善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 1.千圣不传

 　　(一)公案本文

　　僧问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰：「向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？」

　　(缘起于现象界，行者证入空境后，向上一路是何境界，行者证得无所有相，要学习依空起用，非发菩提心、行菩萨道者未能知之。)

　　禅师曰：「行到水穷处，坐看云起时。」

　　(证至无我、法两执，获得空体，再来得观看云兴起时之境界。)

　　曰：「为甚不传？」

　　(本自具足不用传，奈福德不圆满者启不出。)

　　禅师曰：「家家有路透长安。」

　　(道之路显示在行者利益众生事上，是为学诸佛自愿处相。)

　　曰：「祗知衲僧门下，毕竟作么生？」

　　(不往长安去，只知纳僧门下事，毕竟如何能了得！)

　　禅师曰：「放你三十棒。」

　　(棒下发悟，何速太急！)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　佛法浩瀚无边，迨得一境又有另一境，未证如来菩提前，不能以得少为满足，不然执取诸境，小者不知上进，大者迷失菩提而走入歧途。古来禅宗行者，若有实修实证者，都能心明、悟空、见性，证得空、无相、无愿等三三昧。若能证到此境界，也仅是一个自我解脱的自了汉，不知依空起用，利益群生，于众生广行法施后，当体悟诸多心法，都是由自性中起，无为常为，明明了了，依空之体自能现起有为之用，威灵无比，当然此系为利益众生而勉为之。

　　禅宗行者虽能依空体而现有为之用，但常用则钝，有如法融禅师言：「无心恰恰用，常用恰恰无。」此意也就是说心空法了时，空性显露时，就会体知如何进行有为之用，此用不必传，本自具足，所以说向上一路千圣不传，若您能真悟到此境，自然就会知如何解脱、如何兴起有为之用。

　　禅师若不用此心去利益群生，将不能悟得更进一步的道理，不能使心更圆融。外道或邪道之徒亦能用此心，但他们可能有所执而用，不能以般若波罗蜜多智慧去用，以无所有、不可得的心去用，禅宗行者用于心行密密中，用于起心动念中，有所行法不为众生所知。外道、邪道之徒恐人不知而用，总归一句话，为名闻利养而用。

　　2.释题

　　本公案名为「千圣不传」，此句为禅林用语，合前一句是「声前一句，千圣不传」。千圣者指前所出世之诸佛列祖，不传什么？不能传佛的「正法眼藏，涅盘妙心」，若有所传即不能称为无上心法、佛法。所以，声前一句指未发出音声以前之一句，或父母未生以前之一句，此意谓「正法眼藏，涅盘妙心」之句，此句义非语言所能表达者，亦非千佛万祖能传者，表示向上宗乘之大事，亦非他人所能传授，而须由自身实际体悟才能证得。

　　若看禅公案《碧岩录》第六则末有言：「声前一句，千圣不传，未曾亲觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。所以道：天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照，无佛处独称尊，始较些子。其或未然，于一毫头上透得，放大光明七纵八横，于法自在自由，信手拈来无有不是，且道得个什么，如此奇特。」

　　修行人到此境界依空起用，慢慢行菩萨道，于因缘成熟时当会再有新的体悟，不能以得少为满足，初得出到菩提为满足，而要以如来菩提为目标，所以能入空有不二，然后虽以 真性主行，随缘应缘而不失本真，始能圆种自心。

　　3.语体文解

　　僧问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰：「向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？」

　　有日一僧人问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰：「修行人修到某一境界时，常听言『向上一路，千圣不传』，不知所说的『向上一路』是指什么个道理或境界？请禅师能慈悲开示。」

　　隆兴府泐潭湛堂文准禅师，原是兴元府梁氏之子，曾亲近沩山灵佑禅师，及仰山慧寂禅师，后依止真净禅师而有所悟，即服勤十载后。一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟，自此文准师迹愈晦而名益着，显谟李公景直守豫章，请开法于云岩。未几，移居泐潭。

　　文准禅师未成道前，初谒真净禅师，真净禅师问说：「近离甚处？」师曰：「大仰(仰山慧寂禅师处)。」真净禅师又曰：「夏在甚处？」师曰：「大沩(沩山灵佑禅师处)。」真净禅师曰：「甚处人？」师曰：「兴元府。」真净禅师展手曰：「我手何似佛手？」文准师罔措。真净禅师曰：「适来祇对，一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍．且道病在甚处？」文准师曰：「某甲不会。」真净禅师曰：「一切见成，更教谁会？」

　　文准师当下释然，服勤十载，所往必随。宋哲宗绍圣三年，真净禅师移石门。时众益盛，凡衲僧扣问，文准师但瞑目危坐，无所示见，来学则往治蔬圃，率以为常。文准师谓同行恭上座曰：「老汉无意于法道乎！」一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟．净诟曰：「此乃敢尔藞苴邪？」文准禅师智慧眼一开后，想不传众亦不可得，所以后移居隆兴府泐潭。

　　按语说：缘起于现象界，行者证入空境后，向上一路是何境界，行者证得无所有相，要学习依空起用，非发菩提心、行菩萨道者未能知之。

　　禅师曰：「行到水穷处，坐看云起时。」

　　湛堂禅师说：「向上一路大似一个行人修到往前似无路了，就像行船行到无水之处时，该怎么办？此时行者可以坐下来，往虚空看云起之时的境况，也就是说行者悟得心空法了之时，可以观真性主行，自性自应缘起诸法之法相。」经云佛弟子修行人，先得悟身空，再断妄想心的心空，再依真性主行而无妄习相随，则能悟性空。悟得性空行者可以说悟得空体，恰如行到水穷处，当要让自性能应缘再观法相，就像坐观云起时。当然能坐观云起时，行者观诸云的变化，都能在无碍中。按语说：证至无我、法两执，获得空体，再来得观看云兴起时之境界。

　　曰：「为甚不传？」

　　僧又问：「向上一路就像您所说，为什么又说千圣不传，为什么不传，不传个什么？」无上心法者本无所得，亦无所传，若有所得、有所传即不是真佛法，阿耨多罗三藐三菩提者是无一法可得，无一法可说，所以更无一法可传，这才是真正的佛法。按语说：本自具足不用传，奈福德不圆满者启不出。

　　禅师曰：「家家有路透长安。」

　　湛堂禅师说：「您问说为什么不传，千圣不能传，各个修行人都能自我悟入空证，心明起灵知灵觉时无妄习相随，得见真性主行，是谓明心见性。当真性主行时，真性威灵莫测，变化无穷，变化中明明了了，更无有妄习相随，就如坐看云起时。修行者要达到此境界，就像各个修行人居住于不同的地方，可以依不同的路径达到长安首府一样。道路、法门虽有不同，但达到身空、心空、性空、法空等的境界目标，应该都是一样的。」按语说：道之路显示在行者利益众生事上，是为学诸佛自愿处相。

　　曰：「祗知衲僧门下，毕竟作么生？」

　　僧不是很懂得禅师之意，所以要硬着头皮说：「禅师您不要谈去不去长安之事，我们在谈的是出家众修行人之事，此事毕竟要怎么来做？」按语说：不往长安去，只知纳僧门下事，毕竟如何能了得！

　　禅师曰：「放你三十棒。」

　　湛堂禅师说：「已经把您要知的答案都告诉您了，您还在胡言乱语，该放您卅大板！」按语说：棒下发悟，何速太急！

　　(2004.11.22.撰于法尔)