大智度论阅读笔记 第三十二卷

 　　大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)

　　【经】菩萨摩诃萨，欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜！

　　【论】一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因，是五因名为因缘。复次，一切有为法，亦名因缘。次第缘者，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。缘缘、增上缘者，一切法。复次，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。

　　缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系，这种关系共有四种，叫做“四缘”。总摄如下：

　　［一、因缘］，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)

　　［二、次第缘］，谓心、心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。(心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。此心王心所对于诸尘念念不停，是名次第相续也。)

　　［三、缘缘］，谓心、心所法由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。(托缘者，谓依托色声香味触法之缘也。)

　　［四、增上缘］，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。(诸法生者，谓根尘相对，则有一念心起，名诸法生。不生障碍者，根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。)

　　菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘。

　　菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有。诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实。以是故说：菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当学般若波罗蜜。

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨，析一毛为百分，欲以一分毛，尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水，而不扰水性，当学般若波罗蜜！三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时；菩萨摩诃萨，欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜！三千大千世界中，诸大风起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草；菩萨摩诃萨，欲以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德，而赞叹此大力？答曰：众生有二种：一者、乐善法；二者、乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。

　　问曰：一石土之微尘，尚难可数，何况三千大千世界地及诸山微尘之数？是不可信！

　　答曰：声闻、辟支佛智慧，尚不能知，何况凡夫！是事诸佛及大菩萨所知。如法华经说：譬喻三千大千世界地及诸山，末以为尘，东方过千世界下一尘，如是过千世界，复下一尘，如是尽三千世界诸尘。佛告比丘：是微尘数世界，算数筹量可得知不？诸比丘言：不可得知！佛言：所可着微尘、不着微尘诸国，尽皆末以为尘，大通慧佛，出世已来劫数如是。如是无量恒河沙等世界微尘，佛大菩萨皆悉能知，何况一恒河等世界！

　　复次，无量者，随人心说。如大海水名为无量，而深八万由旬，如大身罗睺阿修罗王，量其多少，不以为难。

　　【经】菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界中虚空者。当学般若波罗蜜。

　　【论】问曰：菩萨以何因缘故，如是结跏趺坐？

　　答曰：以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为大；见菩萨结跏趺坐遍满虚空，则骄慢心息。又于神通力中巧方便故，一能为多，多能为一；小能作大，大能作小。亦为欲现希有难事故，坐遍虚空；亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生，故坐满虚空，令众生安隐。如难陀婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵仗，毒蛇之属；是时目连端坐，遍满虚空，变诸害物，皆成华香、缨络。以是故说：菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐，遍满三千大千世界虚空，当学般若波罗蜜！

　　【经】欲以一食，供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜！欲以一衣，华香、缨络、末香、涂香，烧香、灯烛，幢幡、华盖等，供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜！

　　修习供养法门的诀窍：

　　【论】问曰：菩萨若以一食供养一佛及僧，尚是难事，何况十方如恒河沙等诸佛及僧？

　　答曰：供养功德，在心不在事也。若菩萨以一食大心，悉供养十方诸佛及僧，亦不以远近为碍；是故诸佛皆见皆受。

　　问曰：诸佛有一切智故，皆见皆受；僧无一切智，云何得见，云何得受？答曰：僧虽不见不知，而其供养，施者得福。譬如有人，遣使供养彼人，彼人虽不得，而此人已获施福。如慈三昧，于众生虽无所施，而行者功德无量。

　　复次，诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养十方诸佛及僧，皆悉充足，而亦不尽；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利，以一钵欢喜丸，供养八万四千僧，皆悉充足而亦不尽。

　　复次，菩萨于此以一钵食，供养十方诸佛，而十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千万倍出。

　　复次，菩萨行般若波罗蜜，得无量禅定门，及得无量智慧方便门，以是故，无所不能。以般若波罗蜜无碍故，是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧，何况各如一恒河沙！衣服、华香、缨络，末香、涂香、烧香，灯烛、幢幡、华盖等亦如是。

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应作如是分别：如是布施，得大果报；如是布施，得生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处；因是布施，能生八圣道分；因是布施，能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜！

　　【论】菩萨摩诃萨知诸法实相，无取无舍，无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。

　　问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。或时布施之福在于福田；如億耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人、天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王，小儿时，以土施佛；王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心簿，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。

　　布施之心稍有差异，果报即有种种不同：

　　问曰：云何布施得生剎利家乃至得佛？

　　答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若着于智慧经书而不恼众生，布施、持戒故，生婆罗门家。

　　若布施、持戒减少，而乐着世乐，生居士大家；居士者，小人而巨富。

　　若布施、持戒，清净小胜，厌患家业，好乐听法，供养善人，生四天王处。所以者何？在彼有所须欲，心生皆得；常见此间贤圣善人，心生供养，以近修福处故。

　　若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。

　　若布施、持戒清净，而好学问，心意柔和，生夜摩天。

　　若布施、持戒清净，令二事转胜，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心着功德，生兜率天。

　　若布施、深心持戒、多闻、好乐学问，自力生活，生化乐天。

　　若布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天。他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，夺而自在。譬如庶民，苦身自业，强力夺之。

　　复次，布施时，以愿因缘故生天上。如经说：有人少行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王天，心常志愿。佛言：是人命终生四天上，必有是处；乃至他化自在天亦如是。

　　复次，有人布施、持戒，修布施时，其心得乐，若施多乐亦多；如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义，如上说。

　　复次，有人布施佛及佛弟子，从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔软，智慧明利，即生八圣道分，断三结，得须陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　复次，未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，得声闻道；布施时恶厌愦闹，好乐闲静，喜深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度一切，为第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。

　　诸佛世界种种，有净、不净、有杂。如三十三天品经说：佛在三十三天安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不乐。遣目连白佛言：世尊！云何舍此众生住彼天上？时佛告目连：汝观三千世界！目连以佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目连即时五体投地，是时须弥山王[跳-兆+我]大动，诸天皆大惊怖。目连涕泣，稽首白佛：佛有大悲，不舍一切，作如是种种化度众生！佛告目连：汝所见甚少，过汝所见；东方有国，纯以黄金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。复过是，东方有国纯以白银为地，彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是，东方有国纯以七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化弟子纯诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧门，住阿毗跋致地。目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者，不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南、西、北方，四维、上下，亦复如是。以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之，如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。

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