善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 5.空不碍有

 　　(一)公案本文

　　道悟问洪州黄蘗希运禅师曰：「如何是佛法大意？」

　　(识起迷情于何是佛法大意，佛说一切法，惟治一切心；若无一切心，何用一切法？)

　　禅师曰：「不得不知！」

　　(以无所得故，菩提萨埵；以无所知故，常住涅盘，寂灭为乐。)

　　道悟曰：「向上更有转处也无？」

　　(不得、不知后，还有路要走么？转后之境界又如何？)

　　禅师曰：「长空不碍白云飞！」

　　(了悟性如虚空，了无一物，惟常住空寂本非究竟，能住无为而常为，是为明心见性。继往前行，应转入依空起用而利益群生。行者能不知一法守真空，还如太虚生闪电。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　佛法者即非佛法，是为佛法，金刚经如是说。《成实论》举出六种「佛法」之同义语，称为佛法六名，即：(1)善说者，如实而说。(2)现报者，使人于现世得果报。(3)无时者，不待星宿吉凶而随时得修道。(4)能将者，以正行教化众生至菩提。(5)来尝者，应当自身证悟。(6)智者自知者，智慧者自能信解。

　　(1)善说者，如实而说：第一言佛法是世尊善说、如实而说法，是为佛法。依经文、依世尊的教导，如实的演译，不离正题的来说给大众听，亦称为是善说。如果你把邪知、邪见，也是透过讲经说法，传导给众生去听，那就不是佛法，那是蛊惑众生、以盲导盲，会走入地狱道，并不是真正的佛法；虽然《金刚经》里讲一切法都是佛法，但是在这里面要把它搞清楚，正、邪虽然都是佛法，但是却不能以邪法来误导，邪法只是用来警惕、让我们没有邪知、邪见，让我们来判断哪一个是对、哪一个是错，然后是要站在对的这一边，之后并不执着。

　　(2)现报者，使人于现世得果报：第二个言佛法，也可以讲是因果报应的。佛法，最基本的是建立在因果报应的，是谓现报，使人于现世得果报，你今生听闻到佛法，然后认真去做，就可以得到心地的清净，可以做到无为的境界，今生就可以证到阿罗汉果，那是现报。而今天种了善因，以后得到须陀洹、斯陀含、阿那含，再来人间得到阿罗汉果，是未来报；每个人的智慧、冲力，有时候受到你本身发心的影响很大，能不能发永远的上进心，就跟你的资粮又有关系，就是修学佛法的资财，为什么有的人可以永远不断的在一个道场、或者听一部经可以永不间断、不缺席的这么听下去；有的人听了一、两次，两、三次就断了。然后在外面流浪了好几年，偶而又出现一、两次，这就是善根不是很俱足，储存的资粮不够，资粮不够就像银行存的钱不够，要花不能如意花。

　　（3)无时者，不待星宿吉凶而随时得修道：第三佛法者把它讲成是没有时间的限制，以因果而言，修到怎么清净，应该会得到初禅、二禅、三禅的哪一个境界，但是真正学到正法，知道修行怎么修？内心的习气怎么断？并不受时间的限制。听闻到佛法以后，不待星宿吉凶而随时得修道，我们一般人，大概多少都有流年吉利、不吉利的问题，修行人好日子也要修行、坏日子更要修行，并不受虚空之间，哪一个星宿来影响你。

　　(4)能将者，以正行教化众生至菩提：第四个佛法者能将，能够把不好的人、事、物都转成为菩提，所以佛法者是能将，以正行教化众生至菩提，能够将顽固不化的导顺一点，对佛法的初基行者能够提升一点，能将一些有基础的小乘行者推向菩萨道，或者能将初地、二地、三地的菩萨行者，让他们心地圆融，推向更高层次的八地菩萨的解脱位。虽然此处说的佛法，对比较高修证的行者，却要划分成正法与邪魔歪道，后者不是佛法，对于世间有些人，号称是在讲佛法，但是所讲的却违背了戒律，一违反戒律，即如蒸沙成饭，根本不可能的。

　　(5)来尝者，应当自身证悟：第五个佛法称来尝，对于佛法光说不练，就不知道是什么味道？你要亲自来尝一尝，佛法是什么味道？有的人光说不练，喜欢写文章，也不自己去打坐，佛学院读了半天，也不会打坐，要亲自来尝一尝！什么是佛法？末法时期修佛法要成就，除守清净戒外，要加修禅定与念佛，才能当生有成就。佛法不是光说不练的，佛法是要自己亲自打坐修行，来体会我们这个身体是四大合成，由地、水、火、风不同的种性，各有什么功用？我们的心、觉受又是怎么样？如何来转它？我们的身心，碰到外在的因缘，又会有什么现象？如何来摆脱？如何让你的心能够回到清净的自性，去应一切善恶因缘，那你就有体证了，要身体力行的去验证佛所说的，在修行过程之间的一切现象，在哪一个阶段有什么现象？要怎么去应对？「来尝者」翻译的很不错，是要来尝试一下而已，不要永远的好像吃定了就放不开，好像抽大麻一样，一 尝下去要放也放不了，有的人说佛法就像这些大麻 烟一样，只要一接触就欲罢不能，为什么？因为它有世间、出世间、出出世间等等不同层次的佛法让你去玩，而一门深入 就会有所成就，一走入佛门，里面的风光更是无量无边！

　　(6)智者自知者，智慧者自能信解：第六个佛法者是有智慧的人自己知道、自尝自解，不可对人言说的。高层次的佛法有时候很难用语言、文字来跟你说明，有时候勉强为了教导你们，也就落于语言、文字。禅宗所谓的：「向上一路、千圣不传」，悟到空以后，四句偈的空身、空心、空性、空法，能够做到空性的时候真性主行，真心应缘之间，明明了了的种种因缘起一切法，你就知道心可以这么去感知一切境，你可以把握得住，也就断了果报牵扯的心念，这是一个境界，而你还可以依真性主行、应缘去利益众生，怎么去利益众生？也不能跟你讲的很清楚，是要你自己去体会，如果我用语言可以跟你这么讲、这么讲，你也不见得做得到，而透过你自己真的来尝一下，就一次也不必多，用完了也不去执着，哪一个时候会自己应缘？也不去在意！这样只有智慧的行者自己知道，有一些还不能讲！

　　2.释题

　　本公案名为「空不碍有」，修空是佛法重要的体会与来尝，若是不能悟得「空」，就不能得到解脱知见。悟空者有大小乘之别，小乘者的悟空是以意解来悟空，可以有十八种理念去探讨空，是谓十八空观，即(1)内空、(2)外空、内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空、(15)不可得空、(16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，行者思维总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。思维此十八空理，然后理悟即得有余依涅盘，因未破色身故。登地菩萨要实证空三昧，其中包括「空」、「无相」、「无愿」等三三昧，当菩萨能真证得此三昧时，具足真正解脱知见，就能够得无余依涅盘。大乘菩萨悟得「空」三昧后，当得转「空」为「有」，「空」中包容「有」相，即能悟得「无相」三昧，也就是禅宗所谓的有法无主，有觉而不住，是谓「圆融」、「空有不二」。

　　修高层次的佛法真的要来尝各个修证的过程，住色身境当体会色阴诸魔相，因处色阴行者以「坚固」妄想以为其本，妄执此五根、六尘为实我及实法，执着「有身见」，一执「有身见」即是梵文称为萨迦耶邪见，终不能脱身入于解脱知见中。行者心眼开后或色身破后，即以「受阴」为我，以真性缘所生诸觉受为我，总陷于七情六欲、忧喜苦乐等觉受中，甚至执取禅修中诸善境界不放，是称为以受阴为我，此行者是以「虚明」妄想以为其心作用之根本。若行者去除感情领纳作用，以自心妄想融合不断，似有个连贯的道理思维，总是以想当然耳的「融通」妄想以为其思量之源由，行者若不阻此等妄想心，常以此妄想思维一切事，认为所思是错不了的，或妄想要一些神通异能，有可能会为魔所加害。行者断色、受、想三阴后，始能得空证，悟得空后转行有相，依无为心而常为，依真性主行，就能得空有不二的境界，此境界禅师说：「不碍白云飞」。

　　当行者真悟得「空」并无有「空执」时，就能让真性应缘而生诸法，也就能做到《金刚经论》中所说的悟得性空，经论云：「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。悟得三句意，依义而修，便证不来果(阿那含果)。」因此行者未悟法空真理，尚不能得阿罗汉果。《金刚经》云：「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」当得阿那含果者再来人间时，当生即能证得阿罗汉果。

　　3.玄祥释解

　　道悟问洪州黄蘗希运禅师曰：「如何是佛法大意？」

　　道悟师参问洪州黄蘗希运禅师，说：「如何才是佛法的大意？」佛法者本含盖世间善法、出世间法、出出世间法，非一言半句所能道尽者。道悟师这么问，要看希运禅师如何答！

　　道悟师者有多人，唐代有天王道悟禅师及天皇道悟禅师，本处所言道悟师者不知是何人。而洪州为江西南昌县之通称，黄檗山位于江西宜丰县西五十七公里处。又称鹫峰山。唐末，希运禅师至此开山，以其出家于福州黄檗山，故世称此山为黄檗山，寺名黄檗寺，又称灵鹫寺。早年希运禅师位于福建福清县城西十七公里处，又称南山。以盛产黄檗（其树皮可作药用与染料用）而得名。唐贞元五年（789），正干禅师开山建寺，名般若堂。其后大辟堂宇，历时八年，改称建福寺。旋有希运禅师住山，黄檗之名顿显，该寺遂成为我国禅宗临济派之大道场，宋时颇为兴盛。黄檗希运禅师传下的有「传心法要」，系裴休集录亲闻断际禅师希运之法要，间记其月日，由本书得以窥知宋代崄峻禅风之渊源。

　　按语说：识起迷情于何是佛法大意，佛说一切法，惟治一切心；若无一切心，何用一切法？未理解佛法者，常因佛法一词而不知所云，或证至某一境界亦不知是佛法的何等境界，所以道悟师有此一问。古德云：若无一切心，何用一切法。但已得无心之行者，是有新路要走的。

　　禅师曰：「不得不知！」

　　断际希运禅师答曰：「佛法到达一个初步境界时，应无所得，亦无所知，始能谓为佛法。」修行若不能有一入处，彻见本心，悟得自性，然后以般若波罗蜜多智，观一切法无所有、无所得，这样才能找回我们的菩提自性，因要学习解脱知见，故要能不黏一切境，而不得不知，是唯一悟空理的道路。若行者在修行过程间，喜爱玩弄一些怪力乱神事，当然就有所得、有所知，背觉合尘，终要迷失菩提路。所以真正修佛法者第一阶段都是在用舍字诀，舍弃一切过程中的所得、所知，所以说真正佛法者是无得、无知，这样才能真正地悟得真空理地。

　　按语说：以无所得故，菩提萨埵；以无所知故，常住涅盘，寂灭为乐。行者若不知佛法修证的过程，指鹿为马，玩弄些世间禅中的各种真如性反应的境界，甚至于善用此心性，有时还得感召诸魔扰。所以修佛法者要能摆脱业缘，当要把心守得像铜墙铁壁般，不让外缘能透一丝一毫进入心地中。

　　道悟曰：「向上更有转处也无？」

　　道悟师再问说：「不得不知后，向上更有无转折处，转折后又是如何呢？」显然道悟师也是有点境界的，得知禅师说不得不知是佛法大意后，就问再下去应如何修学。就是由空处转入有后，亦未是究竟，也仅得无相三昧也，之后还有一大堆的境界要去走的，最重要的是陀罗尼门。

　　按语说：不得、不知后，还有路要走么？转后之境界又如何？修行路上分段多，开始修行者当从拜忏开始，忏悔无始劫来所造诸业障，然后发心修行，当有个入处时，就要把断要津，不通凡圣。意思即说不得、不知一切法，如此保任才能有个休歇处。然后才能思考如何来转，转折后又如何。当然何时转折又是一门学问，太早转折，定力不足；太晚转着堕入空亡，佛性当死掉了。

　　禅师曰：「长空不碍白云飞！」

　　断际希运禅师答说：「一个悟得真空理地行者，有实际的空证后，解脱能力也有了，这时就要以证得的真空，由空中让自性真如应缘而能知一切业缘，却不被一切业缘所缚，心中明明了了，无为常为，这可称为长空不碍白云飞。」一个五蕴灭尽行者，得十信位住，也就是往上推进的时候，不能再沉空住寂，而要往十住、十行、十回向路途挺进，若能转发菩提心修菩提道，更能缩短成就如来菩提之时间。

　　按语说：了悟性如虚空，了无一物，惟常住空寂本非究竟，能住无为而常为，是为明心见性。继往前行，应转入依空起用而利益群生。行者能不知一法守真空，还如太虚生闪电。修到此境界的人，若能够转入菩萨道，为众生慧命增长而奉献，才能不住声闻、辟支佛果，不然一入小乘，前者当要二万劫才能再发菩提心，后者也要一万劫才能发起菩提心，而发菩提心后要多久才能成就如来菩提，真是二大阿僧祇劫也不为多也！所以适当时机，行者当转修菩萨道，在度众生中去学习更进一步的佛法，大概是累积无量智慧吧！

　　( 2005.01.19. 撰于 法尔 )