中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷30

　　(一二六)＜大品＞《行欲经》第十1(第三念诵)2

　　(大正1，615a8-616a4)

　　解经

　　※《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，958b6-7//Z 2B:2，437d6-7// R129，874b6-7)：「十、《行欲经》：为给孤居士：说十种行欲人，非法三、法非法三、如法四。」

　　※《佛光阿含藏·中阿含》(二)p.1015，n.2：本经叙说世之行欲人有非法、如法、法与非法并用以求财等三种人，再对所得财物之处理方式共举十例说明，其中并指出最下、最上、最妙之行欲人。

　　※《增支部》(A. 10. 91. Kāmabhogī 行欲人)，西晋·法炬译《佛说伏YIN经》(大正1，863b13-864a24)，《杂阿含经》卷32(912经)(大正2，228c15-229c2)。

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　一、世尊为给孤独长者说世中十种行欲之人

　　尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中为有几人行欲？」

　　世尊告曰：「居士！世中凡有十人行欲。云何为十？

　　(一)以非法无道求索财物之三种行欲人

　　1、不自养安隐及父母、妻子，亦不供养沙门、梵志等

　　居士！有一行欲人，非法无道求索财物。彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　2、自养安隐及父母、妻子，但不供养沙门、梵志等

　　复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物。彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　3、自养安隐及父母、妻子，亦供养沙门、梵志等

　　复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物。彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　(二)以法非法求索财物之三种行欲人

　　1、不自养安隐及父母、妻子，亦不供养沙门、梵志等

　　复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　2、自养安隐及父母、妻子，但不供养沙门、梵志等

　　(615b)复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　3、自养安隐及父母、妻子，亦供养沙门、梵志等

　　复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　(三)以如法以道求索财物之四种行欲人

　　1、不自养安隐及父母、妻子，亦不供养沙门、梵志等

　　复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

　　2、自养安隐及父母、妻子，但不供养沙门、梵志等

　　复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人3也。

　　3、自养安隐及父母、妻子，亦供养沙门、梵志等，但染着、不知出要而用

　　复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，染着缚缴；缴已染着，不见灾患，不知出要而用。如是有一行欲人也。

　　4、自养安隐及父母、妻子，亦供养沙门、梵志等；不染着且知出要而用

　　复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染不着，不缚不缴；不缴已染着，见灾患，知出要而用。如是有一行欲人也。

　　二、明行欲人中之最下劣、最上、最胜妙

　　(一)最下劣者：非法无道求财，不自养安隐及父母乃至不供养沙门等

　　居士！若有一行欲人，非法无道(615c)求索财物。彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最下也。

　　(二)最上者：以法非法求财物，自养安隐及父母乃至供养沙门等

　　居士！若有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最上也。

　　(三)最胜妙者：如法以道求财物，自养安隐及父母乃至供养沙门等，且不染着、知出要而用

　　居士！若有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染不着，不缚不缴；不缴已染着，见灾患，知出要而用者，此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最4妙也。如是，居士！此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。」

　　三、世尊说偈结成

　　于是，世尊说此颂曰：

　　「若非法求财，及法非法求，不供不自用，亦不施为福，二俱皆有恶，于行欲最下。

　　若如法求财，自身勤所得，供他及自用，亦以施为福，二俱皆有德，于行欲最上5。

　　若得出要6慧，行欲住在家，见灾患知足，节俭用财物，(616a)彼得出欲慧，于行欲最上。」

　　参、流通分

　　佛说如是。

　　给孤独居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《行欲经》第十竟7(千二百五十三字)8。」

　　附：汉译经论对照

　　《伏YIN经》卷1(大正1，863b13-864a24)：

　　闻如是：

　　一时，婆加婆！在舍卫城祇树给孤独园。

　　彼时，居士阿那邠祁至世尊所，到已，礼世尊足，却住一面。阿那邠祁居士却住一面已，白世尊曰：唯！世尊！世间有几伏YIN而可知者？

　　汝居士！世间有十伏YIN。云何为十？

　　◎此居士，或一伏YIN，非法行YIN干，彼非法求YIN干(无所方便为苦)已，亦不自安身，亦不安父母及妻子、客使、奴婢、沙门、婆罗门，不有益事，为善得善得生天上。如是居士，是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，非法求YIN干，彼非法求YIN干已。自安身父母、妻子、客使、奴婢，而不施沙门婆罗门，为善得善身生善处。如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，非法求干彼非法求干已，自安隐身父母、妻子、客使、奴婢，能施沙门婆罗门，为善得善身生善处。如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求财，彼如法求财已，不自安乐身，不为父母，不为妻子，不为奴婢，亦不施沙门婆罗门，为善得善身生善处，如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求财，彼如法求财已而自安乐身及父母、妻子、奴婢，不施与沙门婆罗门，为善得善身生善处。如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求财，彼如法求财已，而自安乐身及父母、妻子、奴婢，施与沙门婆罗门，为善得善身生善处。如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求财不干，彼如法求财不干已，亦不自安乐身，亦不为父母、妻子、奴婢，亦不施与沙门婆罗门，为善得善身生善处，如是居士，是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求财不干，彼如法求财不干已，自得安乐身及父母、妻子、奴婢，不施与沙门婆罗门，为善得善身生善处。如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求财不干彼，如法求财不干已，自得安乐身及父母、妻子、奴婢，施与沙门婆罗门，为善得善身生善处，彼得钱财于中染着，极染着不见祸变，亦不知弃而贪食之。如是居士！是一伏YIN。

　　◎复次，居士！或一伏YIN，如法求钱财不干，彼如法求钱财不干已，自得安隐身及父母、妻子、奴婢，施与沙门婆罗门，为善得善身生善处，彼得钱财亦不染亦不着，亦不于中乐，亦不于中住，亦知是祸变，亦能弃舍而食之。如是居士！是一伏YIN。

　　※此居士！彼或一伏YIN，非法求钱财干彼，非法求钱财干已，亦不自安隐身，亦不安隐父母、妻子、奴婢，亦不施与沙门婆罗门，为善得善身生善处，是为居士。如是伏YIN！伏YIN我说此弊恶。

　　※此居士！或一伏YIN，非法求钱财干，彼非法求钱财干已，自安隐身及父母、妻子、奴婢，不施与沙门婆罗门，为善、得善、身生善处。

　　※此居士！此伏YIN此伏YIN此小胜小胜此居士，彼或一伏YIN，如法求钱财不干彼，如法求钱财不干已，自得安乐身及父母、妻子、奴婢，施与沙门婆罗门，为善得善身生善处，彼得钱财不染不着、不持、不乐，知是祸变弃舍离而食之。

　　如是，居士！食YIN最胜、最妙、最上、最好、无上胜！犹若居士，有牛乳因乳有酪，因酪有醍醐，因醍醐有酥，因酥有酪酥，此是最胜最妙无上说。

　　如是，居士！此诸伏YIN如是伏YIN，最胜、最妙、极妙、最上，无上无上。

　　说颂偈曰：

　　「非法聚钱财，如法如法施；不施不食之，亦不施为福。

　　二俱为悭浊，恶行食此YIN；如法求钱财，欲以施为福。

　　亦施及食之，亦能作福德；二俱不悭浊，皆有此伏YIN。

　　有能行智慧，伏YIN随所行；知变有知足，知足而食之。

　　有能行智慧，最妙能伏YIN。」

　　佛如是说。

　　居士阿那邠祁闻世尊所说，欢喜而乐。

　　【2】《杂阿含经》卷32(912经)(大正2，228c15-229c2)：

　　如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

　　时有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时、世尊告王顶聚落主：「今者众生，依于二边。何等为二？

　　一者、乐着卑下田舍常人，凡夫五欲；二者、自苦方便不正，非义饶益。

　　聚落主！有三种乐受欲乐卑下田舍常人凡夫，有三种自苦方便不正非义饶益。

　　◎聚落主！何等为三种卑下田舍常人凡夫乐受欲乐？有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，亦不随时供养沙门

　　、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名世间第一受欲。

　　◎复次、聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名第二受欲乐者。

　　◎复次、聚落主！有受欲乐者，以法求财，不以滥取。以乐自供，供养父母、给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识、随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名第三受欲乐者。

　　※聚落主！我不一向说受欲平等；我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中人，我说受欲者是其胜人。何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报，未来生天，是名我说卑下者受欲。

　　◎何等为中人受欲？谓受欲者，以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，是名我说第二中人受欲。何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人受欲。何等为三种自苦方便，是苦非法不正，非义饶益？有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住。彼不能现法得离炽然，过人法，胜妙知见，安乐住。聚落主！是名第一自苦方便枯槁活。

　　◎复次、自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法得离炽然，过人法，胜妙知见，安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。

　　◎复次、自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能现法离炽然，得过人法，胜妙知见，安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。

　　※聚落主！我不说一切自苦方便枯槁活，悉等：我说有自苦方便是卑劣人，有说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见、安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见，安乐住，是名我说自苦方便中间人。何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见，安乐住，是名我说自苦方便胜人。聚落主！是名三种自苦方便，是苦非法不正，非义饶益。聚落主！有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下田舍常人凡夫；不向三种自苦方便，是苦非法不正非义饶益。

　　※聚落主！何等为道？何等为迹？不向三种受欲，三种自苦方便？

　　聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法、后世得斯罪报，心法忧苦；瞋恚、痴所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法、后世得斯罪报，心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受此罪报，彼心心法常受喜乐；如是离瞋恚、愚痴障阂，不欲自害，不欲害他，自他俱害、不现法、后世受斯罪报，彼心心法常受安乐。于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知。

　　※聚落主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此现身，缘自觉知者，为八圣道，正见乃至正定。当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘、离垢，得法眼净。时王顶聚落主，见法，得法，知法，深入于法，度疑，不由于他，于正法律得无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛：「我今已度，世尊！归佛，归法，归比丘僧。从今尽寿为优婆塞」。时(王顶聚落主)闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　(一二七)《中阿含》＜大品＞《福田经》第十一9(第三念诵)10

　　(大正1，616a5-26)

　　解经

　　※《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，958b7-8 // Z 2B:2，437d7-8 // R129，874b7-8)：「十一、《福田经》：为给孤居士说二种福田，谓：十八学人、九无学人。」

　　※《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1020，n.2：本经叙说世尊告给孤独居士，世中有二种福田人，即学人与无学人。学人有十八，无学人有九。

　　※《增支部》(A. 2. 4. 4. Dakkhi?eyyā ◎诸应供)、《杂阿含》卷三十五?(992经) (大正2，258c11-20)。

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　一、世尊为给孤独长者说世中有二种福田人

　　尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中为有几福田人11？」

　　世尊告曰：「居士！世中凡有二种福田人。云何为二：一者学人12，二者无学人。学人有十八，无学人有九。13

　　(一)明十八学人

　　居士！云何十八学人？[1]信行、[2]法行、[3]信解脱14、[4]见到、[5]身证、[6]家家、[7]一种、[8]向须陀洹、[9]得须陀洹、[10]向斯陀含、[11]得斯陀含、[12]向阿那含、[13]得阿那含、[14]中般涅槃、[15]生般涅槃、[16]行般涅槃、[17]无行般涅槃、[18]上流色究竟，是谓十八学人。15

　　(二)明九无学人

　　居士！云何九无学人？[1]法，[2]升进法，[3]不动法，[4]退法，[5]不退法，16[6]护法──护则不退、不护则退17，[7]实住法，[8]慧解脱，[9]俱解脱，18是谓九无学人。

　　二、世尊说偈结成

　　于是，世尊说此颂曰：

　　「世中学、无学，可尊可奉敬；彼能正其身，口、意亦复然。

　　居士！是良田，施彼得大福19。」

　　参、流通分

　　佛说如是。

　　给孤独居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《福田经》20第十一竟(二百六十七字)21。

　　附：汉译经论对照

　　【1】《杂阿含经》卷35(992经)(大正2，258c11-20)：

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！世间有几种福田？」

　　佛告长者：「世间有二种福田。何等为二？学及无学。」

　　卽说偈言：

　　「世有学、无学，大会常延请，正直心真实，身口亦复然，是卽良福田，施者获大果！」

　　佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行！

　　(一二八)《中阿含》＜大品＞《优婆塞经》第十二22(第三念诵)23

　　(大正1，616a27-617b18)

　　解经

　　※《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「十二、《优婆塞经》：佛说优婆塞善护五戒及念佛、法、僧、戒，必得证果。」(卍续藏X74，958b8-10 // Z 2B:2，437d8-10 // R129，874b8-10)

　　※《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1023，n.5：本经叙说优婆塞善护五戒及念佛、法、僧、戒，必得证果。

　　※《增支部》(A. 5. 179. Gihī ◎在家者)。

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤(616b)独园。

　　贰、正宗分

　　一、尊者舍利子为给孤独居士及五百优婆塞说法后，各至佛所

　　尔时，给孤独居士24与大优婆塞众五百人俱，往诣尊者舍梨子所，稽首作礼，却坐一面；五百优婆塞亦为作礼，却坐一面。

　　给孤独居士及五百优婆塞坐一面已，尊者舍梨子为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从座起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

　　尊者舍梨子去后不久，给孤独居士及五百优婆塞亦诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

　　二、世尊为舍利子及众宣说白衣善护行五法、得四增上心，即为初果圣者

　　尊者舍梨子及众坐已定，世尊告曰：「

　　舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行五法25及得四增上心26，现法乐居，易不难得。舍梨子！汝当记别27圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。

　　(一)明善护行五法

　　舍梨子！云何白衣圣弟子善护行五法？

　　1、第一法：不杀生

　　白衣圣弟子者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至蜫虫，彼于杀生净除其心。28白衣圣弟子善护行此第一法。

　　2、第二法：不盗取

　　复次，舍梨子！白衣圣弟子离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无悋，不望其报，不以偷所覆，常自护已，彼于不与取净除其心。白衣圣弟子善护行此第二法。

　　3、第三法：不邪YIN

　　复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪YIN、断邪YIN，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲29所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债30至华鬘亲31；不犯如是女，32彼于邪YIN净除其心。白衣圣弟子善护行此第三法。

　　4、第四法：不妄语

　　复次，舍(616c)梨子！白衣圣弟子离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。白衣圣弟子善护行此第四法。

　　5、第五法：不饮酒

　　复次，舍梨子！白衣圣弟子离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。

　　※白衣圣弟子善护行此第五法。

　　(二)明得四增上心

　　舍梨子！白衣圣弟子云何得四增上心，现法乐居，易不难得？

　　1、第一增上心：念佛

　　白衣圣弟子念如来：彼如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。如是念如来已，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来，心静得喜33，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得第一增上心，现法乐居，易不难得。

　　2、第二增上心：念法

　　复次，舍梨子！白衣圣弟子念法：世尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移动。如是观、如是觉、如是知、如是念法已，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心静得喜，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得此第二增上心。

　　3、第三增上心：念僧

　　复次，舍梨子！白衣圣弟子念众：如来圣众善趣正趣，向法次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈。谓如来众成就尸赖34，成就三昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知见，可敬可重，可奉可供，世良福田。35彼如是念如来众，若有恶欲卽便得灭，心中有不(617a)善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来众，心静得喜，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第三增上心，现法乐居，易不难得。

　　4、第四增上心：念戒

　　复次，舍梨子！白衣圣弟子自36念尸赖：此尸赖不缺不穿，无秽无浊，住如地不虚妄，圣所称誉，具善受持。彼如是自念尸赖，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘尸赖，心静得喜，若有恶欲卽便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第四增上心，现法乐居，易不难得。

　　(三)若能善护行此五法、得此四增上心，可得须陀洹

　　舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行此五法，得此四增上心，现法乐居，易不难得者，舍梨子！汝记别白衣圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。」

　　三、世尊说偈结成

　　于是，世尊说此颂曰：

　　「慧者住在家，见地狱恐怖，因受持圣法，除去一切恶。

　　不杀害众生，知而能舍离，真谛不妄言，不盗他财物。

　　自有妇知足，不乐他人37妻，舍离断饮酒，心乱狂痴本。

　　常当念正觉，思惟诸善法，念众观尸赖，从是得欢喜。

　　欲行其布施，当以望其福，先施于息心，如是成果报。

　　我今说息心，舍梨当38善听：(617b)若有黑及白，赤色之与黄，

　　尨39色爱乐色，牛及诸鸽鸟，随彼所生处，良御牛在前。

　　身力成具足，善速往来快，取彼之所能，莫以色为非。

　　如是此人间，若有所生处，剎帝丽40梵志，居士本工师；

　　随彼所生处，长老净持戒，世无着善逝，施彼得大果。

　　愚痴无所知，无慧无所闻，施彼得果少，无光无所照。

　　若光有所照，有慧佛弟子，信向善逝者，根生善坚住。

　　彼是生善处，如意往人41家，最后得涅槃，如是各有缘。」

　　参、流通分

　　佛说如是。

　　尊者舍梨子及诸比丘、给孤独居士、五百优婆塞闻佛所说，欢喜奉行！

　　《优婆塞经》第十二竟42(千五百四十九字)43

　　(一二九)《中阿含》＜大品＞《怨家经》第十三44(第三念诵)45

　　(大正1，617b19-618b17)

　　解经

　　※《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，958b10-12 // Z 2B:2，437d10-12 // R129，874b10-12)：「十三、《怨家经》：谓瞋恚是怨家，妨人七事：一、妨好色，二、妨安眠，三、妨得利，四、妨友朋，五、妨名称，六、妨大富，七、妨生善处。」

　　※《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1031，n.4：本经叙说世尊告诸比丘有七怨家法而作怨家，乃由男女辈瞋恚时来。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、称誉、大富、生天等七事。世尊并以偈颂道出瞋之为害及无恚之功德。。

　　※《增支部》(A. 7. 60. Kodhanā ◎诸瞋恚者)

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　一、世尊为诸比丘说因瞋恚而有七怨家法作怨家

　　尔时，世尊告诸比丘：「有七怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。云何为七？

　　(一)第一法：不乐怨家有好色，自亦恶色

　　怨家者，不欲令怨家有好色。所以者何？怨家者，不乐怨家有好色。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，46心不舍瞋恚，彼虽好沐浴，名香涂身，然色故恶。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第一怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　(二)第二法：不欲令怨家安隐眠，自亦难眠

　　复次，怨家者，不欲令怨(617c)家安隐眠。所以者何？怨家者，不乐怨家安隐眠。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，彼虽卧以御床，敷以氍氀47、核譀，覆以锦绮48罗谷49，有儭50体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那51，然故忧苦眠。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第二怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　(三)第三法：不欲令怨家得大利，自亦不得大利

　　复次，怨家者，不欲令怨家得大利。所以者何？怨家者，不乐怨家得大利。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，彼应得利而不得利，应不得利而得利。彼此二法更互相违，大得不利。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第三怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　(四)第四法：不欲令怨家有朋友，自亦无友

　　复次，怨家者，不欲令怨家有朋友。所以者何？怨家者，不乐怨家有朋友。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，彼若有亲朋友，舍离避去。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第四怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　(五)第五法：不欲令怨家有称誉，自亦无鞥誉

　　复次，怨家者，不欲令怨家有称誉。所以者何？怨家者，不乐怨家有名称。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，彼恶名丑声周闻诸方。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第五怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　(六)第六法：不欲令怨家极大富，自亦无富

　　复次，怨家者，不欲令怨家极大富。所以者何？怨家者，不乐怨家极大富。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，彼作如是身、口、意行，使彼大失财物。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓(618a)第六怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　(七)第七法：不欲令怨家身坏命终，必至善处，生于天上，自亦趣恶处

　　复次，怨家者，不欲令怨家身坏命终，必至善处，生于天上。所以者何？怨家者，不乐怨家往至善处。人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，身、口、意恶行。彼身、口、意恶行已，身坏命终，必至恶处，生地狱中。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第七怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

　　※此七怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。」

　　二、世尊说偈结成

　　于是，世尊说此颂曰：

　　「瞋者得恶色，眠卧苦不安，应获得大财，反更得不利。

　　亲亲善朋友，远离瞋恚人，数数习瞋恚，恶名流诸方。

　　瞋作身口业，恚缠行意业，人为恚所覆，失一切财物。

　　瞋恚生不利，瞋恚生心秽，恐怖生于内，人所不能觉。

　　瞋者不知义，瞋者不晓法，无目盲暗塞，谓乐瞋恚人。

　　恚初发恶色，犹火始起烟，从是生憎嫉，缘是诸人瞋。

　　若瞋者所作，善行及不善，于后瞋恚止52，烦热如火烧。

　　所谓烦热业，及诸法所缠，彼彼我今说，汝等善心听。

　　瞋者逆害父，及于诸兄弟，亦杀姊与妹，瞋者多所残。

　　所生及长养，得见此世间，(618b)因彼得存命，此母瞋亦害。

　　无羞无惭愧，瞋缠无所言，人为恚所覆，口无所不说。

　　造作痴罪业53，而自夭其命，作时不自觉，因瞋生恐怖。

　　系着自己身，爱乐无极已，虽爱念己身，瞋者亦自害。

　　以刀而自刺，或从岩自投，或以绳自绞，及服诸毒药。

　　如是像瞋恚54，是死依于恚，彼彼一切断，用慧能觉了。

　　小小不善业，慧者了能除，当堪耐是行，欲令无恶色。

　　无恚亦无忧，除烟无贡高，调御断瞋恚，灭讫无有漏。」

　　参、流通分

　　佛说如是。

　　彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《怨家经》第十三竟55(千一百十五字)56

　　(一三○)《中阿含》＜大品＞《教昙弥经》第十四57(第三念诵)58

　　(大正1，618b18-620b6)

　　解经

　　※《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，958b12-14 // Z 2B:2，437d12-14 // R129，874b12-14)：「十四、《教昙弥经》：昙弥骂责比丘，比丘皆去，诸优婆塞乃逐昙弥。佛为昙弥说树神喻，教彼住沙门法。」

　　※《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1037，n.1：本经叙说昙弥尊者因凶暴急弊，极为麁恶，故为生地之优婆塞所逐。昙弥乃往诣佛所，谓对于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，何以被逐？世尊于其再三哀告后，乃为说树神喻，示以沙门当住沙门法。

　　※《增支部》(A. 6. 54.Dhammika ◎昙弥)。

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　贰、正宗分

　　一、尊者昙弥因凶恶骂詈于诸比丘，而为生地之优婆塞驱逐

　　尔时，尊者昙弥59为生地尊长60，作佛图61主，为人所宗，凶暴急弊，极为麁恶，骂詈责数于诸比丘62。因此故生地诸比丘皆舍离去，不乐住此。于是，生地诸优婆塞见生地诸比丘皆(618c)舍离去，不乐住此，便作是念：此生地诸比丘以何意故，皆舍离去，不乐住此？生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥──生地尊长，作佛图主，为人所宗，凶暴急弊，极为麁恶，骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去，不乐住此。生地诸优婆塞闻已，卽共往诣尊者昙弥所，驱逐昙弥，令出生地诸寺中去。

　　二、尊者昙弥往诣佛所，向世尊三次哀告，世尊为说沙门当住沙门法

　　于是，尊者昙弥为生地诸优婆塞所驱，令出生地诸寺中去，卽摄衣持钵游行，往诣舍卫国；展转进至舍卫国，住胜林给孤独园。

　　(一)尊者昙弥初次哀告，世尊令止言

　　◎于是，尊者昙弥往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。」

　　◎彼时世尊告曰：「止！止！昙弥！何须说此？」

　　(二)尊者昙弥二次哀告，世尊举视岸鹰喻令止言

　　◎尊者昙弥叉手向佛，再白曰：「世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。」

　　◎世尊亦再告曰：「昙弥！往昔之时，此阎浮洲有诸商人乘船入海，持视岸鹰行，彼入大海不远，便放视岸鹰。若视岸鹰得至大海岸者，终不还船。若视岸鹰不得至大海岸者，便来还船。如是，昙弥！为生地优婆塞所驱逐，令出生地诸寺故，便还至我所。止！止！昙弥！何须复说此？」

　　(三)尊者昙弥第三次哀告，佛为说沙门当住沙门法

　　◎尊者昙弥复三白曰：「世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。」

　　◎世尊亦复三告曰：「昙弥！汝住沙门法，为生地诸优婆塞所驱逐，令出生地诸寺耶？」

　　1、世尊举事明理

　　(1)举昔树神之事

　　◎于是，尊者昙弥�卮幼�起，叉手向佛，白曰：「世尊！云何沙门住沙门法？」

　　◎世尊告曰：「

　　⊙昙弥！昔时有人寿八万岁。昙弥！人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。昙弥！人寿八万岁时，女年五百岁(619a)乃嫁。昙弥！人寿八万岁时，有如是病──大便、小便、欲、不食、老63。

　　⊙昙弥！人寿八万岁时，有王名高罗婆64，聪明智慧，为转轮王，有四种军，整御天下，如法法王成就七宝。

　　彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。

　　具足千子，颜貌端正65，勇猛无畏，能伏他众。彼66必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法治化，令得安隐。

　　⊙昙弥！高罗婆王有树，名善住尼拘类67树王68。昙弥！善住尼拘类树王而有五枝，

　　第一枝者，王所食及皇后；第二枝者，太子食及诸臣；第三枝者，国人民食；

　　第四枝者，沙门、梵志食；第五枝者，禽兽所食。

　　昙弥！善住尼拘类树王果大如二升69瓶，味如淳蜜丸。

　　⊙昙弥！善住尼拘类树王果无有护者，亦无更相偷。有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得食果，往至善住尼拘类树王所，饱啖果已，毁折其枝，持果归去。善住尼拘类树王有一天依而居之，彼作是念：阎浮洲人异哉无恩，无有反复。所以者何？从善住尼拘类树王饱啖果已，毁折其枝，持果归去，宁令善住尼拘类树王无果，不生果！善住尼拘类树王卽无果，亦不生果。

　　⊙复有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得啖果，往诣善住尼拘类树王所，见善住尼拘类树王无果，亦不生果，卽便往诣高罗婆王所，白曰：『天王！当知善住尼拘类树王无果，亦不生果。』

　　高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷，如是高罗婆王于拘楼瘦没，至三十三天，住天帝释70前，白曰：『拘翼！当知！71善住尼拘(619b)类树王无果，亦不生果。』

　　⊙于是，天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释及高罗婆王于三十三天中没，至拘楼瘦，去善住尼拘类树王不远住。天帝释作如其像如意足，以如其像如意足化作大水暴风雨。作大水暴风雨已，善住尼拘类树王拔根倒竖。

　　⊙于是，善住尼拘类树王居止树72天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释前立。天帝释问曰：『天！汝何意忧苦愁戚，啼泣垂泪，在我前立耶？』

　　彼天白曰：『拘翼！当知大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。』

　　时，天帝释告彼树天曰：『天！汝树天住树天法，大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？』

　　树天白曰：『拘翼！云何树天住树天法耶？』

　　天帝释告曰：『天！若使人欲得树根，持树根去；欲得树茎、树枝、树叶、树华、树果持去者73，树天不应瞋恚，不应憎嫉，心不应恨。树天舍意而住树天74，如是树天住树天法。』

　　⊙天复白曰：『拘翼！我树天不住树天法，从今日始树天住树天法，愿善住尼拘类树王还复如本。』

　　于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如意足已，复化作大水暴风雨。化作大水暴风雨已，善住尼拘类树王卽复如故75。

　　◎如是，昙弥！若有比丘骂者不骂，瞋者不瞋，破者不破，76打者不打，如是，昙弥！沙门住沙门法。」

　　◎于是，尊者昙弥卽从座起，偏袒着衣，叉手向佛，啼泣垂泪，白曰：「世尊！我非沙门住沙门法，从今日始沙门住沙门法。」

　　(2)举昔外道师弟，学道不虚，得大果报；若有打破瞋恚等者，则受无量罪

　　A、善眼大师及诸弟子

　　世尊告曰：「

　　昙弥！昔有大师，名曰善眼77，为外道仙人之(619c)所师宗，舍离欲爱，得如意足。昙弥！善眼大师有无量百千弟子。昙弥！善眼大师为诸弟子说梵世法78。

　　昙弥！若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]79磨80天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天81。

　　昙弥！若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。

　　昙弥！彼时善眼大师而作是念：我不应与弟子等同俱至后世，共生一处，我今宁可更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃(620a)昱天82中。

　　昙弥！彼时善眼大师则于后时更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。

　　昙弥！善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。83

　　B、例余师：乃至七富楼奚哆师及诸弟子

　　如善眼大师，如是牟犁84破羣那85、阿罗那遮婆罗门86、瞿陀梨舍哆87、害提婆罗摩纳88、储提摩丽桥鞞陀逻89，及萨哆富楼奚哆90。

　　昙弥！七富楼奚哆师91亦有无量百千弟子。昙弥！七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。

　　若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]92磨天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。

　　昙弥！七富楼奚哆师而作是念：我不应与弟子等同俱至后世，共生一处，我今宁可更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。

　　昙弥！彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。

　　昙弥！七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚，得大果报。

　　2、结劝

　　昙弥！若有骂彼七师93及无量百千眷属，打破瞋恚责数者，必受无量罪。若有一成就正见佛弟子比丘得小果，骂詈打破瞋恚责数者，此受罪多于彼。

　　是故，昙弥！汝等各各更迭相护。所以者何？离此过已，更无有失。」

　　三、世尊说偈结成

　　于是，世尊说此颂94曰：

　　「须涅95、牟梨破群那、阿逻那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、

　　害提婆罗摩纳、储提摩丽桥鞞陀逻、萨哆富楼奚哆。

　　此在过去世，七师有名德，无爱缚乐悲，欲结尽过去。

　　彼有诸弟子，无量百千数，彼亦离欲结，须臾不究竟。

　　若彼外仙人，善护行苦行，心中怀憎嫉，骂者受罪多。

　　若一得正见，佛子住小果，骂詈责打破，受罪多于彼。

　　是故汝昙弥，各各更相护，所以更相护，重罪无过是。

　　如是甚重苦，亦为圣所恶，必得受恶色，横96取邪见处。

　　此是最下人，圣法之所说，谓未离YIN欲，得微妙97五根，

　　信、精进、念处98，正定及正观。

　　如是得此苦，前所受其殃99，(620b)自受其殃已，于后便害他。

　　若能自护者，彼为能护外，是故当自护，慧者无央100乐。」

　　参、流通分

　　佛说如是。尊者昙弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《教昙弥经》第十四竟101(二千四百二十四字)102

　　(一三一)《中阿含》＜大品＞《降魔经》第十五103(第三念诵)104

　　(大正1，620b7-623a5)

　　解经

　　※《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，958b14-17 // Z 2B:2，437d14-17 // R129，874b14-17)：「十五、《降魔经》：魔入目连腹中，目连唤出，为说昔日波旬扰佛弟子，受大苦报，汝即我甥事。魔乃怖而降伏。」

　　※本经叙说魔王化作细形入大目犍连腹中，大目犍连于入定中观知，魔惧而自出，尊者并告魔以本生谭，魔波旬闻后心悸恐怖，即于彼处没。

　　※《中部》(M. 50. Māratajjaniyasutta? 魔诃责经)，失译?《佛说魔娆乱经》(大正1，864b5-866c26)，吴?支谦译《弊魔试目连经》(大正1，867a5-868c18)。

　　壹、序分

　　我闻如是：一时，佛游婆奇瘦105，在鼍山怖林106鹿野园中。

　　贰、正宗分

　　一、尊者大目犍连为降伏魔王波旬，告知本生谭事

　　(一)魔王波旬为扰尊者大目犍连而入其腹中

　　尔时，尊者大目犍107连教授为佛而作禅屋，露地经行。

　　彼时，魔王化作细形，入尊者大目犍连腹中。

　　(二)尊者大目犍连入定观知，魔王恐惧自出

　　◎于是，尊者大目犍连卽作是念：我今腹中108犹如食豆，我宁可入如其像定，以如其像定自观其腹。是时，尊者大目犍连至经行道头，敷尼师檀109，结跏趺坐，入如其像定，以如110其像定自观其腹，尊者大目犍连便知魔王在其腹中。

　　◎尊者大目犍连卽从定寤111，语魔王曰：「汝波旬112出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。」

　　◎彼时，魔王便作是念：此沙门不见不知而作是说：「汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触(620c)娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。」汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，彼犹不能速知速见，况复弟子能知见耶？

　　◎尊者大目犍连复语魔王：「我复知汝意，汝作是念：此沙门不知不见而作是说：『汝波旬出！汝波旬出！莫113触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。』汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，彼犹不能如是速知速见，况复弟子能知见耶？」

　　◎彼魔波旬复作是念：今此沙门知见我故，而作是说耳。于是，魔波旬化作细形，从口中出114，在尊者大目犍连前立。

　　(三)尊者大目犍连为魔王波旬说本生谭事

　　◎尊者大目犍连告曰：「波旬！昔有如来名觉砾拘荀大115无所着、等正觉，我时作魔，名曰恶116。我有妹，名黑117，汝是彼子。波旬！因此事故，汝是我[外+男]118甥119。

　　◎波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉有二大弟子，一者名音120，二者名想121。

　　⊙波旬！以何义故，尊者音名音耶？波旬！尊者音住梵天上，以常音声满千世界，更无有弟子音声与彼等者、相似者、胜者。波旬！以是义故，尊者音名音也。

　　⊙波旬！复以何义尊者想名想耶？波旬！尊者想所依游行村邑，过夜平旦，着衣持钵，入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正念。彼乞食已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至无事处，或至山林树下，或至闲居静处，敷尼师檀，结加122趺坐，速入想知灭定。

　　彼时，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林，见123入想知灭定，便作是念：今此沙门于无事处坐而命终，我等宁可以燥樵、草拾已，积聚覆其身上而耶维124之？卽拾樵、草积覆其身，以火然之，便舍而去。

　　彼尊者想过夜平旦，从定寤起，抖擞衣服，所依村邑游行，如常着衣，持钵入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正(621a)念。彼放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林人先见者，便作是念：今此沙门在无事处坐坐125而命终，我等昨已拾燥樵、草积覆其身，以火烧之，然已而去，然此贤者更复想也。波旬！以是义故，尊者想名想也。

　　◎波旬！彼时恶魔便作是念：此秃沙门以黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺，犹若如驴，竟日负重，系在枥上，不得麦食，为彼麦故，伺、增伺、数数伺。

　　如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺，犹如猫子在鼠穴边，欲捕鼠故，伺、增伺、数数伺。

　　如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺，犹如鸺狐在燥樵积间，为捕鼠故，伺、增伺、数数伺。

　　如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺，犹如鹤鸟在水岸边，为捕鱼故，伺、增伺、数数伺。

　　如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。

　　◎彼何所伺？为何义伺？求何等伺？彼调乱狂发败坏。我不知彼何所从来，亦不知彼何所从去，亦不知住止，不知死不知生，我宁可教敕梵志、居士：『汝等共来骂詈精进沙门，打破责数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便。』

　　波旬！彼时恶魔便教敕梵志、居士，彼梵志、居士骂詈精进沙门，打破责数。彼梵志、居士或以木打，或以石掷，或以杖挝，或伤精进沙门头，或裂坏衣，或破应器。

　　尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。彼生已，作是念：『我应受此苦，当复更受极(621b)苦过是。所以者何？以我等向精进沙门行恶行故。』

　　◎波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉弟子用伤其头，裂坏其衣，破其应器已，往

　　诣觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉所。尔时，觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉无量百千眷属围繞为说法，觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉遥见弟子头伤、衣裂、钵破而来，见已，告诸比丘：『汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：汝等共来骂詈精进沙门，打破啧126数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便。比丘！汝等当以心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，令恶魔求便不能得便。』

　　◎波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉以此教教127诸弟子，彼卽受教，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。以此故，彼恶魔求便不能得便。

　　◎波旬！彼时恶魔复作是念：我以此事求精进沙门便，而不能得，我宁可教敕梵志、居士：『汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门，或以奉敬、供养、礼事精进沙门，傥能起恶心，令我得其便。』

　　波旬！彼梵志、居士为恶魔所教敕已，(621c)卽共奉敬、供养、礼事精进沙门，以衣敷地而作是说：『精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐！』梵志、居士以发布地而作是说：『精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐！』

　　梵志、居士以手捧持种种饮食，住道边待而作是说：『精进沙门受是食是，可持是去，随意而128用，令我长夜得利饶益，安隐快乐！』

　　诸信梵志、居士见精进沙门，敬心扶抱，将入于内，持种种财物与精进沙门，作如是说：『受是用是，可持是去，随意所用。』尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至善处，生于天上。生已，作是念：我应受是乐，当复更受极乐胜是。所以者何？以我等向精进沙门行善行故。

　　◎波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉弟子得奉敬、供养、礼事已，往诣觉砾拘荀

　　大如来、无所着、等正觉所。

　　是时，觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉无量百千眷属围绕而为说法，觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉遥见弟子得奉敬、供养、礼事而来，见已，告诸比丘：『汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门，或以奉敬、供养、礼事精进沙门，傥能起恶心，令我得其便。比丘！汝等当观诸行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得。』

　　波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教，观一切行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令(622a)恶魔求便而不能得。

　　◎波旬！彼时恶魔复作是念：我以此事求精进沙门便，而不能得，我宁可化作年少形，

　　手执大杖，住其129道边，打尊者音头，令破血流污130面。

　　波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉于后所依村邑游行，彼于平旦着衣持钵，入村乞食，尊者音在后侍从。

　　波旬！尔时，恶魔化作年少形，手执大杖，住在道边，击尊者音头破血流污131面。波旬！尊者音破头流血已，随从觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉后，犹影不离。

　　◎波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉至村邑已，极其身力右旋顾视，犹如龙视，不恐不怖，不惊不惧而观诸方。

　　波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉见尊者音头破血流污面，随佛后行，如影不离，便作是说：『此恶魔凶暴，大有威力，此恶魔不知厌足。』

　　波旬！觉砾拘荀大如来、无所着、等正觉说语未讫，彼时，恶魔便于彼处，其身卽堕无缺大地狱。

　　波旬！此大地狱而有四名，一者无缺，二者百钉，三者逆刺，四者六更。132彼大地狱其中有卒，往至恶魔所，语恶魔曰：『汝今当知，若钉钉等共合者，当知满百年。』」

　　二、魔王波旬闻后，因心生恐惧，并与尊者大目犍连以偈共论答

　　于是，魔波旬闻说此已，卽便心悸，恐怖惊惧，身毛皆竖，向尊者大目犍连卽说颂曰：

　　「云何彼地狱，恶魔昔在中？娆害佛梵行，及犯彼比丘。」

　　尊者大目犍连卽时以偈答魔波旬曰：

　　「地狱名无缺，恶魔曾在中，娆害佛梵行，及犯彼比丘。

　　(622b)彼铁钉有百，一切各逆刺，地狱名无缺，恶魔昔在中。

　　若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦，受黑业之报。

　　若干种园观，人者在于地，食自然粳米，居止在北洲。

　　大须弥山岩，善修之所熏，修习于解脱，受持最后身。

　　133跱立在大泉134，宫殿住至劫，金色可爱乐，犹火[火*佥]、晃昱。

　　作诸众妓乐，往诣帝释所，本以一屋舍，善觉了为施。

　　若释135在前行，升毗阇延殿136，见释大欢喜，天女各各舞。

　　若见比丘来，还顾有惭愧，若毗阇延殿，见比丘问义。

　　大仙颇能知，爱尽得解脱，比丘即为答，问者如其义。

　　拘翼我能知，爱尽得解脱，闻彼之所答，释得欢喜乐。

　　比丘多饶益，所说如其义，若毗阇延殿，问帝释天王。

　　此殿名何等，汝释摄持城？释答大仙人，名毗阇延哆。

　　是谓千世界，于千世界中，无有胜此殿，如毗阇延哆。

　　天王天帝释，自在随所游，爱137乐那游哆138，化作一行百，

　　毗阇延殿内，释得自在游。

　　(622c)毗阇延大殿，足指能震139动，天王眼所观，释得自在游。

　　若鹿子母堂，筑基极深坚，难动不可震，如意足能摇。

　　彼有琉140璃地，圣人之所履，滑泽乐更触，布柔软绵褥141。

　　爱语共和合，天王常欢喜，善能作妓乐，音节善谐和。

　　诸142天来会聚，而说须陀洹，若干无量千，及百诸那术。

　　至三十三天，慧眼者说法，闻彼所说法，欢喜而奉行。

　　143我亦有是法，如仙人所说，谓至梵天上，问彼梵天事。

　　梵故有此见，谓见昔时有，我住有常存，恒有不变易。

　　梵天为答彼，大仙我无见，谓见昔时有，我恒常不变。

　　我见此境界，诸梵皆过去，我今何由说，恒常不变易。

　　我见此世间，正觉之所说，随所因缘生，所往而转还。

　　火无有思念，我烧愚痴人，火然若愚触，必自然得烧。

　　如是汝波旬，触娆于如来，久作不善行，受报亦当久，

　　魔汝莫厌佛，莫娆害比丘。」

　　一比丘降魔，住在于怖林。彼鬼愁忧戚，目连之所诃，(623a)恐怖无智慧，卽于彼处没。

　　参、流通分

　　尊者大目犍连所说如是。

　　彼魔波旬闻尊者大目144犍连所说，欢喜奉行！

　　《降魔经》第十五竟145(三千二百七十四字)146

　　《中阿含经》卷第三十(九千五百一十五字)

　　附：汉译经论对照

　　【1】《魔娆乱经》卷1(大正1，864b5-866c26)：

　　闻如是：一时，婆伽婆，在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。

　　彼时，尊者大目干连！为世尊作窟，时露地仿徉，教授令作。

　　彼时，魔波旬！自化其身令微小，入尊者目干连腹中。

　　彼时，目干连！便作是念：何以故，我腹便重，犹若食豆？我宁可如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。

　　于是，尊者大目干连！离仿徉处，至经行捶，敷尼师坛，结跏趺坐。于是，尊者大目干连！即如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。彼尊者大目干连！即便知之，此魔波旬，入我腹中。

　　于是尊者大目干连！还从三昧起告魔波旬曰：汝波旬还出！汝波旬还出！莫触饶如来，及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。

　　于是魔波旬，便作是念：此沙门亦不知、不见。而作此言：汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。谓彼世尊！有如是力，如是有所能，彼世尊犹不能知我见我，况复弟子，能知能见。是事不然！汝波旬汝所念，我亦知之汝所作念，沙门不知不见。而作此言：波旬出！波旬出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益，谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼犹不能知我见我，况复弟子，能知见我，是事不然。

　　于是，魔波旬！复作是念：此沙门为知见我。而作此言：汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。

　　于是，魔波旬即从尊者大目干连口中出，便在前立。彼魔波旬，却住一面已，尊者大目干连告波旬曰：波旬！昔过去世有如来，名拘楼孙无所着等正觉，我在彼时，亦为触娆魔，我有妹名迦罗。汝是彼子。汝波旬！当以此知，汝是我妹子。

　　彼拘楼孙如来无所着等正觉，魔波旬！有弟子，名毗楼(音声)萨若，最上最贤，胜诸弟子。何以故？波旬！而令尊者毗楼，字为毗楼萨若？波旬！此尊者毗楼者，住梵天上，能以香声，满千世界，无有弟子与此等者与声等者，无相似者，谓能说法。此波旬！以是故，而令尊者毗楼，名曰毗楼萨若。

　　此波旬！以何方便令彼名萨若、字曰萨若？此波旬！名萨若者，彼依村城住，早起着衣服持衣钵，诣村城乞食，自护其身，诸根具足，意念常定，彼诣村城乞食已，中后而还，举衣钵澡浴其足，举尼师坛，着右肩上，若至静处，若至树下，若至空处，依敷尼师坛，结跏趺坐，轻举速疾，入想知灭正受。

　　彼中牧羊人，若见牧牛人，或担薪人，或行路人，若见彼速疾入想知灭正受，见已作是念：此沙门！坐此静处今命终，我等宁可以干草木、牛粪。若敷碎草木，积覆其身，然火当还。

　　彼牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，以干草木，若敷碎草木，积覆其身，然火已离而还，于是，尊者萨若过夜已，从三昧起，轻举速疾收拭其衣，依城村住，彼晨起着衣服，与衣钵俱，诣城村乞食。自能护身，具足诸根，意念常定，若彼所见，牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人见已，作是念：此沙门在他静处而命终，我等以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火已离而还，而今此尊者还复命存。此波旬！以是方便故，名为萨若，字曰萨若(还生)。

　　于是，度数(弊也)簸提旬(恶也常波)作是念：此剃头沙门，以黑缠形，彼与禅俱，与禅相应，常行于禅。犹若驴常荷担，系在枥上，或不得麦，禅而禅，与禅相应，常行于禅。如是，剃头沙门，以黑缠形，或与禅俱，与禅相应，行禅。犹若猫子，在于鼠穴前，而欲捕鼠在中，禅而禅，与禅相应，行于禅。

　　如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若犹若鸺狐在空墙上，在中捕鼠。禅而禅。与禅相应。常行禅。

　　如是，此剃头沙门，以黑缠形常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若鵁在水岸上，伺鱼于中，禅而禅。

　　如是，此剃头沙门，以黑缠形，与禅相应，禅而禅，此云何名为禅？为何所禅？为是何禅？或乱或忘或不定，我亦不见来，亦不见去，亦不见住，亦不见终，亦不见生，我宁可为婆罗门居士说：如是此沙门，精进当骂之，当打，当说非，当恚之。若少多骂打，瞋恚说其非。若意有异者，此恶魔求其便索其便，或得其便，或得其因缘。此魔波旬为弊魔，而向婆罗门居士，彼沙门精进，当骂之说其非，当瞋恚之。彼精进沙门，当以木打之，当以石掷，或以杖挝，或破彼精进沙门头，或裂衣坏钵，谓彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死生恶趣泥犁中，生彼已，作是念：今已受此苦，更或能复剧是处，而我于精进沙门，发于邪。

　　于是，波旬取拘楼孙如来无所着等正觉弟子，破其头、坏其钵、裂其衣，便往至拘楼孙如来无所着等正觉所。

　　彼时，拘楼孙如来无所着等正觉在无量百千众前围繞，而为说法。拘楼孙如来无所着等正觉遥见弟子，头被打破，衣钵被裂，从远而来，见已告诸比丘：汝诸比丘！当见此比丘，为弊魔，向婆罗门居士说：汝当取精进沙门，骂之挝打，当瞋恚少多挝打，瞋恚意或能有若干，而此弊魔，求其便，索其因缘，求其因缘，得其因缘。汝诸比丘！当与慈俱满一方已正受住，如是二、三、四、上、下一切诸方意与慈俱，无怨、无二、无恚，极广极大，无量极分别，满一切诸方已正受住；如是意与悲、喜、护俱，满一切诸方已正受住，当令弊魔求其便、索其因缘，不得其便、不得其因缘。

　　于是，波旬，向拘楼孙如来无所着等正觉弟子说如此言：彼与慈俱，满一方已正受住。如是二、三、四、上、下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满诸方已正受住。如是意与悲、喜、护俱，满一切诸方已正受住。谓彼恶魔求其便、索其因缘，不能得其便、不能得其因缘。

　　于是，波旬弊魔作是念：我以此方便，不能得此沙门便，不能得此沙门其因缘，我宁可向婆罗门居士说：汝当取此精进沙门，当恭敬承事礼事供养，少多供养承事礼事已。若意有异，而彼弊魔求其便、索其便、索其因缘，得其便、得其因缘。

　　此弊魔旬向居士婆罗门说：彼精进沙门，当供养，当承事礼事。令婆罗门居士，脱衣敷地，而作是言：令此精进沙门，当蹈上行，精进沙门当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。令婆罗门居士，自洗其发，以敷着地，而作是言：精进沙门，当蹈上行，精进沙门，当游上行，此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。当令婆罗门居士，手执囊种种满中，而作是言：唯愿诸贤，当取此随所用之，当令我等长夜得义饶益，令婆罗门居士信乐，为彼精进沙门，自以手牵，将入己家，随所欲施，唯愿，诸贤！当取此施，随所用之，当令我等长夜得义饶益。

　　彼时，婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生善处天上。生于彼已，便作是念：我等此乐，无过于是，我等因向精进沙门有等见故。

　　于是，波旬，为拘楼孙如来无所着等正觉弟子，供养恭敬，承事礼事，便至拘楼孙如来无所着等正觉弟子所。彼时，拘楼孙如来无所着等正觉！于无量百千众在前围绕，而为说法，拘楼孙如来无所着等正觉遥见弟子他所供养恭敬，承事礼事，从远而来，见已告诸比丘：汝诸比丘见不？此弊魔波旬向婆罗门居士说当供养恭敬，承事礼事，恭敬彼精进沙门，少多恭敬承事礼事供养意。若有异，彼弊魔波旬求其便、索其因缘，得其便、得其因缘。汝诸比丘！当于一切行，见无常住，当见尽，当见离，当见灭，当见止，当见止住处，而令弊魔波旬，求其便、索其因缘，不得其便、不得其因缘。

　　彼波旬，为拘楼孙如来无所着等正觉弟子说如此言：此一切行，见无常住、见尽、见离、见灭、见止住处。彼弊魔波旬求其便，索其因缘，不能得便，不得其因缘。

　　于是，弊魔波旬！便作是念：我以此方便，不能得精进沙门便，不能得其因缘，我宁可化作年少小儿童男形像，住他道边，手执大木，当用击尊者毗楼首，破令血流。

　　彼时，拘楼孙如来无所着等正觉依城村住，晨起着衣服持衣钵，欲诣城村乞食，及尊者毗楼！随后比丘。于是弊魔在他处化作年少小儿童男形像已，在他道边，手执大木，用击尊者毗楼首，令血流。

　　于是，尊者毗楼被击首破流血，随从拘楼孙如来无所着等正觉后。

　　于是，拘楼孙如来无所着等正觉至村已，以一切身力，右旋顾视而视，不恐不怖，不惊不懅，而观诸方。拘楼孙如来无所着等正觉见尊者毗楼，击首破血流，从后而来，见已说言：此弊魔为非为无厌足。

　　复次，波旬！拘楼孙如来无所着等正觉说言未竟。彼时，弊魔即以其身，堕大泥犁中。彼波旬在大泥犁中，具有四事，无乐六更，身现受痛，钩锁锁之，谓：彼地狱狱卒，便至弊魔所，到已作是言：汝若此锁解者，汝当知我在地狱中，以满百岁在地狱中。彼时，魔波旬便恐怖身毛皆竖。

　　尊者大目干连即时说偈曰：

　　云何止地狱，而令恶在中？犯佛婆罗门，及犯此比丘。

　　名阿鼻泥犁，而令恶止中，犯佛婆罗门，及犯此比丘。

　　锁解则为百，在中受苦痛，在阿鼻泥犁，令恶止其中。

　　若有不知者，比丘佛弟子，如是受此苦，当受黑之报。

　　在于园观中，及此地众生，不种食秔米，当生北拘牢。

　　极大须弥山，亲近于解脱，自能分别者，身则行念持。

　　彼山止泉中，常住于此劫，其形如金色，光明靡不照。

　　作众诸伎乐，是释乐所游，彼亦有二俱，在前而恭敬。

　　若释在前行，升此高堂上，见释所从来，各各自娱乐。

　　若见比丘来，还顾有羞耻，若有升堂上，则能问比丘。

　　当知有此魔，爱尽得解脱，当为比丘记，闻说当如是。

　　拘翼我知汝，爱尽得解脱，闻说智慧记，释得欢喜乐。

　　比丘多作行，当为更说此，若有升此堂，释者能致问。

　　云何名为堂，汝释在其上，汝释我当记，此名受报处。

　　如是千世界，有此千世界，无有胜此堂，如是受报处。

　　释得自在游，在中最清明，化一能为百，在此报堂上。

　　释得自在游，升在此堂上，足指能动之，令天眼而睹。

　　释得自在游，升在鹿堂上，神足能动转，甚深极覆藏。

　　难动难可转，彼有琉璃地，圣之所居处，滑泽极柔软。

　　所敷极软褥，言语亦柔软，最胜今天王，善能作伎乐。

　　种种若干异，诸天来会聚，趣向须陀洹，无量诸千种。

　　及百诸那术，至三十三天，说法为作眼，彼闻此法已。

　　信乐则然可。

　　我知有此法，则名曰仙人，谓至梵天上，能令诸梵问。

　　彼梵有此见，所见亦如前，常见有常住。我当为梵记。

　　仙人我此见，不见不如前，我常有常住。我见报相应。

　　梵天身在前，我今当何说，我常计有常？

　　谓能知此世，等觉之所说，若有有所习，所生受其报。

　　火无有是念，我当烧愚人，火烧愚人已，随行则被烧。

　　如是汝波旬！近于此如来，久作斯恶行，受报亦当久。

　　汝魔莫厌佛，及莫娆比丘。」

　　以此比丘说，魔在鼻量国。鬼有忧戚念，目连所感勤，恐怖极恐惧，忽然则不现。

　　【2】《弊魔试目连经》卷1(大正1，867a5-868c18)：

　　闻如是：一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。

　　尔时，贤者大目干连夜于冥中经行，由于平路经行往返。

　　于时，弊魔往诣佛所，自化彻景入目连腹中。

　　贤者大目干连：「吾腹何故而作雷鸣，犹如饥人而负重担，吾将入室正受三昧观察其源。」

　　于是，目干连即入其室三昧观身，即时睹见弊魔作化彻景入其腹中，即谓之曰：弊魔！且出！且出！莫娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安坠于恶趣。

　　魔心念言：今此沙门未会见我，亦不知我，横造妄语：「弊魔且出！且出！勿娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安，」正使其师大圣世尊尚不知吾，况其弟子！

　　目连报曰：吾复知复知，卿今心所念：其师大圣尚不能知，况其弟子知吾所在耶？

　　魔即恐惧：「今此沙门已觉我矣！」即化彻身出住其前。

　　目连告魔：乃往过去久远之世，拘楼秦佛时，我曾为魔，号曰瞋恨，吾有一姊名曰黤黑。尔时，汝为作子，以是知之是吾姊子。

　　尔时，有佛出于世间，号拘楼秦如来至真等正觉，有二弟子：一曰：洪音，二曰：知想，最尊、第一、仁贤、难及。

　　何故贤者名曰洪音？住于梵天謦扬大声，闻于三千大千世界。

　　何故贤者名知想？若处闲居坐于树下旷野山中，如其色像三昧正受，牧羊牧牛担薪负草田居行人，见之如此各相谓言：「于此命过，吾等各各辈薪负草共蛇维之。」如其所言即共蛇维。

　　知想比丘从三昧起，奋迅衣服，去其埃灰，更整法服持钵入城国邑聚落而行分卫，牧牛羊者、负薪草人，必怀惊愕各各相谓：「吾在旷野闲居，见此比丘坐于树下，而不喘息谓之命过，共积薪草而蛇维之，」今者知想。以是之故曰想识，

　　于是，瞋恚魔心自念言：此辈沙门自谓持戒，寂然默声思惟而行。譬如狗猫思欲捕鼠，静然不动鼠出即搏，沙门禅思亦复如是。譬如鸧鹤而欲捕鱼，默静声潜思鱼出则吞，诸沙门等亦复如是，潜思惟念专有所求。譬如大驴昼负重馱至夜疲极，饥渴潜思欲得食饮，诸沙门等亦复如是，

　　时，魔心念：我宁可化于此国土长者梵志，取诸持戒沙门道人，挝捶骂詈裂衣破钵破头，[今>令]起瞋恚，吾因是缘得其方便，寻如所念，即化国中长者梵志，取诸沙门持戒奉法，挝捶骂詈坏钵破头裂其被服。此诸沙门，如猫捕鼠如鹤吞鱼，譬如鵄枭于树间捕鼠，诸沙门坐禅亦复如是如驴饥疲。

　　时，诸比丘皆被毁辱低头直行，至拘楼秦佛所，佛为四辈天龙鬼神广说经道，见诸比丘被毁辱来告诸比丘：「比丘！今瞋恨魔化诸国中长者梵志，取诸持戒奉法沙门，挝捶骂詈破头坏钵裂其衣服，令心变恨起瞋恚意，吾以是缘得其方便使道不成，尔等于此当行四等慈悲喜护，不怀怨结无瞋恨心，广大难限普安无边等于十方，虽求汝便终不能得。」比丘受教，所在闲居旷野一心禅思，行四等心意无增减。

　　时，瞋恚魔虽求持戒奉法沙门之便永不能得。

　　尔时，长者梵志从受魔教，毁辱持戒奉法沙门，寿终之后皆归恶趣勤苦瘦恼考掠之处，在地狱中受其化身，譬如大树，其广大如大旷野，在烧铁地裸形目投，各自谓言：吾等薄佑殃暴弊恶，乃取持戒奉法沙门毁辱骂詈，吾等于此归命呼嗟，不能得见持戒奉法沙门，欲求其便因缘相见，已自造此自获其殃坐随魔教不能护身，

　　尔时，瞋恚魔心自念言：「因是方便求诸沙门持戒人便，永不能得，必当变行化诸长者梵志，供养奉侍持戒沙门，衣被饭食床卧医药使贪供养，因是之缘吾得其便。」寻如其计即化国中长者梵志，所在行路四僥道中，若在街曲见诸持戒沙门道人，布发着地令行其上，皆口称曰持戒沙门，修身勤行难值难遇，唯蹈吾发使我长夜得福无量，持擎衣服往造其所稽首长跪，愿见愍伤受此衣服，笥敛盛食诣就精舍，若街巷里头供奉上供养持戒沙门难值难遇，愿受此供使我长夜得福无量，抱之擎之若负担之，舆之归于其舍坐着好床，出诸饭食衣服袈裟金银七宝，而着其前长跪白曰：持戒沙门难值难见，愿受此供，唯见愍伤恣意所欲，使我长夜得福无量。

　　时，拘楼秦佛为诸四辈诸天龙神，见诸持戒沙门道士，为诸长者梵志所见供养敬事无量，告诸比丘：今瞋恚魔化诸长者梵志使供养持戒沙门道士，衣被饭食床卧医药，恣意所欲使着供养，吾因是缘得其方便，坏其善心使道不成，汝等所由闲居岩处旷野，念诸万物所在无常，虽着衣食莫以贪乐苦空非身，魔虽求便终不能得。

　　诸比丘即受拘楼秦如来至真等正觉教行之如法，魔虽求便永不能得魔所教化，长者梵志，使令供养持戒沙门，由此之德皆生天上，生天上已各心念言：「吾等供养奉法沙门持戒清净自获是福，不由他人，非天所与。」

　　尔时，拘楼秦佛如来至真等正觉饭食之后以日昳时，与大弟子洪音俱行游于郡县。

　　于时，弊魔化作大人为勇猛士，手执大棒住于道侧，窃举大棒击洪音头，破头洒血其血流离。

　　尔时，辟[雨/对]在世尊后，如影随形默声无言。

　　时，拘楼秦如来无极大圣，还顾叹息口演此言：今瞋恚魔，不知节限所造大过。

　　时，瞋恚魔！即以此身堕没地狱宛转地狱，如鱼蝌蚪出水在于陆地。譬如生剥牛皮，宛转在地痛不可言。时，魔波旬！在于地狱宛转毒痛，又过于此亿千万倍。譬若如人身得狂病走不安处。时，魔波旬！堕大地狱苦痛无量。

　　时泥梨傍往语之言：「子欲知之，若有一筹，一鸟飞现知过十千万岁，如是之比亦复难限，弊魔！吾在地狱寿数如是，然后乃从大地狱出，更复遭厄二万余岁。」

　　尔时弊魔甚大愁毒，佛为目连说此偈言：

　　「瞋魔所受罪，其地狱何类？拘楼秦佛时，化众及弟子。

　　所可受患恼，一切见考治，火然自烧身，其[火*佥]面绕形。

　　其地狱如斯，瞋恚魔所在，拘楼秦佛时，洪音大弟子。

　　假使在佛前，及观比丘众，因由缘受罪，斯须得动扰。

　　设有喜评相，比丘佛弟子，必当获此殃，趣于极苦患。

　　如人投深渊，舍于天宫殿，不在玉女间，弃于天上乐。

　　其有晓了此，比丘佛弟子，自兴从已出，危害堕苦患。

　　魔当知吾身，倚于解脱门，不天处天人，忉利名闻天。

　　假使分别此，比丘佛弟子，自身犯非法，因此归恶趣。

　　其以一足指，动摇最胜宫，所处神足力，目连大感应。

　　其有晓了此，比丘佛弟子，身自为兴立，安能堕恶趣。

　　设端正有百，微妙好玉女，见比丘禅思，彼不住园观。

　　假使分别此，比丘佛弟子，比丘自造行，或能归恶趣。

　　假使等和同，诣帝释问事，天帝为解不，何因获解脱。

　　释应时发遣，随其所问答，若自无所着，然后得解脱。

　　假使晓了此，比丘佛弟子，随己所作行，自到归恶趣。

　　或有至梵天，难问梵天王，何因致是处，得立于梵天。

　　梵天即答曰，随问而发遣，今吾所立处，未曾怀邪见。

　　从梵天普见，光明有退转，吾今当何说，我身长存乎？

　　假使晓了比，比丘佛弟子，身自犯非法，自然归勤苦。

　　其火无想念，我当烧愚痴，愚騃自兴火，还自危烧身。

　　波旬当解此，用意向如来，还自危其身，如火烧痴人。

　　人憙为众恶，长夜为己身，命来不自觉，无得娆比丘。

　　魔慎莫试佛，无娆诸弟子，长夜不安隐，必当归恶趣。」

　　于时魔降伏，坐恐比丘故，彼闻此忧愁，应时忽不现。

　　佛说如是，诸天龙神莫不欢喜。

　　1 ～A. X. 91. Kāmabhogī.，[No. 65](大正1，615d，n.5)

　　2 〔第三念诵〕－【明】，(第三念诵)在卷题下【宋】【元】。(大正1，615d，n.6)

　　3 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1017，n.2：「行欲人」，丽本作「行欲行人」，今参考本经前后文句改作「行欲人」。

　　4 最＝精【宋】【元】【明】(大正1，615d，n.7)

　　5 欲最上＝最上欲【宋】(大正1，615d，n.8)

　　6 要＝恶【元】【明】(大正1，615d，n.9)

　　7 〔行...竟〕－【明】(大正1，616d，n.1)

　　8 〔千...字〕－【宋】【元】【明】(大正1，616d，n.2)

　　9 ～A. II. 4. 4.，[No. 99(992)]。(大正1，616d，n.4)

　　10 〔第三念诵〕－【明】。(大正1，616d，n.5)

　　11 〔1〕[>福田人]～Dakkhi?eyya.。(大正1，616d，n.6)

　　〔2〕《パ－?语佛教辞典》p.123：「Dakkhi?eyya 供养せらるべき，应施者，应供养。」

　　12 〔1〕[>学人]～Sekkha.。(大正1，616d，n.7)

　　〔2〕《パ－?语佛教辞典》p.323：「 Sekkha学人,有学,学.」

　　13 《阿毘达磨大毗婆沙论》卷144(大正27，739c9-740a28)。

　　14 〔脱〕－【元】【明】。(大正1，616d，n.8)

　　15 请另参见《大智度论》卷22(大正25，224a7-18)。

　　16 请另参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷60(大正27，311c8-313b6)；

　　17 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1021，n.9：「护则不退，不护则退」八字经文，在此处应作为「护法」二字之注解为宜。

　　18 〔1〕《大智度论》卷22(大正25，224a7-18)：「僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。

　　问曰：如佛告给孤独居士：「世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人，学人十八，无学人有九。」今此中何以故但说八？

　　答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家向斯陀含摄；一种向阿那含摄；五种阿那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱、见得，是信解脱、见得，十五学人摄。九种福田，阿罗汉摄。」

　　〔2〕请另参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷62(大正27，319c8-320b19)

　　〔3〕《阿毗达磨俱舍论》卷25(大正29，131b13-19)：「论曰：居无学位圣者有九。谓：七声闻及二觉者。退法等五不动分二，后先别故名七声闻，独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根异令无学圣成九差别。学、无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。」

　　〔4〕《成实论》卷1(大正32，245c4-246c18)

　　〔5〕《大乘义章》卷17(大正44，796c1-17)：「阿罗汉中差别有九，通前合为二十七人。一、是退相，此人最钝，以钝根故得定必退。二、是守相，根少胜前，深自防守容能不退。三者、死相，根转胜前，深厌诸有不能得定，得已恐失，求欲自害，名为死相。四者、住相，所得三昧不退不进。五、可进相，所得三昧转胜增益。六、不坏相，所得三昧种种因缘不能破坏。七、不退相，此人最胜所得功德尽无退矣。八、慧解脱，于前人中不得灭定名慧解脱。九俱解脱，得灭尽定。此等一一广如后释，成实如是，更有一种二十七人。如《中阿含》＜福田品＞说，彼经偏就见谛已上说二十七，不通见前，相状如何，彼有居士，名给孤独，请问如来，于世间中有几福田人？佛答：有二。一、是学人，二无学人。见谛已上至阿那含名为学人，阿罗汉果名无学人学有十八，无学有九，是故通合有二十七。」

　　19 〔1〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1023，n.2：「居士是良田，施彼得大福」，巴利本(A. vol. 1, p. 63)作 khettan ta? yajamānāna? ettha dinna? mahapphalan ti.(对于进行供养其田者，此有布施之大果。)杂阿含卷三十五(992经)作：「是即良福田，施彼得大果。」

　　〔2〕〔居士是良田，施彼得大福。〕《日译南传大藏经》卷17《增支部?一》p.96：「彼施良田有施大果。」

　　20 〔福…竟〕－【明】。(大正1，616d，n.9)

　　21 〔二…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，616d，n.10)

　　22 ～A. V. 179. Gihī.。(大正1，616d，n.12)

　　23 〔第三念诵〕－【明】。(大正1，616d，n.13)

　　24 [>给孤独居士]～Anāthapi??ikagahapati.(大正1，616d，n.14)

　　25 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1023，n.8：「五法：即五学处(pa?ca-sikkhāpadāni)(巴)，亦即五戒：不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒。」

　　26 〔1〕《阿毗达磨大毗婆沙论》卷61(大正27，316a3-b16)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1023，n.9：四增上心：「即四不坏净(aveccappasāda)(巴)，四种不坏的净信：净信佛、净信法、净信僧、净信戒。」

　　27 别＝莂【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，616d，n.15)

　　28 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1025，n.2：「白衣圣弟子者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧......彼于杀生净除其心」，一段经文即为五戒(pa?ca sīlā)(巴)中之第一戒，以下经文另有其余四戒之叙述。」

　　29 【亲亲】《一切经音义》卷46(大正54，611b21)：「亲亲(且邻反，《礼记》亲亲以三为五，以五为九。《苍颉篇》亲爱也，近也。《说文》亲至也。释名云亲[打-丁+亲]也，云相隐[打-丁+亲]也)。」

　　30 〔1〕债＝赁【宋】【元】【明】。(大正1，616d，n.16)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1025，n.3：「「赁」丽本作「债」，今依据宋、元、明三本改作「赁」。又，「雇赁」，中阿含卷三第十五经思经(大一?四三七下)作「假赁」。」

　　31 〔1〕〔雇债至华鬘亲〕此句于《中阿含经》卷3(15经)(大正1，437c8)：「及有名假赁至华鬘。」

　　〔2〕【假贷】借贷。晏子˙内篇˙问下：「称财多寡而节用之，富无金藏，贫不假贷。」后汉书˙卷三十二˙樊宏传：「其素所假贷人闲数百万，遣令焚削文契。」

　　32 〔1〕【女】《十诵律》卷3(大正23，18c3-6)：「女者。有十四种护：父所护、母所护、父母所护、兄弟所护、姊妹所护、舅护、姑护、舅姑护、亲里护、姓护、自护、法护、夫主护。」

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1025，n.4：「或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇赁至华鬘亲；不犯如是女」，巴利本(M. vol. 3, p. 47)作 sassāmikā saparidandā antamaso mālāgulaparikkhittā pi, tathārūpāsu cāritta? na āpajjitā hoti. 其意为：有夫之女、〔侵犯之则会受〕杖罚之女，乃至〔已有婚约而〕装饰华鬘、玉之女，对于如此之妇女不交际。」

　　〔3〕《大智度论》卷13(大正25，156c7-11)：「若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠，乳，儿，非道，是犯者名为邪YIN。如是种种乃至以华鬘与YIN女为要，如是犯者名为邪YIN；如是种种不作。名为不邪YIN。」

　　〔4〕《十住毗婆沙论》卷14(大正26，95b16-22)：「邪YIN者：所有女人，若为父母所护，亲族所护，为姓所护，世法所护，戒法所护。若他人妇，知有鞭杖、恼害等障碍。于此事中，生贪欲心起于身业，或于自所有妻妾。，若受戒，若怀妊，若乳儿，若非道，是名邪YIN。远离此事名为善身行。」

　　33 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1025，n.5：「『静』，丽本作『靖』，今参考卷二十五第一O二经《念经》『内静一心』改作『静』。」

　　34 〔1〕[>尸赖]～Sīla.。(大正1，616d，n.17)

　　〔2〕《パ－?语佛教辞典》p.316：「Sīla 戒，戒行。」

　　35 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1027，n.6：「巴利本未举出『五分法身』，而作 esa Bhagavato sāvakasavgho āhuneyyo pāhuneyyo dakkhineyyo a?jalikaranīyo anuttara? pu??akkhetta? lokassā(彼世尊的声闻众是应供食、应先供奉，应施、应合掌，世间之无上福田。)相当于本经：『可敬可重，可奉可供，世良福田。』」

　　36 自＝息【宋】【元】【明】。(大正1，617d，n.1)

　　37 他人＝求他【宋】【元】【明】。(大正1，617d，n.2)

　　38 当＝子【宋】【元】【明】。(大正1，617d，n.3)

　　39 尨＝牻【元】【明】。(大正1，617d，n.4)

　　〔1〕《一切经音义》卷60(大正54，710a22)：「牻色(上邈邦反孔注《尚书》云：尨乱也。《郑注考工记》

　　云：尨杂也。《说文》：白黑杂毛牛羊皆曰牻，从牛尨声尨字从犬从彡)。」

　　〔2〕《汉语大字典》(一)p.553：杂色。《左传?阌公二年》：“衣之尨服，远其躬也。”杜预注：“尨，杂色。”

　　40 [>剎帝丽]～Khattiya.，丽＝利【明】。(大正1，617d，n.5)

　　41 人＝入【宋】【元】【明】。(大正1，617d，n.6)

　　42 〔优…竟〕－【明】。(大正1，617d，n.7)

　　43 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，617d，n.8)

　　44 ～A. VII. 60. Kodhanā.。(大正1，617d，n.10)

　　45 〔第三念诵〕－【明】。(大正1，617d，n.11)

　　46 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.103１，n.3：「人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆」，巴利本(A. vol. 4, p. 94)作 Kodhano 'ya? purisapuggalo kodhābhibhūto kodhapareto(此人有瞋恚，被瞋恚所征服，被瞋恚打败。)

　　47 【氍ㄑㄩˊ】《汉语大字典》(三)p.2008：「《说文新附》：“氍，氍栎、瓅譀，皆毡毯之属，”盖方言也。」

　　【氀ㄌㄩˊ】《汉语大字典》(三)p.2005：「同“栎”《集韵?虞韵》：“栎，织毛蓐。或作氀。”」

　　【氍栎】《汉语大词典》(六)p.1020：一种毛织或毛与其他材料混织的毯子。

　　48 【锦绮】锦《汉语大词典》(十 一)p.1331：有彩色花纹的丝织品。

　　49 【罗谷】《汉语大词典》(八)p.1047：「一种疏细的丝织品。汉 赵华《吴越春秋?勾践阴谋外传》：“饰以罗谷，教以容步。” 」

　　50 儭＝衬【明】。(大正1，617d，n.12)

　　51 〔1〕加陵伽波惒逻波遮悉多罗那～Kadalimigapavarapaccatthara?a.，加＝迦【元】【明】，逻＝罗【宋】【元】(大正1，617d，n.13)

　　〔2〕《翻梵语》卷10(大正54，1051b10-12)：「加陵伽波和罗(译曰：加陵伽者国名，波和罗者衣。)波遮悉多罗那(应云：钵罗赖咤悉多罗那 译曰[雨/复]酖褥也)。」

　　52 止＝盛【元】【明】。(大正1，618d，n.1)

　　53 造作痴罪逆～khūnahaccāni kammāni，逆＝业【宋】【元】【明】。(大正1，618d，n.2)

　　54 〔1〕像瞋恚～kodharūpa.。(大正1，618d，n.3)

　　〔2〕《パ－?语佛教辞典》p.93：「kodha 忿，忿怒.- upaāyāsa忿恼，忿恚相。」

　　55 〔怨…竟〕－【明】。(大正1，618d，n.4)

　　56 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，618d，n.5)

　　57 ～A. VI. 54. Dhammika.。(大正1，618d，n.7)

　　58 〔第三念诵〕－【明】。(大正1，618d，n.8)

　　59 〔1〕[>昙弥]～Dhammika.。(大正1，618d，n.9)

　　〔2〕《パ－?语佛教辞典》p.133：「如法的，法师。持法者。」

　　60 〔1〕长＝者【元】【明】。(大正1，618d，n.10)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1037，n.3：生地尊长(jātibhūmiya? āvāsiko)(巴)，指居于当地之尊长。元、明二本均作「生地尊者」。

　　61 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1037，n.4：佛图：佛塔之意。巴利本作 āvāsa(住所)，《南传大藏经》(《增支部》四?二七页)译作：僧院。

　　62 〔诸比丘〕《日译南传大藏经》卷20《增支部?四》p.117：「客比丘」。

　　63 〔1〕请另参见《中阿含经》卷13(66经)(大正1，509c13-14)：「唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。」；《中阿含经》卷15(大正1，524b28-29)：「唯有如是病，寒热、大小便、欲、不食(不＝饮【宋】【元】【明】)、老，更无余患。」《中阿含经》卷40(大正1，682c12-13)：「唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食、老，更无余患。」

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1039，n.1：「大便、小便、欲、不食、老」，参考《中阿含》第六十六经说本经(大一?五O九下)作：「寒热、大小便、欲、饮食、老。」

　　64 [>高罗婆]～Koravya.。(大正1，619d，n.1)

　　65 政＝正【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.2)大正藏原作「政」，今依据宋本等改为「正」。

　　66 彼＝故【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.3)

　　67 〔1〕[>善住尼拘类]～Suppati??ha-nigrodha.(大正1，619d，n.4)

　　〔2〕Suppati??ha《パ－?语佛教辞典》p.320：「住立，安定。」nigrodha《パ－?语佛教辞典》p.140：「尼拘律，榕树。」

　　68 (树)＋王【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.5)

　　69 升＝斗【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.6)

　　70 [>天帝释]～Sakka devānam inda.(大正1，619d，n.7)

　　71 拘翼当知～Yaggha mārisa jāneyyāsi.(大正1，619d，n.8)

　　72 树＝诸【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.9)

　　73 〔者〕－【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.10)

　　74 天＝王【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.11)

　　75 故＝是【元】【明】。(大正1，619d，n.12)

　　76 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1041，n.5：「骂者不骂，瞋者不瞋，破者不破」，巴利本(A. vol. 3, p. 371)作akkosanta? na paccakkosati, rosanta? na patirosati, bhandanta? na patibhandati.(被骂而不反骂，被瞋怒而不报以瞋怒，被议论而不反以争论。)

　　77 善眼～Sunetta.。(大正1，619d，n.13)

　　78 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1041，n.8：梵世法：下文作「四梵室」，即慈、悲、喜、舍之四无量心，修习此四法能感生大梵天之果报。

　　79 [火*佥]＝焰【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.14)

　　80 磨＝摩【明】＊。(大正1，619d，n.15)

　　81 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1043，n.3：自「四王天」以下，至「他化乐天」等诸天，参阅卷二第八经七日经注解(68)～(73)。

　　82 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1043，n.4：晃昱天(ābhāsvara)(巴)，又作光音天，为色界二禅之第三天。

　　83 请另参见《大智度论》卷20(大正25，211a12-c27)。

　　84 犁＝梨【宋】【元】【明】。(大正1，619d，n.17)

　　85 [>牟犁破群那]～Mugapakkha.。(大正1，619d，n.16)

　　86 [>阿罗那遮婆罗门]～Aranemi-brāhma?a.(大正1，619d，n.18)

　　87 [>瞿陀梨舍哆]～Kuddālaka-sattha.(大正1，619d，n.19)

　　88 [>害提婆罗摩纳]～Hatthipāla-mā?ava.(大正1，619d，n.20)

　　89 〔1〕逻＝罗【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，619d，n.22)

　　〔2〕[>储提摩丽桥鞞陀逻]～Jotipāla-govinda.(大正1，619d，n.21)

　　90 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1043，n.7：萨哆富楼奚哆(Satta-purohita)(巴)。

　　91 〔1〕七富楼奚哆师～Satta-Rurohita.。(大正1，619d，n.23)

　　〔2〕【七富楼奚哆师】《日译南传大藏经》卷20《增支部?四》p.124：「储提摩丽桥鞞陀逻」

　　92 [火*佥]＝烦【宋】，＝焰【元】【明】。(大正1，619d，n.24)

　　93 【七师】《日译南传大藏经》卷20《增支部?四》p.124：「外道六师」

　　94 偈＝颂【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.1)

　　95 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1045，n.1：须涅(Sunetta)(巴)，与上文之「善眼」同人。

　　96 横＝莫【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.2)

　　97 妙＝微【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.3)

　　98 处＝慧【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.4)

　　99 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1045，n.6：「谓未离YIN欲......前所受其殃」，巴利本(A. vol. 3, p. 373)作：呵责〔其〕于诸欲中未离贪，有信、精进、寂止、内观，而其五根迟钝之比丘，首先〔自己〕被害，既害自己已，而后恼害他人。

　　100 〔1〕无央～Sadā.。(大正1，620d，n.5)

　　〔2〕央＝殃【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.6)

　　〔3〕无央～Sadā.《パ－?语佛教辞典》p.288：「常」

　　101〔教…竟〕－【明】。(大正1，620d，n.7)

　　102〔二…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.8)

　　103 ～M. 50. Māratajjaniya sutta.，[Nos. 66, 67]。(大正1，620d，n.10)

　　104 〔第三念诵〕－【明】。(大正1，620d，n.11)

　　105 〔1〕[>婆奇瘦]～Bhaggesu。(大正1，620d，n.12)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1047，n.4：婆奇瘦(Bhaggesu)(巴)，意为于婆奇(跋祇)国中

　　106 [>鼍山怖林]～Su?sumāragira Bhesaka?āvana.(大正1，620d，n.13)

　　107 [>大目犍连]～Mahāmoggallāna.。(大正1，620d，n.14)

　　108 中＝重【宋】【元】【明】(大正1，620d，n.15)

　　109 檀＝坛【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，620d，n.16)

　　110 〔如〕－【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.17)

　　111 寤＝觉【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，620d，n.18)

　　112 [>波旬]～Pāpiman.。(大正1，620d，n.19)

　　113 (汝)＋莫【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.20)

　　114 出＋(出)【元】【明】。(大正1，620d，n.21)

　　115 〔1〕[>觉砾拘荀大]～Kakusandha.。(大正1，620d，n.22)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1049，n.2：觉砾拘荀大(Kakusandha)(巴)，即拘留孙佛，为过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之道，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。

　　116 〔1〕[>恶]～Dūsī.。(大正1，620d，n.23)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1049，n.3：恶(Dūsī)(巴)，大目犍连昔时为魔之名。

　　117 〔1〕[>黑]～Kā?ī. (大正1，620d，n.24)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1049，n.4：黑(Kāli)(巴)，女魔名。

　　118 [外*男]＝外【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.25)

　　119 甥＝生【宋】。(大正1，620d，n.26)

　　120〔1〕音～Vidhura.。(大正1，620d，n.27)

　　〔2〕《パ－?语佛教辞典》p.257：「Vidhura 无比。」

　　〔3〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1049，n.6：音(Vidhura)(巴)，觉砾拘荀大如来之大弟子名。

　　121〔1〕想～Sa?jīva.。(大正1，620d，n.28)

　　〔2〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1049，n.7：「想」，巴利本作 Sa?jīva(苏生者)，觉砾拘荀大如来之大弟子名。

　　122 加＝跏【明】。(大正1，620d，n.29)

　　123 (人)＋见【宋】【元】【明】。(大正1，620d，n.30)

　　124 【耶维】《一切经音义》卷43(大正54，597a10)：「耶维(或言阇毗，或言阇维，皆讹也。正言阇鼻多义，是焚烧也)。」

　　125 〔坐〕－【宋】【元】【明】。(大正1，621d，n.1)

　　126 啧＝责【宋】【元】【明】。(大正1，621d，n.2)

　　127 〔教〕－【宋】【元】【明】。(大正1，621d，n.3)

　　128 而＝所【宋】【元】【明】。(大正1，621d，n.4)

　　129 其＝在【宋】【元】【明】。(大正1，622d，n.1)

　　130 〔污〕－【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，622d，n.2)

　　131 污＝于【宋】【元】【明】。(大正1，622d，n.3)

　　132 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1055，n.4：「此大地狱而有四名，一者无缺，二者百钉，三者逆刺，四者六更」，巴利本仅列举百钉(Sa?ku-sata-samāhata)，打百椿的〔地狱〕。逆刺(Paccattavedaniya)，各自受苦的〔地狱〕。六更(Chaphassāyatana)，六触处的〔地狱〕。而缺「无缺」一词，或即指 Avīci，无间〔地狱〕。

　　133 从此偈〔跱立在大泉…〕以下至〔…欢喜而奉行。〕请另参见《中阿含经》卷33(134经)《释问经》(大正1，632c-638c)，《杂阿含经》卷19(505经)(大正2，133a22-133b22)。

　　134 泉＝众【元】【明】。(大正1，622d，n.4)

　　135 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1057，n.2：释：指帝释天。

　　136 〔1〕[>毗阇延殿]～Vejayanta.。(大正1，622d，n.5)

　　〔2〕[>毗阇延殿]～Vejayanta.《パ－?语佛教辞典》p.270：「最胜殿，皮暗延多[三十三天的宫殿]。」

　　137 爱＝受【宋】【元】【明】。(大正1，622d，n.6)

　　138 《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1057，n.6：那游哆(nahuta)(巴)、(nayuta)(梵)，又作那由他、那由多、那术，印度数量名。有谓千亿为一那游哆，或谓百千俱[月*氏]为一那游哆。

　　139 震＝振【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，622d，n.7)

　　140 琉＝瑠【明】。(大正1，622d，n.8)

　　141 褥＝缛【宋】【元】【明】。(大正1，622d，n.9)

　　142 谓＝诸【宋】【元】【明】。(大正1，622d，n.10)；大正藏原作「谓」，今依据宋本等改为「诸」。

　　143 从此偈〔我亦有是法…〕以下至〔…莫娆害比丘。〕请另参见《中阿含经》卷19(78经)《梵天请佛经》(大正1，547a11-549b2)，《杂阿含经》卷44(1195-1196经)(大正2，324b-325a)。

　　144 〔1〕《佛光阿含藏?中阿含》(二)p.1060，n.1：「目」，大正本作「日」。

　　〔2〕按大正藏原作「日」，今依文意改为「目」。

　　145 〔降…竟〕－【明】。(大正1，623d，n.1)

　　146 〔三…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，623d，n.2)

　　《中阿含经》卷30

　　126-131经