善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 10.证解勘验

 　　(一)公案本文

　　潭州沩山灵佑禅师谓仰山慧寂师云：「汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解，献老僧看。」

　　(缘起于现象界，禅师欲印证仰山悟境，对仰山言，你常回光返照自性，使别人无从了知你之悟境，你将实际证解处，提出来让我看看。)

　　仰山云：「若教某甲自看，到这里无圆位。亦无一物一解得献和尚。」

　　(若由我自印证，我似经过藏、通、别三位后，觉得无达到位位相摄圆融之圆位。无一境物、无一解可呈给和尚。)

　　师云：「无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。」

　　(汝所提出之无圆位就是汝所见解到的，有此见解心，可说是未离心，尚有意境在。)

　　仰山云：「既无圆位，何处有法，把何物作境？」

　　(我意解的无圆位，既无圆位，何处有法相可言，又把何物当境界来看？)

　　师云：「适来是汝作这么解，是否？」

　　(不管如何说，刚刚这些见解是否由汝自己提出，作此见解？)

　　仰山云：「是。」

　　(没错，是我作这么解。)

　　师云：「若恁么，是具足心境法，未脱我心在。元来有解，争道无解献我？许汝信位显，人位隐在。」

　　(若是这样，还具足有心之法境在，未脱离我人空之意识心在。原来就有解，怎说无解献给我呢？和尚印证汝已证入菩萨十信位阶之境，但未上达超越纯净绝对，向上直入之悟境，向下救济众生之人位。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　一般无知修行人，常以盲修瞎练说在修行，练气者有之，练光者有之，能出阴阳神者有之，能近身或隔空帮人治病者有之，能了知过去、未来者有之。但此等人无一戒可持，无一真善可言，虽有善心助于人，只是帮助人增长邪知、邪见，不能帮人断除妄习，不能帮人使其慧命增长，所以佛教徒称此等行者皆为外道行者。

　　当然此等人也能言善道，但非真正能讲解脱知见，所以无从自我解脱或帮人超出世间三界，更不用谈能得一声闻果位。因此等人妄想心不除，粗习不去，所以粗心者有坚固妄想，执取五根、六尘之真如性用与所见为真，故祇能知其然，不能断其所以然。若有行者能除色阴魔相者，虽超越了色阴五根、六尘之魔相，然以虚明妄想以为其觉受之本，有所觉知则诸缘所生觉受即起，受者有忧喜、苦乐，被七情、六欲等觉受所困，离不开受阴魔相之困境。当然更不知舍一切见闻、觉知，此所得之见闻觉知加上自己妄执，而说些似是而非的话，误使人以为修行就要像他这样子，实不知修行仅在于修心、断妄想，离贪、瞋、痴等三毒，去除六大根本烦恼─贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等，若不知断除妄习，当然就无有果位可言。佛陀说断一瞋即得须陀洹果，即是五根见诸外尘人事物，都能不被境黏，无有是非、善恶、对错分别想。佛陀又说断一法─贪，则许您证阿那含果(不还果)，故行者能不贪世间诸欲、天界诸善境，即能超越色界天神之天报，得生四禅后五净居天。

　　仰山慧寂禅师是何许人也，现虽才证得不沾五根之性用，心不黏六尘之外境，内能守一空寂。然灵佑禅师仅印可他得「信位住，人位隐在」，可说无有我、人、众生相而已。这在果位上一点成就都无有，仅有修行人才有的五别境善境界出现，即有胜解、胜欲、念、定、慧等五。若依《菩萨璎珞本业经》贤圣名字品所列，信位者即应有十信心：(1)信心：一心决定，乐欲成就佛道。(2)念心：常修六念，即念佛、法、僧、戒、施及天。(3)精进心：乐闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(4)定心：于事、于义，系心能安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别心。(5)慧心：闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我、无人，自性空寂。(6)戒心：受持菩萨戒，清净律仪，身口意三业清净，不犯诸过，有犯诸过即知悔除。(7)回向心：所修善根，回向无上菩提，不愿得诸有漏境界；回施众生，不专为己；回求实际空无，不著名相。(8)护法心：防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(9)舍心：不惜身财，所得能舍施他人。(10)愿心：随时修习种种净愿。

　　由上十信所生之心，也仅是修行初步的善境界，除五别境(胜解、胜欲﹝精进欲﹞、念、定、慧等五善境界外，再加上持戒、回向、护心、愿心及信心，共为十信心。依上所述我们可以返观自己，是否已做到此十信住的位阶，若还没有则离入菩萨位阶又差了卅几位阶哩！也就是还要花约一大阿僧祇劫才能得开悟，入菩萨之林。除非您今生觅得善知识，提示您进道功程，今生急迫似地努力以赴，也许能像阿难尊者在《楞严经》中所说，不历僧祇获法身，达今生开悟的境界，入菩萨初地后，能学习度如是恒沙众。

　　2.释题

　　本公案名为「证解勘验」，禅师依行者体会的心境来判断行者约走到何境界，不是问行者有多少气、见几种光、能超世间见闻与否等等能力，不是由此来印证您是得个什么果位。所以佛弟子应要有正确的知见，不要与外道一般的见识。

　　佛教各宗历来以此十信配菩萨之位次而有各种异说，天台四教义认为十信位为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。华严宗五教中谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四加行位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入菩萨初地位之前，还有三贤位（即十解﹝住﹞、十行、十回向），但认为十信未达不退位之故，所以不能算有何位阶。而唯识宗亦言菩萨十地之前仅有三十心，也就是十解、十行、十回向，所以十信亦不立位。那么我们要能有何境界才能入十住位？有点地前菩萨的味道？行者即要能做到：

　　(1)初发心住：信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八 种颠倒，不生八难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习诸佛之法，于心生出一切功德。十重者乃大乘菩萨严厉禁止作犯之十种尽戒：杀戒、盗戒、YIN戒、妄语戒、酤酒戒（卖酒）、说四众过戒（谈论出家、在家男女佛教徒之过失）、自赞毁他戒、悭惜加毁戒（悭惜财、法，毁谤布施财、法之事）、瞋心不受悔戒（起瞋心亦不接受对方之追悔）、谤三宝戒（谤佛法僧），不论自行，或教唆他人行事，皆为其所禁。八种颠倒者指，指凡夫与小乘之人所起八种颠倒之见解：(1)非常计常，(2)非乐计乐，(3)非我计我，(4)不净计净，(5)常计无常，(6)乐计非乐，(7)我计非我，(8)净计不净等八种妄见。八难处者：(1)在地狱难。(2)入饿鬼难，(3)在畜生难，(4)在长寿天难，如无想天五百劫寿，因无想故不得闻佛法(5)在边地之胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(6)盲聋瘖?难，业障深重，盲聋瘖?，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(7)世智辩聪难，人虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。(8)生在佛前、佛后难，由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

　　(2)治地住：常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心：履治为地，故称治地住。

　　(3)修行住：前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。

　　(4)生贵住：由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

　　(5)方便具足住：习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

　　(6)正心住：成就第六般若波罗蜜多，故非仅相貌，且心亦与佛同。

　　(7)不退住：既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

　　(8)童真住：自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

　　(9)法王子住：自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

　　(10)灌顶住：菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。

　　已至灌顶住之地前菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之地前菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。

　　又什么叫十住中灌顶住地前菩萨所成就之十智？(1)悉能震动无量世界智，(2)悉能照明无量世界智，(3)悉能住持无量世界智，(4)悉能遍游无量世界智，(5)悉能严净无量世界智，(6)悉知无量众生心行智，(7)悉知众生随心所行智，(8)悉知无量众生诸根智，(9)悉能方便度无量众生智，(10)悉能调伏无量众生智。

　　上述初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，四为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。当我们观十住地前菩萨之德性，已叹为观止，更不用去想十行位、十回向等地前菩萨或登地菩萨之境界了。

　　3.语体文解

　　潭州沩山灵佑禅师谓仰山慧寂师云：「汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解，献老僧看。」

　　有一天潭州沩山灵佑禅师对仰山慧寂师说：「您现在用功的方法是常须独自让觉知心回光返照自性，让真性主行，应缘时不起妄想分别心相随，这样子修行方法是对的，但别人不知您到底悟解到什么程度。现在您试试看，将您实际所悟解的，呈献给老僧看看，您是得个什么道理或是到达什么境界。」

　　禅宗无上心法不落于有为心相，真行者到真性主行无妄想心相随时，若他守住空寂，连禅师都无能力去了知其心境。所以禅宗都以参问对话来勘验行者悟境。现在沩山灵佑禅师问仰山慧寂师，试提出您目前的悟境来，让他来印证一番。

　　按语说：缘起于现象界，禅师欲印证仰山悟境，对仰山言，你常回光返照自性，使别人无从了知你之悟境，你将实际证解处，提出来让我看看。

　　仰山云：「若教某甲自看，到这里无圆位。亦无一物一解得献和尚。」

　　仰山慧寂师说：「若教我自己来看，我所处的境界，我知道是还没有到达圆位。但要我提出一问题，连一物也无，怎么提得出问题给和尚您呢？」

　　此处我们当先学习何谓圆位？天台宗判教学说有藏、通、别、圆等四教，此是化法四教，分别诠释于下：(1)藏教：全称为三藏，即经、律、论之教，系指小乘教，为三乘人各别说生灭之四谛(苦、集、灭、道)，以析空观以及如何断见、思惑，令入涅盘者。(2)通教：指般若诸部经教，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅盘。(3)别教：指其他方等经，即大乘经，此不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观(假、空、中)破三惑(见思惑、沙尘惑、无明惑)，令证「但中」之理。(4)圆教：指《法华经》教义，亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观以及断三惑，令证「不但中」之理，即不偏于空、有二边，入中道观。

　　所以仰山慧寂师自知未达位位相摄圆融，住空有不二之圆位理地，仅处于别教中的空证中，故要他提出一问题，因一物也无，要他怎能提得出来。所以仰山师说，无一物一解能呈和尚。在实证过程中，当行者住入空寂时，心已死掉了，要能起心动念真是困难，或勉强起心动念会觉得不痛快，当心大死一番时才是人间大好寂静，这是小乘行者寂灭之乐。

　　若已达悟空行者，再下来要怎么修下去？依《大般若经》中所说，悟得空、无相、无愿(无作)等三三昧后，当得从陀罗尼门下手，所以《止观辅行传弘决》云：「如智者释位，而引南岳用大品文四十二字，以为圆位。欢喜等地以为别位，干慧等地以为通位。」此处智顗大师说，若要证得圆位，当要理解基本梵字四十二字母。又观《大智度论》有云：「四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字、因字，乃至能了其义，是字初阿、后茶，中有四十。」

　　再观《大般若经》亦谓：「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门？谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便。」由是可知，《大般若经》称四十二字门为文字陀罗尼，《大品般若经》卷五广乘品，并以四十二字母与十力、四无所畏、十八不共法等，并称菩萨摩诃萨之摩诃衍（大乘）行相。

　　按语说：若由我自印证，我似经过藏、通、别三位后，觉得无达到位位相摄圆融之圆位。亦无一境物、无一解可呈给和尚。

　　师云：「无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。」

　　沩山灵佑禅师说：「无达到圆位处，原是您认为这样作解处，那应还未离心境，应还有心境在，怎能说无一物、一境可呈老僧？」当行者悟得空、无之境，亦可阐述空无之境，若行者真执顽空，堕空亡处，可能就以无有所说当作悟解处。

　　按语说：汝所提出之无圆位就是汝所见解到的，有此见解心，可说是未离心，尚有意境在。

　　仰山云：「既无圆位，何处有法，把何物作境？」

　　仰山慧寂师说：「既然无达到圆位，何处有法可说，我能把何物作境呈给和尚您呢？」行者当知圆位者位位相摄圆融，所以才无有法可说，有境无住，有法无主，故无所说之境，这才是圆位行者的风范。既然仰山师自知未达圆位，又住空寂，以为无一法可说，其实还是有一心守住空寂在。

　　按语说：我意解的无圆位，既无圆位，何处有法相可言，又把何物当境界来看？

　　师云：「适来是汝作这么解，是否？」

　　沩山灵佑禅师说：「起初您说未达圆位，但亦无一物、一境可呈，但刚才您所说的见解，是您目前所体知的悟境，这就是您目前的见解，对不对？」

　　按语说：不管如何说，刚刚这些见解是否由汝自己提出，作此见解？

　　仰山云：「是。」

　　仰山慧寂师说：「是的，没错！」按语说：没错，是我作这么解。

　　师云：「若恁么，是具足心境法，未脱我心在。元来有解，争道无解献我？许汝信位显，人位隐在。」

　　沩山灵佑禅师最后终于鉴定其悟境说：「若是这样子，您还是有心境法具足于心，您虽已去除我相，但我心还未脱离，尚有具生我执、分别法执之心在。原来是有所解悟，何以说无解悟可以呈现与我？我现在正式印证您证得信位显露，但人位未显，也就是悲心未起，还没有具足度人之能力，但已有此等潜力在了。」

　　按语说：若是这样，还具足有心之法境在，未脱离我人空之意识心在。原来就有解，怎说无解献给我呢？和尚印证汝已证入菩萨十信位阶之境，但未上达超越纯净绝对，向上直入之悟境，向下救济众生之人位。

　　(2004.10.22.撰于法尔)