梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 拿掉「钱牢笼」

　　佛陀自己的心早已解脱自在，他也希望我们能够彻底地解脱自在，这就是佛陀讲经最重要的目的。所以他在《金刚经》里面一再教导佛子离相，要我们观「凡所有相，皆是虚妄」；而一旦能「若见诸相非相，即现如来」。所谓「现如来」，就是「来去自由」，也就是这个心是自由来去的。「如来」的意思就是「来」如「不来」，「不来」如「来」，来去自由，这就是「自在解脱」的意思。所以了解了「相」是心的牢笼，就必须把它化空，如此心就不会被关住，那么「相」就不再是牢笼了。

　　一旦「相」不再是心灵的牢笼，那是什么呢？是我们入世度生的工具。因为相一化空，并不表示就没有了。大家可能会想，若把金钱看成不是金钱，那不就没钱了吗？不是这个意思，你还是会有钱的，但你是钱的主人，不是它的奴才，这样心就不会被钱关住了，不是关在钱牢笼里的奴隶了！此时你是自由自在、自己做主的，是一个自由的心灵！所以从钱的牢笼中超出，反而更知道善用金钱、享用金钱，这是非常重要的观点。

　　但是佛教徒通常都容易误会，以为佛都是无相的、空的，那么以后就什么都空空的、没有了，这样做佛教徒不是很吃亏吗？这是对佛法的了解有所偏差造成的。事实上，不再被相的牢笼束缚，不再做关在里面的奴才，反而能够在相中任运自在，挥洒自如！我们要深刻地体会这件事情。

　　可是要把相化空是很难的，没有一点修行的功夫是化不空的，那么有什么办法可以把相化空呢？就是把它看假。这并不是说相没有一点实质，所以是虚假的；而是相对于佛性来说，它就是假的。如果从相与相之间来比较，它还是实在的，因此牢笼也是实在的。我们之所以要把相看假，就是不要被它关起来，当我们能够把相看假时，就不被它绑住而能超脱出来。

　　我举个例子大家就会明白，例如你到银行提款，结果发现拿到的钱是假钞，你当时的反应是什么？你一定是不想要了，对不对？不会说：「这个假钞我怎么办啊？」不会想很久，才说不要。事实上，你一发现钞票是假的，立刻反应－－不要，连考虑都不需要。

　　所以如果你真的能观相是假的，立刻就不要了，这个相也就关不住你，也就是你把这个笼子丢弃了－－这是一个很好的离相方法。所以说，并不是我们不要钱了，而是拿掉这个「钱牢笼」，那么金钱对你来讲，就不是牢笼了，你也不再是金钱的奴隶了；这些金钱就可随你运用，因为你是主人，不会受金钱控制，也就不受这个相的控制了。

　　从以上的说明，大家一定很容易了解「相是心的牢笼」。要脱开牢笼并不困难，祇要能把它「化空」或「看假」，就能够脱离这个牢笼。一旦脱离并不表示就没有相了，「相」还是有的，祇不过你不再是被关在相里面的奴隶，而是个能够解脱自在、任运自如的主人。