圣宇法师：地藏经心地法门 第三集

 　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　南无大愿地藏王菩萨（三称）

　　南无忉利会上佛菩萨（三称）

　　放掌请坐，诸位同修，你们走过这么多的道场，拜佛也好，参加打七也好，有没有参加过，像这样打地藏七？（大众答“没有”），没参加过。我们这个打法，有诵经，有讲课，还有念地藏王菩萨圣号，还有忏悔的。你们晚上回家是比较麻烦，如果不着急的话，大家中午休息一下，晚上再一堂课，那就比较好。像一点到三点的时候，如果没有诵经，诸位同修，你会发现什么呢？我估计，打骂的，打瞌睡呼噜的声音，超过我的麦克风，你信不信？那么你们晚上都要回家了，如果晚上没有回家，我们再加一堂课是比较好的。那没办法了，然后天气又不好，又下雨，所以晚上我们没办法加一堂课，只能中午不休息的，大家在一起来学习《地藏经》。当然打七的方法很多种，像这种打法比较少，你们这样感觉累不累？（大众答“不累”），这样一般是不累了，坐也能坐得住，念经也不会太累，以前我们打过了，但是道场条件要具备，比较好打七。

　　当然每个人的学习方法，跟环境的不一样，所以有不同的方法，方法应该说，只是个助缘。根本是什么？心地。那么经题，六个字，「地藏菩萨本愿」，这个是别名。「经」是通名。我们第一个字，看到「地」，「地」指的是心地，所以地藏法门，可以说是心地法门。也是什么？大乘法门、小乘法门的根本，也是基础，学佛的基础。当然我们念佛也好，修行也好，不单单看环境，也不单单看这个，表面上的功夫。要做什么？心地上的相应，把心地了解了，我们学佛就方便了。

　　那诸位同修，一般所谓什么呢？念念从心起，念念凡归心。心就是佛，佛就是心。「是心是佛，是心作佛。」心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即我心。此方即净土，净土即此方。这些都是经常听过的。那么请问，我们有几颗心？一般都说：一颗心。对不对？或者说，一个心。诸位同修，我们一般认为一个心，如果一个心，心在哪呢？有很多人都说，这个就是心。记住，这个是心脏。如果这个心死了，是不是一切都没有了？不是这样讲。《楞严经》「七处征心，十番显见。」中峰国师三时系念，告诉我们，曰：「心有三：第一，肉团心；」父母血气所生者是，这个是心脏。这个会坏，这个会病，这个会死，这个是肉做的心脏。第二种心叫做「缘虑心」，什么叫缘虑呢？因缘的缘，考虑的虑，会想象、会思维、会考虑、会做梦、会计较、会琢磨、会思维，这个叫做缘虑心。这个心很坏，想东想西，想好想坏，都是在这个缘虑心，一般叫做什么？妄想。释迦牟尼佛说，这都不是真正的心，真正的心是什么呢？「灵知心」，或者叫做「真心」。当然， 真心很多人不懂，《楞严经》告诉我们，在哪里呢？「无在，无不在。」你说他有，确确实实。你找不着，你说他没有，确确实实，他有一个心在主宰。所以真心，灵知心，是不在而不在。为什么呢？你把心地的道理搞清楚了，「心性本空寂」这句话能懂吗？「心性本空寂」。

　　当然这样讲你不太好懂，我举个例子你们注意听，听到没有？能不能把声音抓住？这就好懂了。声音本空寂，映现一切声，好懂吧，心性就是这样的，心性本空寂。能现一切相。所以它抓不住，因为它空寂。而为什么他说有呢？因为他现一切，这个心很难懂。五祖给六祖讲一句话，学佛人，修行人，「不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」六祖听了以后，彻法源底。也就是说，想要成就，一定要认识本心，本心是什么？就是「真心」。真心，心包太虚，心包太虚的真心，就能够量周沙界，那么祖师大德怎么样来教育弟子呢?他用教育的方法，讲课，传法，法则以心传心，把心地搞明白了，心性通了，皆令自悟、自解，自己明白。自古佛佛唯传本体，佛和佛，成佛，包括传法，师师密付本心，这样走上了无上道。所以，五祖给六祖，讲一句话，叫做「无上菩提，须得言下。」这一句话就是说，无上菩提并不是用嘴说的，并不是用言语，文字来表达的。「识自本心，见自本性，不生不灭，菩提当下，性德圆满。」这样说起来，诸位同修，我们今天，五祖最后又讲一句话，「学道者顿悟菩提，各自端心，各自端心，自见本性。」《无量寿经》告诉我们「得一乘道，不由他悟。」

　　我们今天不能开智慧的原因是什么？第一 用心脏的心，「肉团心」来念佛。什么意思？我今天身体很好，心情很好，家庭很好，我就来念佛。今天心情不好，家庭不好，生意做得不好，拉倒吧，不干了！有没有？他是用这个肉团心在念佛。这样肉团心死了，他佛也不念了，这样的人也就死了，这种人不会成就。第二种人，用什么心来念佛？用「缘虑心」，刚才讲了，缘虑心是什么心，妄心。妄心是什么心？自私自利的心。今天来念佛有利益，我就来念佛，今天念佛没利益，怎么说？不干了。这样的人，这样的心，念到什么时候能成佛？念到大概是驴年就能成佛。我们辽宁这一代，盘锦这一代，有驴年吗？今年是牛年，牛年过去是虎年，并没有说，牛年过去是驴年。就这样说的，用自私自利的心来念佛，念到驴年才能成佛。而诸位同修，在今天南北的同修，学佛、修道、学习佛法，可以给大家说，百分之大部分的人，都是用这个妄心在念佛，什么意思？有利益上，一直上！干!认真干!没利益,回家睡觉就好了，念佛干什么呢?有没有?这个是南北发生的。很多很多的问题而没有搞清楚，搞明白。

　　那么诸位同修，我们今天真正能成佛，想成佛。一句话「本来清净，那是菩提自性，但用此心，直了成佛」。什么心？真心。那好，我讲大家好懂的，不要讲佛学名词太多，「真心」里面有没有名闻利养？有没有烦恼？有没有嫉妒？什么都没有。「真心」里面就是清净平等觉，真心里面就是什么？慈悲喜舍，六度波罗蜜的圆满，十大愿王的圆满。这个就是当下成佛，我们不是用这颗心在念佛。我举个最简单的例子，我们今天听到说，西方极乐世界，七宝池八功德水，莲华化身，金光闪闪，西方极乐世界清净无比，才要念佛。对不对？大部分的人是用这颗心念佛，这错误。如果有人给他讲，西方极乐世界都是丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石须弥土山。他就不念了，所以他是以利益的心，来念阿弥陀佛求生西方极乐世界。记住，这个是错误的思想，这个不能往生。利益之心。诸位同修，念阿弥陀佛求往生，这是错误的观念。你要注意了，我这里可是讲心地法门，你要听误解了，不要怪我。我讲详细一点，讲慢一点，念阿弥陀佛求往生，这是错误的观念。为什么这样说？你知道阿弥陀佛那个地方太好太好了，你才要念佛，你是利益的心在念佛，所以念阿弥陀佛求往生，是错误的。这种人难以往生，也可以说，不能往生。那什么样的人能往生？用阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的那一种慈悲，那一种庄严来融化我们的心，这样的人念佛，百分之百往生。

　　这能听懂吗？这是两个概念，我举个例子，把阿弥陀佛比喻为学校的老师，我们是学生。老师，你给我知识，老师你赶快来给我知识。天天不念书，天天不学习。整天，“老师，你给我知识。”这样能不能知识得到？得不到。你要这样的把老师的知识，把老师学习的方法，把老师所得到的成就来融化自己的心，自己的心跟老师一样，学习跟老师一样，知识跟老师一样，你得到了，你也就是那个老师了。明白吗？（大众鼓掌），就这个道理，所以在座的同修，我们今天南北在家出家，就这样的，阿弥陀佛你快来接引我，我快不行了。你永远不行！你永远站不起来。你是有所求之心来念阿弥陀佛，这样是错误的念头。应该要把阿弥陀佛的行为，阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的能力，那一种庄严，那一种智慧来圆满，来度脱、来融化我们的心地。我们的心地被阿弥陀佛融化了。我们的心地跟阿弥陀佛一样了。这样的真心念佛，万修万人去。所以今天在座的同修，南北方的修行人，有了阿弥陀佛的口号，没有阿弥陀佛的心地。这能懂吗？

　　有了阿弥陀佛求生西方极乐世界的思想，没有阿弥陀佛那一种恩德布施，八方上下的威德。那一种精神，那一种心地，所以才念佛人很多，往生的人很少，原因在这里。我讲一句话，你们老实回答，如果当你今天听到，念阿弥陀佛有问题，你还肯念佛吗？说西方极乐世界有牛粪，西方极乐世界有三恶道，你还念佛吗？你马上不念了对不对？所以证明，你听到说，求他，一直求他，知道求他没有利益，你马上不求了，懂吗？所以我们今天有个错误的观念，以为求，能解决问题，求阿弥陀佛的功德，来流露到我们的心地，我们的心地跟阿弥陀佛流露的功德完全相应，这才叫念佛往生。

　　所以在座的同修，「真心」里面没有任何的肮脏，没有任何的观念，没有任何的妩媚，没有任何的狭窄。「真心」里面就是清净平等觉，那我们这样说起来，「肉团心」、「妄心」、「真心」，这几年用哪一个心在念佛呢？这几年用真心吗？记住，真心里面没烦恼，真心里面没欲望，真心里面永远是什么？永远是什么呢？清性平等的。那么在座的同修，你现在内心里面一点烦恼都没有的人举手，我看几个。证明我们念佛还是用妄心，达不到入佛法藏究竟彼岸，所以在座的同修，《楞严经》的心地法门，「七处征心 十番显见」，你要懂了，那么容易开智慧，所以祖师大德讲「迷人念佛求生于彼」，迷人念佛求生西方极乐世界，「悟人自净其心」能懂吗？想觉悟的人，自净其心，圣人念佛自净其心，凡夫念佛只明其意，圣人求心不求佛，贤人求自不求佛，凡夫求佛不求心。所以历史有一句话，大家一听就知道。「明心见性 见性成佛」只要明白自己的心，降伏自心，梁武帝建了四百八十座大道场，帮助了多少人出家？梁武帝没有往生极乐世界。请问梁武帝会不会念佛？绝对会。诵经念佛、念咒都会。而梁武帝没有往生极乐世界，有人问六祖：“六祖，梁武帝做了那么多的好事，为什么没往生成佛？”六祖讲一句话，梁武帝「心邪，不知正法。」不知道那个正法，正法哪来？「万法归心」。自性流露叫做正法。梁武帝建道场，帮忙别人出家，布施、设斋，名为求福，福报，就是《无量寿经》讲的，「假令供养恒沙圣，」这个就是求福，「不如坚勇求正觉。」这个是「明心见性」。

　　所以梁武帝为了求福报，不可将福报以为功德，福报是在善道，功德才是解脱。所以我们今天大家要知道，平常时都用两种心念佛，第一，心脏。今天心情好，内心比较爽，身体比较健康，可以跟人家来念佛。心情不好，烦恼来了，欲望来了，不念了。第二种心，有利益的，有好处的，能得到自己的目的，达到自己的那一种享受。这样的心来念佛，没有一个人能领悟，或者说，很少人领悟，念佛是什么？诸位同修，一定要懂，念佛是本分。这能懂吗？好要念佛，坏也要念佛，男人、女人，年龄不管怎么样，都要念佛。因为念佛，佛念佛念佛，这样的心地，是自自然然的规律。为什么要念佛？没有为什么，本来就得要念佛。如果这样讲大家不懂，我给大家报告一个，为什么要喘气，呼吸、喘气，为什么？你们回答一下为什么？没有为什么，人活着就得喘气，能懂吗？一不喘气，怎么样？这能懂吗？（师父把食指伸出来，下弯。）这不是九。这是死翘翘，能懂吗？人活着就得喘气，对不对？离开喘气就是死亡，所以真心的流露，修道的相应，他自自然然就念佛，念佛佛念，念念佛，佛佛念，念佛佛念，佛念佛。就这么简单。这能听懂吗？能还不会加个油（大众鼓掌），这种心地法是很少讲的。诸位同修，也许你听不懂，不要紧，我们会把它录下来，让你作参考，所以今天诸位同修，我讲到这个地方，念佛是本分。那行善呢，也是本分。今天我来讲课还是本分，你来听经也是本分，我们建立在本分的基础上，就能流露了本性的自然规则。自然性德，自然智慧，自然心地，自然这是什么？心地风光，这样我们本心相应了。本心是本觉，本觉是本正，本正是本净，觉正净。自自然然就没有贪嗔痴，自自然然就没有迷邪染，统统没有。所以纯粹的纯净、纯善。

　　这样的心地，你认识清楚了。再来祖师大德还给我们说什么呢？这些修行人的危险，危险是什么呢？在学佛当中，学法当中怎么学？把妄心看做是什么？真心。《楞严经》告诉我们「佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶又聚，诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，即成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本。」二种根本是什么呢？「第一 错乱修习」方法错误，理念错误，「犹如煮沙成饭」想把那个沙煮成饭，能煮成吗？不可能。为什么？「沙非饭本」，所以今天在修行当中有个错误的观念，我们想修成佛，这是错误的观念。注意！你们一定要全神贯注，注意听。想修成佛，这是错误的观念。为什么？我举个例子。想修成佛，有一天成佛了，有生就有灭，有来就有去。能懂吗？所以想修成佛，本身是生灭法，那诸位同修，佛是什么？佛是本具的，佛是本具。所以我们把「妄心」当作「真心」。这一个，再来。一者，从无始生死根本，用的攀缘心。不懂得人人本具的佛性。就像西方极乐世界，是本具的。佛性是本具的，三藏十二部本具的，我们先要修，后来再成功了，这都是错误的观念。所以今天诸位同修，在《楞严经》这样说「诸法所生 唯心所现 一切因果 世界微尘 因心成体」，既然是这样的。我们今天大部分的修行的同修，恰恰就落在这个地方，我先使劲修，修啊修，修到有一天我老了，老了以后，躺在那个地方，头勾下去了，就成佛了。错了！佛性不来不去，不增不减，不大不小，不一不异，不生不灭。佛性是本具，那佛性究竟是什么？这个道理要懂。佛性究竟是什么？我这样讲不好懂了。用这个，你们看到我这个是冰，不要给它看成玻璃，看作冰了，那好，冰的体是什么？（大众中有人答“是水”）错！冰的体不是水，大家知道。冰融化了叫做水，并不是冰的体是水。好了，你注意看，我把这块冰融化为水，现在看到水了，对不对？好，现在你看到我这一杯是水。我这里使劲烧，用火来燃烧，烧完以后这一杯水变什么？开水对不对。开水变什么？水蒸气。水蒸气现在怎么样？蒸没了，是什么？空空的对不对。水蒸气蒸没了，这水也没有了，水没有了，冰怎么样？也没有了。那么冰的体，水的体，讲好懂，就是什么？水蒸气。这能好懂吗？那水蒸气是什么？空性的。所以空性才是物质的本体。叫做世间法、出世间法，「无所有 毕竟空 不可得」，能懂吗？这才是体。既然这个是体，你执着什么？执着你是老公，你是妻子，你是儿女，这是我的家，这是我的宝贝，来空空去空空。

　　有一个祖师叫永嘉菩萨，永嘉祖师。叫做「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」既然是这样的，冰的体、水的体，是空性。那好了，既然空性就是没有障碍，对不对？空性是没障碍，而我们今天恰恰的，不懂得这个道理，不懂得当下的国土，就是极乐世界。当下的极乐世界就是清净心的流露，清净心的流露，满地都是黄金，黄金代表不变；满地都是莲华，莲华代表清净，清净其心，心地清净莲华现前。极乐世界在真心里面，不是在西方，西方是回头，这样的心地，这样的思想，你能领悟到这个地方，并不是死亡再往生，「当下转心」叫「往生」，能懂吗？（大众鼓掌），这个道理是深。当下转心叫往生。所以很多老人等到我老了，我讲话没力气了，死了再往生，死了应该要火化，不叫「往生」。所以在座同修，这样说起来，极乐世界是什么？本具的。我举个例子，阿弥陀佛没有成佛之前，有没有极乐世界？记住，也有极乐世界。如果你说阿弥陀佛没成佛之前，没有极乐世界的话。我请问，极乐世界是生灭的，还是不生灭的？一定要懂，极乐世界不生不灭，对不对？既然极乐世界不生不灭，没有阿弥陀佛之前，也有极乐世界。如果说没有阿弥陀佛之前没极乐世界，有阿弥陀佛才有极乐世界，这个极乐世界还是生灭的，生灭的世界，还不是真心，还不是解脱的，还不是圆满的。所以没有法藏比丘之前，没有阿弥陀佛之前，也有极乐世界。那这样说起来，极乐世界就是我们的真心，真心就是不生不灭。这样说起来，「念佛不是求念佛，往生不是求往生，念佛是本分，往生是自然。」能懂吗？（大众鼓掌）这个道理很深！我再讲一遍，念佛是本分，往生是自然。所以祖师大德才讲一句话，叫做求佛，求菩萨，不如求自己，这样说起来，肉团心，妄心，真心，诸位同修，你们用哪一种心念佛？

　　心地法门《地藏经》，我们把这个问题再倒回来，我们以什么心在读《地藏经》，如果以利益之心来读《地藏经》，读到猫年都不会开悟，刚才是驴年，现在换猫了，猫也出来了，到猫年都不会开悟。用真心来念地藏王菩萨，一念相应，一念地藏王菩萨，那地藏王菩萨在哪里？地藏王菩萨就是“一念的孝道之心”，叫做地藏王菩萨。一念的孝道之心，当下的做到，当下转过来，在家庭、在社会、在每个地方发挥了孝道的作用，发挥了行慈尽孝，当下这个人就是地藏王菩萨。记住，地藏王菩萨，不单单指一个人。我举个例子，大学生是一个人还是很多人，大学生是一个学习成绩的德号，学习成绩德号。他不单单指一个人能懂吗？你考上就叫大学生。地藏王菩萨是一个修行成就的美德，修行成就的美称，修行成就的德号。你要你一念行孝道，一念行慈悲，一念行慈尽孝，这个时候一念行孝就是地藏。「王」是自在的意思，又自在，又解脱，又能够明理，这个就叫地藏王。

　　所以诸位同修，先认识这个地，「心地」，心地认识清楚了，还能明白，「法性地」，第一个讲「心性地」，第二个讲「法性地」，法性地，很少听说过吧。就是说，一个学佛的人，他怎样来选择道场，怎样来修行，怎样来明理，怎样来明心见性？很简单，诸位同修，盘锦的虚空，大连的虚空，鞍山的虚空，我们沈阳的虚空，包括本溪的虚空，所有的虚空，是空的还是有的？都是空性的。既然是空性，也就是说陆地上，有各个地区的差别，而法性是平等的，空性，法性地和法性论，你要懂了。那么这个道理懂了，你需要选择修行吗？注意！你需要选择修行吗？不需要。为什么不需要？「令心不增不减」就是修行。令我们自己的心，不增不减是修行。什么叫不增不减，土地有增减，而法性虚空怎么样，不增不减。不增不减的法性，不增不减的虚空，就是我们的「本性论」。而我们的本性论就是人性论，这样说起来，人性是善还是恶？（大众中有答“善”），错。有善就有恶，有高就有低，人性是非善非恶。能明白吗？非善非恶，恶的和善的是什么？懂吗？对立，人性的话是心空寂，本性什么？本性空寂。不能说本性善恶，能不能领悟。好像要叫我唱一首歌的感觉，我要讲「人性论」，「法性论」，「本性论」。大家头勾这样的，我注意看，有没有人流口水了，有时候我们在讲课的时候，有些老菩萨可有禅定功夫，一打坐就睡着了，一睡着那个叫什么呢？（师父作出流口水的手势）智慧水就流出来了。这么长！我看了以后，又被收回去了。甘露水就喷出来了。诸位同修，学佛悟不到这个心性，你的念佛都不及时的，你的念佛都是有目的的，你的念佛都是有要求的。这样的心还是「生灭心」，你领悟不到「本性论」，领悟不到「法性论」，领悟不到「本体论」。所以你就不会认认真真的行善，你会有意思、有条件、有利益，才会行善。没有利益的你就不会行善。你把这个心地的道理，和法性论的道理领悟了，你就自自然然的流露应该的本分。

　　所以释迦牟尼佛讲法，释迦牟尼佛教化众生，他是心性的流露。那么在座同修，这样说起来，禅宗祖师大德讲那一句话你就懂了，「生者决定生，」决定往生西方极乐世界，「去者实无去，」为什么？当下的心，就是净土。当下的净土就是极乐，所以极乐世界叫做「广博严净，包括十方」就是这个道理。「广博严净」的并不是说这个地方是极乐，那个地方不是，不是这样讲的，如果把这个道理搞明白了，我再举个例子，大家更好懂。释迦牟尼佛死掉成佛的，还是活泼泼成佛的？这好懂了，那释迦牟尼佛，从结婚到出家后来成佛，度化众生，一辈子示现给我们看。我们今天等到死掉以后才成佛，是不是错误的观念？就这么简单。我再举个例子，释迦牟尼佛能不能往生西方极乐世界？如果释迦牟尼佛不能往生西方极乐世界，大家赶快回家睡觉了。对不对？释迦牟尼佛本身就是佛，他住的就是极乐世界，那他还要往生什么。这能懂吗？释迦牟尼佛住在我们娑婆世界，本身就是极乐世界，还需要往生吗？那好了，释迦牟尼佛不需要往生西方极乐世界，我们今天念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，是不是错误的念头？这是错误的念头，不懂得用心性的念佛。诸位同修会念佛的人，「当自端心，当自自净其意。」这样把阿弥陀佛的功德，把阿弥陀佛的威力，把阿弥陀佛的那一种，种种的精神，法藏比丘自心清净，「发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛第十」这些来圆满我们当下的心，我们的心就是阿弥陀佛。「是心是佛 是心作佛」我心即阿弥陀佛，阿弥陀佛即我心，这个时候的此地即极乐，极乐即此地，此地即净土，净土即此地。这样的心法相应，和合圆融无碍的大妙法，还要外面修学吗？就在一念的觉悟心，悟道到这一点，「自性能生万法，自性本来圆满，自性当下空寂。」何有生灭？何有轮回？轮回是妄念，轮回是自己的因果，轮回是业力。完全背道而驰，没有用心性的妙法，而用外在的妄心，你要修到何年才能成佛？（大众鼓掌）。

　　那好你们都会鼓掌了，代表有一点听懂了。好，既然有一点听懂，诸位同修，念佛要不要选时间？要不要？不需要，念佛要不要选择环境？不需要，念佛要不要请别人指点？也不要。为什么？你就念下去。就这么简单。为什么？本分。如果这样讲不好懂，喘气，要不要选择环境？我这个地方能喘气，那个地方就不行，你就闭住，我不能喘气，还没到那个地方，就死翘翘了，能懂吗？所以一个念佛人，没有时间观念，没有时间限制的，也没有空间限制，没有环境限制，没有各行各业的障碍，因为他就像喘气一样，是本分，是应该，是自己的规律。

　　所以念佛也不需要人家指点，就这样念下去，好的念下去，不好也得念下去。因为本性论和法性论的道理，「是法空寂 是心空寂」念何依？地藏心地含藏无量意思，那我们的心地，要含藏什么？刚才讲地藏，现在讲「藏」。

　　「藏」是含藏的意思，你要含藏什么？记住什么都不能含藏，你要含藏东西就麻烦大了。这个道理能懂吗？所以「地」认识了，含藏的意思就是说含藏什么？含藏智慧。这个可以，含藏智慧可以。含藏空性，空性就能包含一切，这个就是「心性论」，所以诸位同修记住，我们头脑里面有东西，就错误。没有东西就正确，所以阿弥陀佛的「阿」就是无，无的意思。什么呢，来空空去空空，含藏智慧。可以这样说，有是智慧，没有是什么？空性。这个是「人性论」和「心性论」，那么诸位同修，你们现在内心含藏什么？最基本的老公、儿女、妻子、家产、银行里面的密码ABCDEFG有没有？含藏这些，你没有把头脑里面给他刮空了？心里空了，你念佛念到哪一年能成佛？没有「心性论」的认识，法性在当下，明心也就在当下！我们头脑里面太肮脏，含藏太多太多的东西。地藏菩萨有了这样的觉悟，菩萨的觉悟有情，自觉又觉他。

　　地藏菩萨本愿，「本」就是本心，讲文字的好懂，「本」就是四弘誓愿，四弘誓愿叫本愿。如果讲心地法，「本」就是本心，发出去，流露利益众生的愿门，叫做「本愿」。地藏菩萨本愿。那么诸位同修，地藏菩萨有个本愿，我们在座的同修有没有本愿？各个具足了，这样说起来《地藏经》，是讲地藏王菩萨，还是讲我们每位大众的心地菩萨呢？心地菩萨的妙道，心地菩萨的流露，本愿的相应，你也就是地藏王菩萨。所以《地藏经》又是释迦牟尼佛讲的，又是我们每位大众每位众生心性的具足。那这样说起来，讲《地藏经》就是讲自己内心的问题，那念阿弥陀佛大家好懂了，念阿弥陀佛原来就是回到自己的本位。有一句话叫做“回老家”，听说过了，“回老家”或者叫什么呢？西方极乐世界才是自己的家。经常这样说的，那这样说起来，在座同修，我们今天以什么样的知见和方法来念《地藏经》，来念阿弥陀佛，来求生西方极乐世界？都认为娑婆世界太苦了，人生命太短了，老公太坏了，我叫他不要找小老婆，他又不听话，所以我干脆就学佛了，我干脆念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛……你给我记住！你找小老婆你给我记住！南无阿弥陀佛……

　　有办法往生吗？没办法往生。诸位同修，有的人念佛念到，一边念佛一边眼泪怎么样？哗啦哗啦，眼泪都下来了。有的人念佛，阿弥陀佛，我说阿弥陀佛都受不了，不要说别人，鬼都被你吓死了。念那一种佛，好像佛欠你多少条命，欠你多少万的样子，一点欢喜的心也没有，一点高兴的心也没有。你看印光大师念佛，南无阿弥陀佛……非常悦耳，听了很舒服，听了很清净，我们念佛：（师父作出难受的念佛声）南无阿弥陀佛……实在受不了，有没有？所以在座同修，「心性论」、「本性论」、「法性论」心地法门你了解了，来者本来就这样，去者还是回归到空性，你有什么可执着的？有什么可留恋的？当你老公骂呢，你「本来无一物」，何来有骂我呢？解开了，能明白吗？（大众鼓掌）「本来无一物」，何来有鼓掌呢？能懂吗？这样的现场，突破了心地的岗位，突破了心地的范围，突破了心地的圈圈，你的心法领悟了。这样的修学方法，是求佛还是净心？就这么简单。小菩萨都懂你看到了没有，净心。那么诸位同修再讲一点，心需要净吗？本来是佛，你净他干什么呢？那你说你这样的心，是不是空荡荡的，坦荡荡的，非常非常的舒服。为什么？原来极乐世界就是一念之间，地狱也是一念之间，娑婆世界还是在一念之间。佛为什么能成佛？佛就两个字：「止念」。停止的「止」，观念的「念」。

　　特别在天台宗讲得很清楚，止观、止念，止念讲一个字叫什么？就叫做「定」，为什么他是定？他心性了解了，他知道法的根本，他知道宇宙人生的本体论。那这样说起来，在座的同修，念佛是该不该念佛，不能说该，不能说不该，念佛是自然的。能懂吗？所以这个人念佛的时候，他是心性的流露，这个人往生西方极乐世界回归到自己的本位。这个人行善的时候，他是自然的相应。没有为什么的，把《地藏菩萨本愿经》，这七个字你搞明白搞清楚了，为什么地藏王菩萨没有发愿到极乐世界，而发愿到地狱度化众生，懂吗？本分。因为地藏王菩萨在地狱也是极乐世界，他到极乐世界是什么？也是为了利益众生。当他看到众生受苦的时候，他在地狱也就是极乐，为什么这样做？没为什么，本分。所以地藏王菩萨发一个愿，什么愿呢？地狱众生度尽方证菩提。对不对？众生度尽了，他才成菩提呀。「地狱不空 誓不成佛」有没有？为什么发这个愿？他并没发愿。能懂吗？他只是在自己性德圆满自然规律的流露而已，有发愿就有生灭，而地藏王菩萨的愿是不生不灭，能明白吗？所以地藏王菩萨在无始劫，无始劫，再无始劫，他都发这个愿，为什么？这个是他的本愿，也是他性德的流露。他没发愿，没发愿是名真愿，有发愿是名生灭之愿。所以我们今天发愿往生西方极乐世界，你看有发愿往生西方极乐世界。那有一天被人勾引了，被人劝化了，他就不念了。现在多少念阿弥陀佛的人，念不到多长时间，学密宗了，学禅宗了，学巫婆了，学跳神了，学算命了，学给人家看风水了，看地理。有没有？一定的时间他就不念了，因为他刚开始，我要！我要！要啥？要往生！要干什么？要成佛。一直发愿，发愿者是名生灭，所以没发愿。记住，我这里的没发愿，绝对讲心地的，不是讲文字，地藏王菩萨的没发愿。他是原来性德自然规律的流露。所以他这样生生世世，无始劫到今天，他都不会退道心的。而我们这些念阿弥陀佛的人，有发愿、发愿，不懂得是心性的流露，法性论的道理和本性论的道理，所以发了愿，懂得了这个发愿的道理很好，不懂得发愿的道理麻烦大了。他被别人接引，被别人劝化，佛也不念了，不懂得念佛、行善，学地藏王菩萨的救度众生是什么？自然的，是规律，是性德的流露，是本来如是。释迦牟尼佛叫做如是如是，如是降伏其心，如是怎么样呢？来修学佛法，这个就是心地法的认识。经题简单报告一下。七个字，这样能听懂吗？能就下课。

　　回向

　　法界一元即心如

　　无上功德普回向

　　师承孝道圆九有

　　悟本心明法性空

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