大智度论阅读笔记 第十九卷

 　　大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)

　　菩萨的学习心态和范围：

　　【论】问曰：三十七品是声闻辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？

　　答曰：菩萨摩诃萨应学一切善法一切道。如佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法一切道；所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。(乃至等觉妙觉，求学之心无有穷尽。这才是好学！)

　　佛说三乘法的因缘：佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲，无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树大草，根大故多受；小树小草，根小故少受。  (培养自己的大乘根性是多么重要，一旦闻佛说法或者师长开示，自己的根性决定了受用的程度。所以现在就要树立坚固的根本誓愿——唯佛不做！)

　　(思维此段内容，对于如何融通世间出世间法会得到很大的启发)问曰：三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。

　　答曰：菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众生可愍，我当拔出着无为处；以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学，虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。如佛说：譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。

　　复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。

　　大小乘对世间和涅槃的认识区别：

　　复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。如佛告须菩提：色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。中论中亦说：

　　涅槃不异世间，　　世间不异涅槃。

　　涅槃际世间际，　　一际无有异故。

　　菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；

　　问曰：四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此则不然！何以故？若广应无量！

　　答曰：四念处虽具足能得道，亦应说四正懃等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经，八万四千法聚，作是分别说。若不尔，初转*轮说四谛则足，不须余法。以有众生厌苦着乐，为是众生故说四谛。身心等诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是名为道。有众生多念，乱心颠倒故，着此身、受、心、法中。作邪行，为是人故说四念处。

　　(什么叫苦口婆心，什么叫随顺众生？我们与人相处时也应该有这样的心态，以及如此大的耐心。)

　　如是等诸道法，各各为众生说。譬如药师，不得以一药治众病；众病不同，药亦不一。佛亦如是，随众生心病种种，以众药治之。或说一法度众生，如佛告一比丘：非汝物莫取！比丘言：知已！世尊！佛言！云何知？比丘言：诸法非我物，不应取。或以二法度众生，定及慧；或以三法、戒、定、慧；或以四法，四念处。是故四念处虽可得道，余法行异，分别少异，观亦异，以是故应说四正懃等诸余法。

　　复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。

　　是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正懃，精进根、精进力，精进觉，正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。是诸法，念随顺智慧缘中正住，是时名念处。破邪法、正道中行，故名正懃。摄心安隐于缘中，故名如意足。软智心得，故名根；利智心得，故名力；修道用，故名觉；见道用，故名道。

　　问曰：应先说道，何以故？行道然后得诸善法。譬如人先行道，然后得所至处；今何以颠倒先说四念处，后说八正道？

　　答曰：不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。持已，从法中求果，故精进行，是时名正懃。多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。心调柔已，生五根诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。是五根增长，能遮烦恼。如大树力能遮水，是五根增长时，能转入深法，是名为力。得力已，分别道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能令起。除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无学实觉，此七事能到，故名为分。得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。

　　问曰：何等是四念处？

　　答曰：身念处，受、心、法念处，是为四念处。观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处：破净倒故说身念处；破乐倒故说受念处；破常倒故说心念处；破我倒故说法念处。以是故说四，不少不多。

　　此身为苦的思维方法：

　　行者思惟：是身虽复不净，若少有常者犹差，而复无常。虽复不净、无常，有少乐者犹差，而复大苦。是身是众苦生处，如水从地生，风从空出，火因木有，是身如是，内外诸苦皆从身出。内苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒热、饥渴等，有此身故有是苦。

　　问曰：身非但是苦性，亦从身有乐；若令无身，随意五欲，谁当受者？

　　答曰：四圣谛苦，圣人知实是苦，愚夫谓之为乐；圣实可依，愚惑宜弃。是身实苦，以止大苦故，以小苦为乐。譬如应死之人，得刑罚代命，甚大欢喜；罚实为苦，以代死故，谓之为乐。

　　复次，新苦为乐，故苦为苦：如初坐时乐，久则生苦；初行、立、卧亦乐，久亦为苦。屈伸、俯仰，视眴、喘息，苦常随身；从初受胎，出生至死，无有乐时。若汝以受YIN欲为乐，YIN病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩炙，当时小乐，大痛转深。如是小乐，亦是病因缘故有，非是实乐；无病观之，为生慈愍。离欲之人观YIN欲者，亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧，多受多苦。如是等种种因缘，知身苦相、苦因。

　　思维以后，对待身体是态度：

　　行者知身但是不净、无常、苦物，不得已而养育之；譬如父母生子，子复弊暴，以从己生故，要当养育成就。

　　此身非我的观法：

　　身实无我，何以故？不自在故。譬如病风之人，不能俯仰行来；病咽塞者，不能语言。以是故，知身不自在。如人有物，随意取用；身不得尔，不自在故，审知无我。

　　既然是无常……众生为何贪着此身：

　　行者思惟是身，如是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过恶。如是等种种观身，是名身念处。得是身念处观已，复思惟众生以何因缘故贪着此身？以乐受故。所以者何？从内六情、外六尘和合故，生六种识。六种识中生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。是乐受一切众生所欲，苦受一切众生所不欲，不苦不乐受不取、不弃。

　　行者观是乐受，以实知之，无有乐也，但有众苦。何以故？乐名实乐，无有颠倒。一切世间乐受，皆从颠倒生，无有实者。复次，是乐受虽欲求乐，能得大苦。

　　由乐受生苦：

　　以是故，知乐受能生种种苦。复次，虽佛说三种受，有乐受，乐受少故名为苦；如一斗蜜，投之大河，则失气味。

　　问曰：若世间乐，颠倒因缘故苦，诸圣人禅定生无漏乐，应是实乐。何以故？此乐不从愚痴颠倒有故，此云何是苦？

　　答曰：非是苦也！虽佛说无常即是苦，为有漏法故说苦。何以故？凡夫人于有漏法中心着，以有漏法无常失坏故生苦；无漏法心不着故，虽无常，不能生忧悲苦恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。复次，若无漏乐是苦者，佛不别说道谛，苦谛摄故。

　　为什么不于上妙乐中生起执着：

　　问曰：有二种乐：有漏乐，无漏乐。有漏乐下贱弊恶，无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生着，上妙乐中而不生着？上妙乐中生着应多，如金银宝物，贪着应重，岂同草木？

　　答曰：无漏乐上妙而智慧多，智慧多故能离此着。有漏乐中爱等结使多，爱为着本；实智慧能离，以是故不着。

　　复次，无漏智慧，常观一切无常；观无常故，不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥。如是诸圣人虽受无漏乐，无常空观故，不生染着脂。

　　复次，无漏乐。不离三三昧、十六圣行，常无众生相。若有众生相，则生着心；以是故，无漏乐虽复上妙而不生着。

　　受念处的结论：

　　如是种种因缘，观世间乐受是苦，观苦受如箭，不苦不乐受观无常坏败相。如是则乐受中不生欲着，苦受中不生恚，不苦不乐受中不生愚痴，是名受念处。

　　行者思惟：以乐故贪身，谁受是乐？思惟已，知从心受，众生心狂颠倒故而受此乐。当观是心无常生灭相，一念不住，无可受乐；人以颠倒故，谓得受乐。何以故？初欲受乐时心生异，乐生时心异，各各不相及，云何言心受乐？过去心已灭故不受乐，未来心不生故不受乐，现在心一念住疾故不觉受乐。

　　问曰：过去、未来不应受乐，现在心一念住时应受乐，云何言不受？

　　答曰：我已说去疾，故不觉受乐。

　　复次，诸法无常相故无住时，若心一念住，第二念时亦应住，是为常住，无有灭相。如佛说：一切有为法三相。住中亦有灭相，若无灭者，不应是有为相。

　　复次，若法后有灭，当知初已有灭。譬如人着新衣，初着日若不故，第二日亦不应故，如是乃至十岁应常新；不应故而实已故，当知与新俱有；微故不觉，故事已成，方乃觉知。以是故，知诸法无有住时，云何心住时得受乐？若无住而受乐，是事不然！以是故，知无有实受乐者：但世俗法以诸心相续故，谓为一相受乐。

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