令有情清净，即为己[7]乐；是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　虽善了知默然乐味等者：此说无碍解住菩萨应知。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故，于诸法中起智加行宣说法故。如住品说。(陵本四十八卷十九页3871)

　　酉四、乐行净施

　　又诸菩萨，虽积集六波罗蜜多所有善根，而乐普令有情清净，即为己[8]乐；是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情，然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　以净意乐施诸有情者：回向无上菩提意乐，名净意乐。即以如是意乐行四摄事，令诸有情能种善根，是名施诸有情。

　　酉五、恒现利他

　　又诸菩萨，以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　未三、其心平等4　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。

　　菩萨最初发心等者：谓诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如发心品说。(陵本三十五卷九页2851)此即愿自及他同证无上菩提，名平等心。

　　二者、菩萨于诸有情住哀愍俱平等之心。

　　于诸有情住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐、有苦、有乐一切有情，修四无量慈、悲、喜、舍，故作是说。如供养亲近无量品广释应知。(陵本四十四卷九页3572)

　　三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有[9]情住平等心。

　　知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行，此说菩萨法缘慈等无量应知。

　　五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。

　　于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品一切有情，平等平等行利益行应知。

　　申四、结

　　由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。

　　未四、能作饶益3　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、说授正命以为饶益；

　　说授正命以为饶益者：谓授净戒，远离非法贪求利养，以圣慧命清净自活，名授正命。此有五种胜利之相，如有寻有伺地说。(陵本五卷三页325)

　　二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益；三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等以为饶益；四者、说授能往善趣之道以为饶益；五者、说授三乘以为饶益。

　　未五、现报他恩3　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所现前酬报。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、安处有情，令学己[10]德；

　　安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说。

　　二者、方便安处，令学他德；

　　方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓，即于声闻、独觉乘中而正安处。若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处故。

　　三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等；四者、劝令供养诸佛如来；五者、令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。

　　未六、常欣赞处3　申一、标

　　又诸菩萨，于五种处常当欣赞。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、值佛出世，常得承事；二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者、于一切种成熟有情，常有势力；

　　于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力。成熟品中广释其相。(陵本三十七卷二十一页[11]3079)

　　四者、能于无上正等菩提堪任速证；五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤[12]。

　　未七、不虚加行3　申一、标

　　又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列2　酉一、举初二

　　谓诸菩萨，于诸有情先欲求作利益安乐，于诸有情利益安乐如实了知，无颠倒觉。

　　酉二、指余三

　　如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。

　　能作不虚饶益加行等者：供养亲近无量品说：若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。与此义同。此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。(陵本四十四卷七页3564)

　　巳二、第二嗢柁南摄2　午一、嗢柁南标

　　复次，嗢柁南曰：

　　无颠倒加行　退堕与胜进　相似实功德　善调伏有情

　　午二、长行释6　未一、无倒加行5　申一、标

　　谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一、随护加行，二、无罪加行，三、思择力加行，四、清净增上意乐加行，五、堕决定加行。

　　申四、释5　酉一、随护加行3　戌一、征起

　　云何菩萨随护加行？

　　戌二、略标

　　当知此复略有五种。

　　戌三、列释5　亥一、随护聪睿

　　一者、随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。

　　随护聪睿等者：聪明睿哲，是名聪睿。摄异门分说：言聪明者，谓与引发慧相应故。言叡哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。(陵本八十三卷六页6292)今于此中，且约俱生慧相应，释名聪睿，是故说言由俱生智速疾摄法。

　　亥二、随护正念

　　二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法持令不忘。

　　亥三、随护正智

　　三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故，习近随顺住分、胜分诸因缘故。

　　远离随顺聪睿正念觉慧退分等者：谓由聪睿及与正念相应所有觉慧，说名聪睿正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘，由此正智能令远离。若有随顺彼慧住分、胜分因缘，由此正智能令习近。此中退分及与胜分因缘，如下自说顺退分法、顺胜分法应知。

　　亥四、随护自心

　　四者、随护自心。能善防守诸根门故。

　　亥五、随护他心

　　五者、随护他心。能于他心正随转故。

　　酉二、无罪加行

　　云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨，于诸善法无倒炽然，无量无间回向菩提。

　　酉三、思择力加行

　　云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨，即此一切在胜解行地，应知其相。

　　酉四、清净增上意乐加行

　　云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨，即此一切在净胜意乐地及行正行地，应知其相。

　　净胜意乐地及行正行地者：极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。如地品说。(陵本四十九卷一页3910)

　　酉五、堕决定加行

　　云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨，即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。

　　决定地决定行地到究竟地者：无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住，名到究竟地。亦如地品中说。

　　申五、结

　　如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。

　　未二、顺退分法3　申一、标

　　又诸菩萨顺退分法，当知有五。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼亲近执着。四者、于诸恶行亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。

　　未三、顺胜分法3　申一、标

　　又诸菩萨顺胜分法，当知有五。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、指

　　谓与前五黑品诸法次第相违，应知其相。

　　未四、相似功德3　申一、标

　　又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；

　　于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者：戒品中说：于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。(陵本四十一卷四页3349)其义应知。

　　二者、诈现种种具足威仪；

　　诈现种种具足威仪者：谓为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。如声闻地说应知。(陵本二十二卷十页1919)

　　三者、于顺世间文辞、呪术、外道书论相应法中，得预智者、聪睿者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。

　　未五、真实功德3　申一、标

　　又诸菩萨略有五种真实功德。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威仪；三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者、聪睿者数；

　　于佛所说净妙真实等者：闻所成地说：云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。云何妙？谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故。云何真实？谓真如及四圣谛。(陵本十三卷十七页1139)此应准知。

　　四者、修行无罪施等善行；五者、开示正法，遮灭一切像似正法。

　　未六、无倒调伏所化有情3　申一、标

　　又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。

　　申二、征

　　何等十处？

　　申三、列

　　一者、远离恶行处；二者、远离诸欲处；

　　远离恶行处等者：施设远离不善业道，是名远离恶行处。施设远离习非梵行及与歌舞、伎乐等事，是名远离诸欲处。

　　三者、专精无犯，犯已能出处；四者、密护一切诸根门处；五者、正知住处；六者、离愦闹处；七者、于远离处，远离一切恶寻思处；八者、远离障处；

　　远离障处者：障有二种，一者、依内，二者、依外。声闻地中广辩其相。(陵本二十五卷十页2112)施设无障，是名远离障处。

　　九者、远离一切烦恼缠处；十者、远离一切诸烦恼品诸粗重处。

　　巳三、第三嗢柁南摄2　午一、嗢柁南标

　　复次，嗢柁南曰：

　　诸菩萨受记　堕于决定中　定作常应作　最胜最为后

　　午二、长行释5　未一、授菩提记3　申一、标

　　谓诸菩萨略由六相[13]，蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。

　　申二、征

　　何等为六？

　　申三、列

　　一者、安住种性未发心位；二者、已发心位；三者、现在前位[14]；四者、不现前位[15]；

　　现在前位等者：蒙诸如来亲面对前而为授记，是名现在前位。与此相违，是名不现前位。

　　五者、有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提；六者、无定时限，谓不宣说决定时限，而与授记。

　　未二、堕决定数5　申一、标

　　又诸菩萨略有三种堕于决定。

　　申二、征

　　何等为三？

　　申三、列

　　一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。

　　申四、释3　酉一、种性

　　安住种性堕决定者，谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。何以故？由此菩萨若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。

　　酉二、发心

　　发菩提心堕决定者，谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心，此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。

　　发菩提心堕决定者等者：此中发菩提心，谓证法性发心，非依世俗发心。显扬论说：证法性发心者，谓如有一，已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近、等近大菩提果，证解自他悉平等故，得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道故，得广大意。由如是故，于大菩提愿不退转，是谓证法性发心。(显扬论二卷二十页31,491a)此义正同。

　　酉三、修行

　　不虚修行堕决定者，谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行，如其所欲，随所造修终无空过。

　　不虚修行堕决定者等者：此说决定地、决定行地，名堕决定。由决定地菩萨，蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在，是故此说已得自在。又决定行地菩萨，一切有情利益安乐意乐清净，是故此说普利有情。

　　申五、结

　　于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。

　　未三、定所应作3　申一、标

　　又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已，终不堪任证于无上正等菩提。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、发菩提心，

　　发菩提心者：此说菩萨最初发心。由此发心，为诸菩萨行加行持。如种性品说应知。(陵本三十五卷一页[16]2826)

　　二者、于诸有情深生哀愍，

　　于诸有情深生哀愍者：此说菩萨修习大悲。由如来说菩萨菩提，悲所建立故。

　　三者、炽然精进，四者、于诸明处方便修习，五者、无有厌倦。

　　未四、常所应作4　申一、标

　　又诸菩萨于其五处常所应作。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、于不放逸常所应作；二者、无依无怙、有苦有贫诸有情所，常应为作依怙等事；三者、于诸如来常应供养；四者、常应遍知有失、无失；

　　常应遍知有失无失者：谓诸菩萨，于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察；及于饶益有情戒中，当正观察六处摄行。决择分中广辩其相。(陵本七十五卷一页5746)有失、无失，如彼应知。

　　五者、一切所作若行、若住诸作意中，大菩提心恒为导首。

　　申四、结

　　如是五种，是诸菩萨常所应作。

　　未五、建立最胜3　申一、标

　　又诸菩萨有十种法，一切菩萨许为最胜，特为第一，建立在于最上法中。

　　申二、征

　　何等为十？

　　申三、列10　酉一、菩萨种性胜

　　一者、菩萨种性，诸种性中最为殊胜；

　　酉二、最初发心胜

　　二者、最初发心，于诸正愿最为殊胜；

　　酉三、精进般若胜

　　三者、精进、般若，普于一切波罗蜜多最为殊胜；

　　酉四、爱语摄事胜

　　四者、爱语摄事，于诸摄事最为殊胜；

　　酉五、如来世尊胜

　　五者、如来世尊，于诸有情最为殊胜；

　　酉六、悲无量定胜

　　六者、悲愍有情，于诸无量最为殊胜；

　　酉七、第四静虑胜

　　七者、第四静虑，于诸静虑最为殊胜；

　　酉八、空三摩地胜

　　八者、空三摩地，于三等持最为殊胜；

　　酉九、灭尽等至胜

　　九者、灭尽等至，于诸等至最为殊胜；

　　酉十、清净方便善巧胜

　　十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧最为殊胜。

　　巳四、第四第五嗢柁南摄2　午一、嗢柁南标

　　复次，嗢柁南曰：

　　诸施设建立　一切法寻思　及如实遍智　如是诸无量

　　说法果胜利　大乘性与摄　菩萨十应知　建立诸名号

　　午二、长行释9　未一、施设建立5　申一、标

　　谓诸菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。

　　申二、征

　　何等为四？

　　申三、列

　　一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。

　　申四、释4　酉一、法施设建立

　　云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集、次第安置、次第制立，是名为法施设建立。

　　次第结集等者：名句文身无倒安立，是名次第结集。闻思修慧无倒成就，是名次第安置。戒定慧学无倒依止，是名次第制立。

　　酉二、谛施设建立4　戌一、征

　　云何名谛施设建立？

　　戌二、标

　　谓无量种。

　　戌三、列10　亥一、一谛

　　或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故。

　　或立一谛等者：此说非安立谛应知。谓诸法真如名不虚妄义故。

　　亥二、二谛

　　或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。

　　亥三、三谛

　　或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。

　　或立三谛等者：大乘五事中，相即相谛，名即语谛，分别、正智即此用谛。

　　亥四、四谛

　　或立四谛。一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。

　　亥五、五谛

　　或立五谛。一、因谛，二、果谛，三、智谛，四、境谛，五、胜谛。

　　或立五谛等者：集谛、道谛，是名因谛。苦谛、灭谛，是名果谛。彼能知智，是名智谛。彼所知境，是名境谛。诸圣所证及其能证，是名胜谛。

　　亥六、六谛

　　或立六谛。一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛。

　　或立六谛等者：灭、道二谛，是名谛谛。苦、集二谛，是名妄谛。苦应遍知，是名应遍知谛。集应永断，是名应永断谛。灭应作证，是名应作证谛。道应修习，是名应修习谛。

　　亥七、七谛

　　或立七谛。一、爱味谛，二、过患谛，三、出离谛，四、法性谛，五、胜解谛，六、圣谛，七、非圣谛。

　　或立七谛等者：施设诸行杂染因缘，名爱味谛。施设诸行清净因缘，名过患谛。诸行清净，名出离谛。如实正知彼彼法性，名法性谛。于彼观察而生胜解，名胜解谛。已见谛者，如其法性证无乖诤，是名圣谛。世间愚夫，于彼诸法觉无乖诤，名非圣谛。

　　亥八、八谛

　　或立八谛。一、行苦性谛，二、坏苦性谛，三、苦苦性谛，四、流转谛，五、还灭谛，六、杂染谛，七、清净谛，八、正加行谛。

　　或立八谛等者：前三可知。三苦为依，流转三界，名流转谛。此永灭已，毕竟出离，名还灭谛。三苦流转，名杂染谛。三苦还灭，名清净谛。清净方便，是名正加行谛。

　　亥九、九谛

　　或立九谛。一、无常谛，二、苦谛，三、空谛，四、无我谛，五、有爱谛，六、无有爱谛，七、彼断方便谛，八、有余依涅槃谛，九、无余依涅槃谛。

　　有爱谛无有爱谛等者：求可爱生，造诸福行，名有爱谛。依无有爱，造诸福行、或不动行，是名无有爱谛。义如分别缘起初胜法门经说。断彼有爱及无有爱二种无明决定胜道，名彼断方便谛。

　　亥十、十谛

　　或立十谛。一、逼切苦谛，二、财位匮乏苦谛，三、界不平和苦谛，四、所爱变坏苦谛，五、粗重苦谛，六、业谛，七、烦恼谛，八、听闻正法、如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛。

　　或立十谛等者：此约诸缘起支，中际生已，或趣流转，或趣清净究竟，是故建立成此十种。前之七种趣流转摄，后之三种趣清净摄。趣流转中，前之五种，苦道所摄，皆名苦谛；第六，业道所摄，是名业谛；第七，烦恼道摄，名烦恼谛。

　　戌四、结

　　如是等类，名菩萨谛施设建立，若广分别当知无量。

　　酉三、理施设建立

　　云何名理施设建立？谓四道理。此广分别如前应知。

　　谓四道理等者：一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理，名四道理。此广分别，如声闻地应知。(陵本二十五卷九页2105)

　　酉四、乘施设建立2　戌一、征

　　云何名乘施设建立？

　　戌二、释2　亥一、略标

　　谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。如是三种，一一各由七种行相施设建立，是名为乘施设建立。

　　亥二、广辨2　天一、声闻等乘2　地一、举声闻乘

　　初声闻乘七行相者，一、于四圣谛无颠倒慧，二、此慧所依，三、此慧所缘，四、此慧伴类，五、此慧作业，六、此慧资粮，七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘无不周备。

　　此慧所依此慧所缘等者：声闻种姓，名慧所依。四圣谛教，名慧所缘。菩提分法，名慧伴类。断诸烦恼，名慧作业。听闻正法、思惟、修习，名慧资粮。四沙门果，名慧得果。

　　地二、例独觉乘

　　如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔。

　　天二、无上大乘

　　无上大乘七行相者，一、缘离言说事，一切法中所有真如，无分别平等性出离慧；二、此慧所依；三、此慧所缘；四、此慧伴类；五、此慧作业；六、此慧资粮；七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。

　　缘离言说事等者：诸法无我，名一切法所有真如。性离言说，亦名离言说事。缘此所生法无我智，于一切法离言自性、假说自性，平等平等不起分别，从所知障而得解脱，名无分别平等性出离慧。大乘种姓，名慧所依。方广法教，名慧所缘。诸觉分法，名慧伴类。能断二障，名慧作业。多闻思修，名慧资粮。无上菩提，名慧得果。

　　申五、结

　　过去、未来、现在诸佛及诸菩萨所有无倒施设建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事，除此无有若过若增。

　　未二、四寻思4　申一、标

　　又诸菩萨为得四种如实遍智[17]，于一切法起四寻思。

　　申二、征

　　何等为四？

　　申三、列

　　一、名寻思，二、事寻思，三、自性假立寻思，四、差别假立寻思。

　　申四、指

　　如是四种若广分别，应知如前真实义品。

　　未三、四如实智3　申一、标

　　又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍智[18]。

　　申二、列

　　一、名寻思所引如实遍智[19]，二、事寻思所引如实遍智[20]，三、自性假立寻思所引如实遍智[21]，四、差别假立寻思所引如实遍智[22]。

　　申三、指

　　如是四种若广分别，应知如前真实义品。

　　未四、五无量5　申一、标

　　又诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一、有情界无量，二、世界无量，三、法界无量，四、所调伏界无量，五、调伏方便界无量。

　　能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧总有六种，如前菩萨方便善巧中说，是名一切善巧作用。

　　申四、释2　酉一、别辨相5　戌一、有情界无量

　　云何有情界无量？谓六十二[23]诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续，差别无边。

　　如前意地已具条列等者：有情种类有六十二，此如意地中说。(陵本二卷十八页169)依有情身一一相续，应知彼彼差别无边。

　　戌二、世界无量

　　云何世界无量？谓于十方无量世界、无量名号各各差别。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主。如是一切皆当了知。

　　戌三、法界无量

　　云何法界无量？谓善、不善、无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。

　　戌四、所调伏界无量2　亥一、征

　　云何所调伏界无量？

　　亥二、释2　天一、列种类2　地一、列10　玄一、一种

　　谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。

　　玄二、二种

　　或有二种所调伏界。一、具缚，二、不具缚。

　　具缚不具缚者：一切异生，是名具缚。从预流果乃至阿罗汉向有学圣者，名不具缚。如显扬论说。(三卷十四页31,495a)

　　玄三、三种

　　或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。

　　玄四、四种

　　或有四种所调伏界。一、剎帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。

　　玄五、五种

　　或有五种所调伏界。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。

　　五种所调伏界等者：此中五种补特伽罗，声闻地中广显其相应知。(陵本二十六卷八页2193)

　　玄六、六种

　　或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。

　　在家出家等者：处家白衣受用五欲，营构俗业以自活命，是名在家。若持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求，清净自活，是名出家。如显扬论说。(三卷十三页31,494c)未得善根资心相续，不能现法证见谛理。不得现法下中上乘所证寂灭，名未成熟。与此相违，名已成熟。亦如显扬论说。(三卷十四页31,495a)

　　玄七、七种2　黄一、总标列

　　或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。

　　黄二、随难释

　　谓遇如是如是缘，即如是如是转变。

　　轻毁中庸等者：于佛圣教憎背有情，是名轻毁。于佛圣教处中有情，是名中庸。若彼所化，广说方解，名广显智。略闻即解，名略开智。

　　玄八、八种

　　或有八种所调伏界。谓八部众，从剎帝利乃至梵众。

　　玄九、九种

　　或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻、独觉所化，三、菩萨所化。

　　如来所化等者：决择分说有四种化。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。(陵本七十四卷十一页5706)此说三种所化，准彼应知。

　　四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。

　　远调伏近调伏者：声闻地说远补特伽罗、近补特伽罗，如彼别释应知。(陵本二十一卷十四页1859)

　　玄十、十种

　　或有十种所调伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。

　　地二、结

　　如是略说品类差别有五十五，若依相续差别道理，当知无量。

　　天二、简差别2　地一、问

　　问：有情界无量、所调伏界无量有何差别？

　　地二、答

　　答：一切有情，若住种性、不住种性，无有差别，总名有情界无量；唯住种性，彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。

　　戌五、调伏方便界无量

　　云何调伏方便界无量？谓如前说，当知此中亦有无量品类差别。

　　谓如前说等者：如前已说所调伏界，若依相续差别道理，当知无量，此亦应尔。又所调伏界有多品类差别，调伏方便亦有众多品类可得。如显扬论具显应知。(三卷八页31,493a)

　　酉二、辨次第2　戌一、问

　　问：何故总说此五无量如是次第？

　　戌二、答5　亥一、最初说

　　答：以诸菩萨专精修习饶益有情，是故最初说有情界无量。

　　亥二、第二说

　　是诸有情依于处所可得受化，是故第二说世界无量。

　　亥三、第三说

　　是诸有情在彼彼界，由种种法或染、或净差别可得，是故第三说法界无量。

　　亥四、第四说

　　即观如是有情界中，有诸有情有所堪任[24]、有大势力，堪能究竟解脱众苦，是故第四说所调伏界无量。

　　亥五、第五说

　　要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脱，是故第五说调伏方便界无量。

　　申五、结

　　是故说言菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。

　　未五、说法果利4　申一、标

　　诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、一类有情闻佛菩萨说正法时，远尘离垢，于诸法中法眼生起；

　　远尘离垢等者：摄异门分说：尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。于诸法中者，谓于自相、共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。(陵本八十三卷十四页6316)此应准释。

　　二者、一类有情闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏；三者、一类有情闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提发正愿心；四者、一类有情闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍[25]；

　　证得菩萨最胜法忍者：此说上品胜解行地胜忍应知。由能通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。此通达已，过此更无余义可求，是故说名最胜法忍。

　　五者、一类有情闻佛菩萨说正法已，受持读诵，修习正行，展转方便令正法眼久住不灭。

　　申四、结

　　如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。

　　未六、七大乘性4　申一、总标

　　诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。

　　申二、征问

　　何等为七？

　　申三、列释7　酉一、法大性

　　一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。

　　酉二、发心大性

　　二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提发正愿心。

　　酉三、胜解大性

　　三者、胜解大性。谓有一类，于法大性生胜信解。

　　酉四、增上意乐大性

　　四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地，证入净胜意[26]乐地。

　　酉五、资粮大性

　　五者、资粮大性。谓福德资粮、智慧资粮修习圆满，能证无上正等菩提。

　　酉六、时大性

　　六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。

　　酉七、圆证大性

　　七者、圆证大性。谓即所证无上菩提，由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体尚无与等，何况得有若过若增。

　　申四、料简

　　当知此中，若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意乐大性、若资粮大性、若时大性，如是六种皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。

　　未七、具摄大乘3　申一、标

　　有八种法，能具足摄一切大乘。

　　申二、列

　　一者、菩萨藏教；二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教；

　　显示诸法真实义教者：如真实义品广说应知。

　　三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议、最胜广大威力之教；

　　不可思议最胜广大威力之教者：如威力品广说应知。

　　四者、于上所说，如理听闻；五者、如理思为先，趣胜意乐；

　　趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐。当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如增上意乐品说。(陵本四十七卷十页3763)

　　六者、趣胜意乐为先，入修行相；七者、入修行相为先，修果成满；八者、即由如是修果成满，究竟出离。

　　申三、结

　　如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。

　　入修行相等者：住品中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。(陵本四十七卷十七页3781)当知此中，从初发趣乃至清净，是名入修行相。最后领受，是名修果成满。

　　未八、十种菩萨5　申一、征

　　何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？

　　申二、标

　　当知菩萨略有十种。

　　申三、列

　　一、住种性，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。

　　申四、释9　酉一、已趣入

　　此中即住种性菩萨发心修学，名已趣入。

　　酉二、未净意乐

　　即已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。

　　酉三、已净意乐

　　若已得入，名已净意乐。

　　酉四、未成熟

　　即净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。

　　酉五、已成熟

　　若已得入，名已成熟。

　　酉六、未堕决定

　　未成熟中，乃至未得入决定地、决定行地，名未决定。

　　酉七、已堕决定

　　若已得入，名已决定。

　　酉八、一生所系

　　已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。

　　酉九、住最后有

　　二、住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。

　　申五、结

　　如是如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨，于菩萨学能正修学。此上更无能正修学、若于中学、若如是学。非如所说诸菩萨上更有菩萨，于菩萨学能正修学。

　　若于中学若如是学者：自他利等七所学处，名于中学。如前自他利品乃至菩提品广说应知。最初定应具多胜解，乃至应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业，名如是学。如力种性品说应知。(陵本三十八卷六页3117)

　　未九、建立名号2　申一、明建立2　酉一、举无别名2　戌一、标

　　如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。

　　戌二、列

　　所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜住[27]持、普能降伏、最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。

　　酉二、例广别号

　　如是十方无边无际诸世界中无边菩萨，当知乃有内德各别无量无边假立想号。

　　无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨。随彼彼德立彼彼名，非依内德各别建立，由是说言无有差别。

　　申二、辨真似2　酉一、相似

　　若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。

　　酉二、真实

　　若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行，当知是名真实菩萨。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六

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　　[1] 「體」，磧砂作「能」。

　　[2] 「麤」，陵本作「鹿」。

　　[3] 「伏」，大正作「復」。

　　[4] 「己」，陵本作「已」。

　　[5] 「奇」，陵本作「希」。

　　[6] 「己」，陵本作「已」。

　　[7] 「己」，陵本作「已」。

　　[8] 「己」，陵本作「已」。

　　[9] 「有」，磧砂作「行」。

　　[10] 「己」，陵本作「已」。

　　[11] 「二十一頁」，披尋記原作「二十頁」。

　　[12] 「諍」，磧砂作「淨」。

　　[13] 「相」，磧砂作「根」。

　　[14] 「位」，磧砂作「住」。

　　[15] 「位」，磧砂作「住」。

　　[16] 「一頁」，披尋記原作「十頁」。

　　[17] 「智」，大正作「知」。

　　[18] 「智」，大正作「知」。

　　[19] 「智」，大正作「知」。

　　[20] 「智」，大正作「知」。

　　[21] 「智」，大正作「知」。

　　[22] 「智」，大正作「知」。

　　[23] 「二」，磧砂、大正、陵本作「四」。

　　[24] 「任」，磧砂作「住」。

　　[25] 「法忍」，磧砂作「決為」。

　　[26] 「意」，磧砂作「竟」。

　　[27] 「住」，大正作「任」。

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