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大智度论阅读笔记 第三十一卷(3/3)

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 大智度论阅读笔记 第三十一卷(3/3)

   问曰:若无始破有始者,有始亦能破无始,汝何以言但以空破无始?

  答曰:是二虽皆邪见,而有差别:有始,起诸烦恼邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。所以者何?念众生受无始世苦恼而生悲心,知从身次第生身,相续不断,便知罪福果报而生正见。若人不着无始,即是助道善法;若取相生着,即是邪见,如常、无常见。有始见虽破无始见,不能毕竟破无始,无始能毕竟破有始,是故无始为胜。如善破不善,不善破善,虽互相破,而善能毕竟破恶,如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,势力微薄故。如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,亦如是。以无始力大故,能破有始,是故不说有始空。

  散空者,散名别离相,如诸法和合故有:如车以辐、辋、辕、毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名。五众和合因缘,故名为人,若别离五众,人不可得。

  问曰:若如是说,但破假名而不破色;亦如离散辐辋,可破车名,不破辐辋。散空亦如是,但离散五众,可破人而不破色等五众!答曰:色等亦是假名破,所以者何?和合微尘假名为色故。

  问曰:我不受微尘,今以可见者为色,是实为有,云何散而为空?答曰:若除微尘,四大和合因缘生出可见色,亦是假名。如四方风和合,扇水则生沫聚,四大和合成色亦如是;若离散四大,则无有色。复次,是色以香、味、触及四大和合,故有色可见,除诸香、味、触等更无别色。以智分别,各各离散,色不可得。若色实有,舍此诸法,应别有色而更无别(色)。是故经言:所有色皆从四大和合有;和合有故皆是假名,假名故可散。

  问曰:色假名故可散,四众无色,云何可散?

  答曰:四阴亦是假名,生、老、住,无常观故,散而为空。所以者何?生时异,老时异,住时异,无常时异故。

  复次,三世中观是四众,皆亦散灭。

  复次,心随所缘,缘灭则灭,缘破则破。

  复次,此四众不定,随缘生故;譬如火,随所烧处为名,若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识,若离所缘,识不可得;余情识亦如是。如经中说:佛告罗陀!此色众破坏散灭,令无所有。余众亦如是,是名散空。

  复次,譬如小儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或名米,或名为面,爱着守护;日暮将归,其心舍离,蹋坏散灭。凡夫人亦如是。未离欲故,于诸法中生爱着心;若得离欲,见诸法皆散坏弃舍,是名散空。

  复次,诸法合集故,各有名字,凡夫人随逐名字,生颠倒染着;佛为说法,当观其实,莫逐名字,有无皆空。如迦旃延经说;观集谛则无无见,观灭谛则无有见。如是种种因缘,是名散空。

  性空者,诸法性常空,假业相续故,似若不空。譬如水性自冷,假火故热,止火停久,水则还冷。诸法性亦如是,未生时空无所有,如水性常冷;诸法众缘和合故有,如水得火成热;众缘若少若无,则无有法,如火灭汤冷。如经说:眼空,无我、无我所。何以故?性自尔!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦复如是。

  问曰:此经说我、我所空,是为众生空,不说法空,云何证性空?答曰:此中但说性空,不说众生空及法空。性空有二种:一者、于十二入中无我、无我所;二者、十二入相自空。无我、无我所,是声闻论中说。摩诃衍法说:十二入我、我所无故空,十二入性无故空。

  复次,若无我、无我所,自然得法空。以人多着我及我所故,佛但说无我、无我所;如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着,何况余法!以是故,众生空、法空、终归一义,是名性空。

  复次,性名自有,不待因缘,若待因缘,则是作法,不名为性。诸法中皆无性,何以故?一切有为法,皆从因缘生,从因缘生则是作法;若不从因缘和合,则是无法;如是一切诸法性不可得故,名为性空。

  问曰:毕竟空无所有,则是性空,今何以重说?答曰:毕竟空者,名为无有遗余;性空者,名为本来常尔。如水性冷,假火故热,止火则还冷。毕竟空如虚空,常不生不灭,不垢不净,云何言同!

  复次,诸法毕竟空,何以故?性不可得故。诸法性空,何以故?毕竟空故。

  复次,性空,多是菩萨所行;毕竟空多是诸佛所行。何以故?性空中,但有因缘和合,无有实性;毕竟空,三世清净;有如是等差别。

  复次,一切诸法性有二种、一者、总性;二者、别性。总性者,无常、苦、空、无我,无生无灭,无来无去,无入无出等。别性者,如火热性,水湿性,心为识性。如人喜作诸恶,故名为恶性;好集善事,故名为善性。如十力经中说:佛知世间种种性,如是诸性皆空,是名性空。何以故?若无常性是实,应失业果报。所以者何?生灭过去不住故,六情亦不受尘,亦无积习因缘;若无积习,则无诵经、坐禅等;以是故,知无常性不可得。无常尚不可得,何况常相!

  复次,苦性亦不可得,若实有是苦,则不应生染着心。若人厌畏苦痛,于诸乐中亦应厌畏;佛亦不应说三受:苦受、乐受、不苦不乐受;亦不应苦中生瞋,乐中生爱,不苦不乐中生痴。若一相者,乐中应生瞋,苦中应生爱,但是事不然!如是等苦性,尚不可得,何况乐性虚妄而可得。

  复次,空相亦不可得,所以者何?若有空相,则无罪福,无罪福故,亦无今世后世。

  复次,诸法相待有,所以者何?若有空应当有实,若有实应当有空,空性尚无,何况有实!

  复次,若无我者,则无缚无解,亦无从今世至后世受罪福,亦无业因缘果报;如是等因缘,知无我性尚不可得,何况我性!

  复次,无生无灭性亦不实,何以故?若实则堕常见,若一切法常,则无罪无福;若有者常有,无者常无,若无者不生,有者不失。如不生不灭性不可得,何况生灭性!无来无去,无入无出等,诸总性亦如是。

  复次,诸法别性,是亦不然!何以故?如火能烧,造色能照,二法和合,故名为火。若离是二法有火者,应别有火用而无别用;以是故,知火是假名,亦无有实。若实无火法,云何言热是火性?

  复次,热性从众缘生,内有身根,外有色触,和合生身识,觉知有热;若未和合时,则无热性,以是故,知无定热为火性。

  复次,若火实有热性,云何有人入火不烧,及人身中火而不烧身?空中火,水不能灭?以火无有定热性故。神通力故,火不能烧身;业因缘五藏不热;神龙力故水不能灭。

  复次,若热性与火异,火则非热;若热与火一,云何言热是火性?余性亦如是。是总性、别性无故,名为性空。

  复次,性空者,从本已来空。如世间人,谓虚妄不久者是空;如须弥、金刚等物,及圣人所知,以为真实不空。欲断此疑故,佛说是虽坚固相续久住,皆亦性空。圣人智慧,虽度众生,破诸烦恼,性不可得故,是亦为空。又人谓五众、十二入、十八界、皆空;但如、法性、实际,是其实性。佛欲断此疑故,但分别说五众,如、法性、实际,皆亦是空,是名性空。

  复次,有为性三相:生、住、灭;无为性亦三相:不生、不住、不灭。有为性尚空,何况有为法!无为性尚空,何况无为法!以是种种因缘,性不可得,名为性空。

  识,觉相;智,慧相;慧,智相。舍为施相,不悔不恼为持戒相,心不变异为忍相,发勤为精进相,摄心为禅相,无所著为智慧相,能成事为方便相;识作生灭为世间相,无识为涅槃相。如是等诸法各有别相,当知是诸相皆空,是名自相空。余义如性空中说,性相义同故。

  问曰:何以不但说相空而说自相空?

  答曰:若说相空,不说法体空,说自相空,即法体空。

  复次,众法和合,故一法生,是一法空,如是等一一法皆空。今和合因缘法,展转皆亦空,一切法各各自相空,以是故,名为自相空。

  问曰:若一切法各各自相空,云何复有所说?答曰:众生颠倒故,以一相、异相、总相、别相等,而着诸法,为断是故而有所说。如是等因缘,名为自相空。

  一切法空者,一切法,名五众、十二入、十八界等;是诸法皆入种种门,所谓一切法有相、知相、识相,缘相、增上相,因相、果相,总相、别相,依相。

  问曰:云何一切法有相?答曰:一切法有好有丑,有内有外;一切法有心生,故名为有。

  问曰:无法中云何言有相?答曰:若无法不名为法,但以遮有故,名字为无法;若实有无法,则名为有;是故说一切法有相。知相者,苦法智、苦比智能知苦谛,集法智、集比智能知集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,道法智、道比智能知道谛。及世俗善智,能知苦,能知集,能知灭,能知道;亦能知虚空,非智缘灭,是名一切法知相。知相故摄一切法,识相者,眼识能知色,耳识能知声,鼻识能知香,舌识能知味,身识能知触,意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识;能知耳、能知声、能知耳识;能知鼻、能知香、能知鼻识;能知舌、能知味、能知舌识;能知身、能知触、能知身识;能知意、能知法、能知意识:是名识相。缘相者,眼识及眼识相应诸法能缘色,耳识及耳识相应诸法能缘声,鼻识及鼻识相应诸法能缘香,舌识及舌识相应诸法能缘味,身识及身识相应诸法能缘触,意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼、能缘色、能缘眼识;能缘耳、能缘声、能缘耳识;能缘鼻、能缘香、能缘鼻识;能缘舌、能缘味、能缘舌识;能缘身、能缘触、能缘身识;能缘意、能缘法、能缘意识:是名缘相。增上相者,一切有为法,各各增上。无为法亦于有为法有增上,是名增上相。因果相者,一切法各各为因,各各为果,是名因果相。总相、别相者,一切法中,各各为总相、别相。如马是总相,白是别相;如人是总相,若失一耳,则是别相。如是各各展转,皆有总相、别相,是为总相、别相。依相者,诸法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,如是一切各各相依,是名依止相。依止相摄一切法。如是等一法门相,摄一切法。

  复次,二法门摄一切法,所谓色、无色法,可见、不可见法,有对、无对法,有漏、无漏法,有为、无为法,内法、外法,观法、缘法,有法、无法,如是等种种二法门相。三、四、五、六,乃至无量法门相,摄一切法。是诸法皆空,如上说,名一切法空。

  问曰:若皆空者,何以说一切法种种名字?答曰:凡夫人于空法中,无明颠倒取相,故生爱等诸烦恼,因烦恼故起种种业,起种种业故入种种道,入种种道故受种种身,受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因,自从已出而自缠裹,受烧煮苦。圣人清净智慧力故,分别一切法本末皆空;欲度众生故说其着处,所谓五众、十二入、十八界等;汝但以无明故,而生五众等自作自着!若圣人但说空者,不能得道,以无所因、无所厌故。

  问曰:汝言一切法空,是事不然!何以故?一切法各各自相摄故。如地坚相,水湿相,火热相,风动相,心为识相,慧为知相;如是一切法,各自住其相,云何言空?答曰:性空,自相空中已破,今当更说。相不定故不应是相,如酥、蜜、胶、蜡等,皆是地相,与火合故,自舍其相,转成湿相;金、银、铜、铁与火合故,亦自舍其相,变为水相;如水得寒成冰,转为地相;如人醉睡,入无心定,冻冰中鱼,皆无心识,舍其心相,无所觉知;如慧为知相,入诸法实相,则无所觉知,自舍知相。是故诸法无有定相。

  复次,若谓诸法定相,是亦不然!所以者何?如未来法相,不应来至现在,若至现在,则舍未来相;若不舍未来相入现在者,未来则是现在,为无未来果报;若现在入过去,则舍现在相;若不舍现在相入过去,过去则是现在。如是等过,则知诸法无有定相。

  复次若谓无为法定有者,应别自有相;如:火自有热相,不因他作相。是故当知无为法无相故实无。复次,汝以未来世中,非智缘灭法,是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相,是亦不然!所以者何?无常灭故,是名灭相,非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种,无有定相,若有定相,可使不空,而无定相而不空者,是事不然!

  问曰:应实有法不空,所以者何?凡夫、圣人所知各异,凡夫所知是虚妄,圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄!答曰:为破凡夫所知,故名为圣智;若无凡夫法,则无圣法;如无病则无药。是故经言:离凡夫法更无圣法,凡夫法实性即是圣法。

  复次,圣人于诸法不取相亦不着,是故圣法为真实;凡夫于诸法取相亦着,故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相,不取相故则无定相,如是不应为难!于凡夫地着法分别,是圣法,是凡夫法;若于贤圣地,则无所分别;为断众生病,故言是虚、是实。如说:佛语非虚非实,非缚非解,不一不异,是故无所分别,清净如虚空。

  复次,若法不悉空,不应说不戏论为智人相!亦不应说不受不着,无所依止,空、无相、无作名为真法!

  问曰:若一切法空,即亦是实,云何言无实?答曰:若一切法空,假令有法,已入一切法中破;若无法,不应致难!

  问曰:若一切法空是真实者,佛三藏中,何以多说无常、苦、空、无我法?如经说:佛告诸比丘!为汝说法,名为第一义空。何等是第一义空?眼生无所从来,灭亦无所去,但有业有业果报,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。是中若说生无所从来,灭亦无所去,是常,常法不可得故无常;但有业及业果报,而作者不可得,是为声闻法中第一义空,云何言一切法空?答曰:我,是一切诸烦恼根本,先着五众为我,然后着外物为我所;我所缚故而生贪恚,贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者,则破一切法中我;若说眼无所从来,灭亦无所去,则说眼无常,若无常即是苦,苦即是非我、我所。我、我所无故,于一切法中心无所著,心无所著故,则不生结使,不生结使,何用说空!以是故,三藏中,多说无常、苦、空、无我,不多说一切法空。

  复次,众生虽闻佛说无常、苦、空、无我,而戏论诸法,为是人故说诸法空;若无我亦无我所,若无我无我所,是即入空义。

  问曰:佛何以说有业有果报?若有业有果报,是则不空!答曰:佛说法有二种:一者、无我;一者、无法。为着见神有常者,故为说无作者;为着断灭见者,故为说有业有业果报。若人闻说无作者,转堕断灭见中,为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世,此五众因缘,生五众受业果报相续故,说受业果报。如母子,身虽异而因缘相续故,如母服药,儿病得差。如是今世后世五众虽异,而罪福业因缘相续故,从今世五众因缘,受后世五众果报。

  复次,有人求诸法相着一法,若有若无,若常若无常等;以着法故,自法生爱,他法生恚,而起恶业;为是人故说诸法空,诸法空则无有法。所以者何?所可爱法能生结使,能生结使,则是无明因缘,若生无明,云何是实?是为法空。

  复次,众生有二种:一者、着世间;二者、求出世间。求出世间,有上、中、下。上者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;下者钝根,求声闻道。为求佛道者,说六波罗蜜及法空;为求辟支佛者,说十二因缘及独行法;为求声闻者,说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死,闻众生空,及四真谛,无常、苦、空、无我,不戏论诸法。如围中有鹿,既被毒箭,一向求脱,更无他念。辟支佛虽厌老、病、死,犹能少观甚深因缘,亦能少度众生。譬如犀在围中,虽被毒箭,犹能顾恋其子。菩萨虽厌老、病、死,能观诸法实相,究尽深入十二因缘,通达法空,入无量法性。譬如白香象王在猎围中,虽被箭射,顾视猎者心无所畏,及将营从安步而去。以是故,三藏中不多说法空。或有利根梵志,求诸法实相,不厌老、病、死,着种种法相,为是故说法空。所谓先尼梵志,不说五众即是实,亦不说离五众是实。复有强论梵志,佛答:我法中不受有无,汝何所论有无?是戏论法,结使生处。及杂阿含中大空经说二种空:众生空,法空。罗陀经中说:色众破裂分散,令无所有。筏喻经中说:法尚应舍,何况非法。波罗延经利众经中说:智者于一切法不受不着,若受着法则生戏论,若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍,若无取舍,能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空,如是等名为一切法空。

  不可得空者,有人言:于众、界、入中,我法、常法、不可得,故名为不可得空。有人言:诸因缘中求法不可得,如五指中拳不可得,故名为不可得空。有人言:一切法及因缘,毕竟不可得,故名为不可得空。

  问曰:何以故名不可得空?为智力少故不可得,为实无故不可得?

  答曰:诸法实无故不可得,非智力少也。

  问曰:若尔者,与毕竟空、自相空无异,今何以故更说不可得空?答曰:若人闻上诸空都无所有,心怀怖畏生疑,今说所以空因缘,以求索不可得故,为说不可得空。断是疑怖故,佛说不可得空。所以者何?佛言:我从初发心乃至成佛,及十方佛,于诸法中求实不可得,是名不可得空。

  问曰:何事不可得?答曰:一切法乃至无余涅槃不可得故,名为不可得空。

  复次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶,诸弊恶垢结等都不可得故,名为不可得空。

  问曰:若尔者,行是不可得空,得何等法利?答曰:得戒、定、慧,得四沙门果、五根、五无学众,六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法,得如是等,是声闻法。若得般若波罗蜜,则具足六波罗蜜,及十地诸功德。 (大智度论卷第三十一  终)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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