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中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷5

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中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷5

　　《中阿含经》卷5

　　(大正1，448c?454c)

　　〈舍梨子相应品〉第三(有十一经)(初一日诵)1

　　[1]等心，[2]得戒，[3]智，[4]师子，[5]水喻，[6]瞿尼，[7]陀然梵2，

　　[8]教病，[9]拘絺，[10]象迹喻，[11]分别四谛最在后

　　(二一)3〈舍梨子相应品〉《等心经》4第一

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955a13-15// Z 2B:2，434c7-9 // R129，868a7-9)：「一、《等心经》：舍梨子为诸比丘分别内结、外结；等心天以此白佛，佛于众中赞之。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.153，n.4：

　　本经叙说舍梨子为诸比丘分别内结人与外结人，等心天以此告佛，佛于众中赞之。

　　※《增支部》(A. 2.4.5. Sa??ojana ◎结，2.4.6. Samacittā ◎等心)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)舍梨子阐述「内结人阿那含」及「外结人非阿那含」

　　1、标举

　　尔时，尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂，因内结、外结5，为诸比丘分别其义：「诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人，阿那含，不还此间；有外结人，非阿那含，还来此间。

　　2、别释

　　(1)内结人阿那含

　　诸贤！云何内结人，阿那含，不还此间？

　　若有一人修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具。6彼因修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲；7因学厌(449a)欲、无欲、断欲故，得息、心解脱；8得已，乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智；9身坏命终，过抟食天10，生余意生天11中。

　　既生彼已，便作是念：『我本为人时，修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具。因修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱；得已，乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智；身坏命终，过抟食天，生余意生天，在于此中。』」

　　「诸贤！复有一人修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具。彼因修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具故，复学色有断、贪断业，12学欲舍离13；因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱；得已，乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智；身坏命终，过抟食天，生余意生天中。

　　既生彼已，便作是念：『我本为人时，修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具。因修习禁戒，无穿、无缺、无秽、无浊、极多无难、圣所称誉、善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离；因学色有断、贪断业，学欲舍离故。得息、心解脱；得已，乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智；身坏命终，过抟食天，生余意生天，在于此中。』

　　诸贤！是谓内结人，阿那含，不还此间。」

　　(2)外结人非阿那含

　　「诸贤！云何外结人，非阿那含，来还此间？

　　若有一人修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。14诸(449b)贤！是谓15外结人非阿那含，还来此间。」

　　(二)诸等心天以舍梨子所说者禀告于佛

　　◎于是，众多等心天16色像巍巍，光辉17暐晔，夜将向旦，来诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：『诸贤！世实有二种人：内结人、外结人。』世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂。」

　　◎彼时，世尊为诸等心天，默然而许。

　　◎诸等心天知世尊默然许可，稽首佛足，绕三匝已，即彼处没。

　　(三)佛赞许舍梨子之教

　　◎诸等心天去后不久，于是世尊往至讲堂，比丘众前，敷座而坐。

　　◎世尊坐已，叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！汝极甚善。所以者何？汝于昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：『诸贤！世实有二种人：内结人、外结人。』舍梨子！昨夜向旦，诸等心天来诣我所，稽首礼已，却住一面，白我言：『世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：「诸贤！世实有二种人：内结人、外结人。」世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂。』舍梨子！我便为彼诸等心天，默然而许。诸等心天知我默然许可，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。

　　(四)明等心天之能，并勉众等当学寂静之业

　　舍梨子！诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共(449c)住锥头处18，各不相妨。

　　舍梨子！诸等心天非生彼中甫修善心，极广甚大，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。

　　舍梨子！诸等心天本为人时，已修善心，极广甚大；因是故，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。

　　是故，舍梨子！当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身、口、意业寂静，向于世尊及诸智梵行。

　　舍梨子！虚伪异学，长衰永失。19所以者何？谓：不得闻如此妙法。」

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《等心经》第一竟20(千一百八十一字)21。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《大智度论》卷93(大正25，710b17-25)：

　　是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧，作是愿：我以是布施因缘，令我国土皆七宝庄严。

　　问曰：若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣，少欲知足，谁受是22者？若凡夫23无厌足，何能受三千24世界物？

　　答曰：是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻25细无妨；如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！

　　[2]《瑜伽师地论》卷54(大正30，597c10-14)：

　　心自在转微细性者，谓：色、无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾于人中如是如是资熏磨莹其心，随此修力，住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。

　　(二二)26〈舍梨子相应品〉《成就戒经》27第二(初一日诵)28

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955a15-19 // Z 2B:2，434c9-13// R129，868a9-13)：「二、《成就戒经》：舍梨子说成就戒、定、慧者，现法证灭定；设不究竟，生意生天中，必知灭定。乌陀夷非之。如是至三。次于佛前，亦三说三非。佛乃诃乌陀夷，并诃阿难。次因白净尊者说五法可爱敬尊重，敕诸比丘，尊重舍梨子。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.159，n.4：

　　本经叙说尊者舍梨子告诸比丘：若有比丘成就戒、定、慧者，则可于现世出入想知灭定；若于现世不得究竟智，则身坏命终，亦可生余意生天中，于彼出入想知灭定。佛于众中说舍梨子已成就五法，众人应共爱敬尊重。

　　※《增支部》(A. 5. 166. Nirodha ◎灭)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)舍梨子：于现得想知灭定，若不得究竟智，后生余意生天中，可于彼出入想知灭定

　　乌陀夷：若比丘生余意生天中，必不得出入想知灭定

　　1、于众中说

　　◎尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧29者，便于现法出入想知灭定30，必有此处；若31于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天32，生余意生33天中，于彼出入想知灭定，必有此处。34」

　　⊙是时，尊者乌陀夷35共在众中，尊者乌陀夷白曰：「尊者舍梨子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。」

　　◎尊者舍梨子再三告诸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处；若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。」

　　⊙尊者乌陀夷亦复再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。」

　　◎于是，尊者舍梨子便作是念：「此比丘乃至再三非我所说，无一比丘叹我所说，我宁可往至世尊所。」

　　2、于佛前说

　　于是，尊者舍梨子往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。

　　尊者舍梨子去后不久，尊者乌陀夷及诸比丘亦往诣佛所36，稽首作礼，却坐一面。

　　◎于中，尊者舍梨子复告诸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成(450a)就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处；若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。」

　　⊙尊者乌陀夷复白曰：「尊者舍梨子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。」

　　◎尊者舍梨子复再三告诸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处；若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。」

　　⊙尊者乌陀夷亦复再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处。」

　　◎尊者舍梨子复作是念：「此比丘于世尊前再三非我所说，亦无一比丘叹我所说，我宜默然。」

　　(二)佛示教辨正

　　1、呵责乌陀夷

　　于是，世尊问曰：「乌陀夷！汝说意生天为是色耶？」

　　尊者乌陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」37

　　世尊面诃乌陀夷曰：「汝愚痴人！盲无有目，以何等故，论甚深阿毗昙38？」

　　于是，尊者乌陀夷为佛面诃已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所思39。

　　2、呵责阿难40

　　世尊面诃尊者乌陀夷已，语尊者阿难曰：「上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故纵而不捡41？汝愚痴人！无有慈心，舍背上尊名德长老。」

　　3、正明：于现得想知灭定，若不得究竟智，后生余意生天中，可于彼出入想知灭定

　　于是，世尊面诃尊者乌陀夷及尊者阿难已，告诸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处；若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。」

　　佛说如是，即入禅室，宴坐默然。

　　(三)明具备五法，则为诸梵行者爱敬尊重

　　1、阿难自惭愧他，转请尊者白净与佛共论义

　　尔时，尊者(450b)白净42比丘在于众中；尊者阿难白尊者白净：「是他所作，而我得责。尊者白净！世尊晡时必从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，共论此义，尊者白净应答此事。我极惭愧于世尊所及诸梵行。」

　　2、述具五法则为诸梵行者爱敬尊重43

　　于是，世尊则于晡时从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，告曰：「白净！长老比丘为有几法，为诸梵行者爱敬尊重？」

　　尊者白净白曰：「世尊！长老比丘若有五法，为诸梵行者爱敬尊重。云何为五？

　　(1)修习禁戒

　　世尊！长老比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪常怀畏怖，受持学戒。44

　　世尊！禁戒长老上尊比丘为诸梵行者爱敬尊重。

　　(2)广学多闻

　　复次，世尊！长老比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义、有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至千45，意所惟46观，明见深达。

　　世尊！多闻长老上尊比丘为诸梵行者爱敬尊重。

　　(3)得四增上心

　　复次，世尊！长老比丘得四增上心，现法乐居，易不难得。

　　世尊！禅伺47长老上尊比丘为诸梵行者爱敬尊重。

　　(4)修行智慧

　　复次，世尊！长老比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。世尊！智慧长老上尊比丘为诸梵行者爱敬尊重。

　　(5)漏尽解脱

　　复次，世尊！长老比丘诸漏已尽，无复有结，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　世尊！漏尽长老上尊比丘为诸梵行者爱敬尊重。

　　※结义

　　世尊！长老比丘若成就此五法，为诸梵行者爱敬尊重。

　　3、兼明未具五法之长老，唯以老耄受人爱敬

　　◎世尊问曰：「白净！若长老比(450c)丘无此五法，当以何义使诸梵行者爱敬尊重？」

　　◎尊者白净白曰：「世尊！若长老比丘无此五法者，更无余事使诸梵行爱敬尊重，唯以老耄、头白、齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，柱48杖而行，肌缩皮缓、皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶。彼因此故，使诸梵行爱敬尊重。」

　　◎世尊告曰：「如是，如是，若长老比丘无此五法，更无余事使诸梵行爱敬尊重，唯以老耄、头白、齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，柱＊杖而行，肌缩皮缓、皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶。彼因此故，使诸梵行爱敬尊重。

　　4、佛言舍梨子具五法故，当为众所爱敬

　　白净！舍梨子比丘有此五法，汝等应当爱敬尊重。所以者何？

　　白净！舍梨子比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪常怀畏怖，受持学戒。

　　复次，白净！舍梨子比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义、有文，具足清净，显现梵行，如是诸法，广学多闻，玩习至千49，意所惟观，明见深达。

　　复次，白净！舍梨子比丘得四增上心，现法乐居，易不难得。

　　复次，白净！舍梨子比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。

　　复次，白净！舍梨子比丘诸漏已尽，无复有结，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　白净！舍梨子比丘成就此五法。汝等应共爱敬尊重。」

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者白净及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《成就戒经》第二竟50(一千七百四十六字)51。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《大毗婆沙论》卷153(大正27，778c1-779a27)：

　　问：此灭定何处起？

　　答：在欲、色界，非无色界。

　　若初起唯欲界，若此起已于此定退，命终生色界中，由串习力复能现起，余者不能。云何知然？如契经52说：「尊者舍利子告苾刍众言：若苾刍戒、定、慧具足者，能数数入出灭受想定。彼于现法及将死时，若不能辨如来圣旨，命终超段食天53处，生在意成身54天中，于彼复能数数入出灭想受定，斯有是处，应如实知。时具寿邬陀夷，在彼会坐，语尊者舍利子言：彼苾刍生意成身天，能数入出灭想受定，无有是处。」第二、第三亦如是说。

　　问：何故具寿邬陀夷，再三违逆尊者舍利子？

　　答：◎彼之所疑非无处所，彼作是念：「得此定者必已离无所有处染，命终应生非想非非想处，于彼必无起此定理。」

　　◎又彼不了舍利子意，是故现前再三违逆。

　　问：舍利子有何意趣，彼具寿云何不了？

　　答：(1)舍利子说生色界者；邬陀夷说生无色界者。

　　(2)舍利子说退者；邬陀夷说不退者。

　　由此不了故三违之。

　　问：尊者何故不开悟彼，而致重违逆耶？

　　答：尊者念言：「谁能开悟如是愚执自是者耶？」

　　有说：「尊者念欲开悟，由再三违逆故，彼意便止。

　　如《箭喻经》55说：『有众多增上慢苾刍，于佛前各自赞美：「我生已尽」，乃至广说。

　　佛时欲为说断慢法，由诸苾刍自赞不止故，彼心便息。』世尊具足普缘大悲，尚于慢人说法心息，何况尊者舍利子耶？」

　　有说：「尊者作如是念：『此所论事必闻于佛，佛当以此呵邬陀夷及阿难陀，当使此诫经历千载，令无智者不敢违于智人所说。』

　　尊者复念：『如是苾刍于大众中再三违我，竟无同梵行者随喜我之所说，今应诣佛决判此事』。念已则时往至佛所，顶礼双足，退坐一面，告苾刍众：「若苾刍戒、定、慧具」，乃至广说。

　　时邬陀夷亦在彼会，复作如上违逆之言。

　　尊者尔时作如是念：「彼故于大师所违反我说，又无同梵行苾刍称赞于我，我于今者唯应默然。」时舍利子便默然住。

　　尔时佛告邬陀夷曰：『汝以何等为意成身天？岂不欲说非想非非想处耶？』

　　彼答：『如是。』

　　世尊告曰：『汝是愚人！盲无慧眼，云何与上座苾刍论甚深阿毗达磨？』

　　佛于尔时现前呵责邬陀夷已，复责具寿阿难陀言：『汝见愚人触恼上座，何缘舍置曾不呵止？』

　　世尊尔时呵责是已，便入静室宴寂而住。」

　　问：邬陀夷有过故，世尊呵之，彼阿难陀何过被责？

　　答：邬陀夷是阿难陀共住弟56子，故佛责以不善教诲。

　　复次，邬陀夷是阿难陀摄徒众者，故佛诃其不如法告示。

　　复次，尊者阿难陀是佛摄徒众者，故佛责曰：「汝何不知如法说者、非法说者？」

　　复次，诸对法者所说甚深，非多人所知，唯除佛及舍利子，阿难亦以多闻力知故，佛责曰：「汝知此义，何不称赞上座所说，以摄受法朋耶？」

　　由此等缘故佛呵责。

　　以是义故知：灭尽定，欲界初起；退，生色界，复能现前；余不能起。

　　[2]《瑜伽师地论》卷96(大正30，853b8-23)：

　　复次，诸佛如来有二记别：一、共外道，二者、不共。

　　「共外道」者，记诸弟子当生处等。

　　言「不共」者，终不记别有生者等。

　　有二识火炽然所依：一、微细爱，二、粗名色。

　　欲、色二界爱所生识，名、色为依；爱若止息，乃至寿量，其识相续随转而住。

　　若无色界爱所生识，但缘其名而得住立；爱若断灭，乃至寿量，其识相续随转而住。

　　又于色界，此爱为依，生中有识，即爱为依，令于中有般涅槃者暂尔安住；此爱若断，即于尔时其识谢灭。

　　复有二种意所生身：一者、色界意所生身，二、无色界意所生身；谓由定地意门方便，而能集成二生身故。

　　又诸如来，略有二种善避他论：一者、能避定不应记作不定论；二者、能避决定应记作不定论，如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别，应知亦尔。

　　[3]《俱舍论》卷5(大正29，25b25-c8)：

　　灭定初起唯在人中。此在人中初修起已，由退为先，方生色界，依色界身后复修起。

　　此灭尽定亦有退耶？

　　应言亦有。

　　若不尔者，即便违害《邬陀夷经》57。

　　经言：具寿有诸苾刍先于此处具净尸罗58、具三摩地、具般罗若59，能数入出灭受想定，斯有是处，应如实知。彼于现法60或临终位，不能勤修令解满足，从此身坏，超段食天，随受一处意成天身；于彼生已，复数入出灭受想定，亦有是处，应如实知。

　　此意成天身，佛说是「色界」；灭受想定唯在有顶，若得此定必无退者，如何得往色界受生？61

　　(二三)62〈舍梨子相应品〉《智经》63(初一日诵)64

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955a19-21// Z 2B:2，434c13-15// R129，868a13-15)：「三、《智经》：舍梨子答黑齿比丘之问；黑齿白佛。佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞许之。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.165，n.5：

　　本经叙说尊者舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿以此告佛，佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞其深达法界。

　　※《相应部》(S. 12. 32. Ka?āra ◎羯逻罗〔比丘〕)。

　　一、序分

　　(451a)我闻如是。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)黑齿比丘问，舍梨子答言于法、于来事皆无疑惑

　　尔时，牟利破群[少/兔]65比丘舍戒罢道。

　　黑齿66比丘闻牟利破群[少/兔]比丘舍67戒罢道，即诣尊者舍梨68子所，稽首礼足，却69坐一面；坐已，白曰：「尊者舍梨子！当知牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道。」

　　尊者舍梨子曰：「牟利破群[少/兔]比丘于此法中而爱乐耶？」

　　黑齿比丘问曰：「尊者舍梨子于此法中而爱乐耶？」

　　尊者舍梨子答曰：「黑齿！我于此法无有疑惑。」

　　黑齿比丘即复问曰：「尊者舍梨子于当来事复云何耶？」

　　尊者舍梨子答曰：「黑齿！我于来事亦无犹预。」

　　(二)佛问种种义，舍梨子一一善答

　　1、佛问，舍梨子言：生因尽，知生因尽已，自称说得智

　　黑齿比丘闻如是已，即从坐70起，往诣佛所，稽首作礼71，却坐一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子今自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」

　　世尊闻已，告一比丘：「汝往舍梨子所，语舍梨子：『世尊呼汝。』」

　　一比丘受教已，即从坐＊起，礼佛而去；往诣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼尊者舍梨子。」

　　尊者舍梨子闻已，即往诣佛，稽首作礼，却坐一面。

　　世尊问曰：「舍梨子！汝今实自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！不以此文、不以此句，我但说义。」

　　世尊告曰：「舍梨子！族姓子随其方便称说，得智者即说得智。」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！我向已说：『不以此文、不以此句，我但说义。』」

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！云何知、云何见，自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更(451b)受有，知如真耶？』舍梨子！汝闻此已，当云何答？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！云何知、云何见，自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！生者有因，此生因尽，知生因尽已，我自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。』世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者何？如此说者，当知是义。」

　　2、佛问，舍梨子答言：生者，因有，缘有，从有而生，以有为本

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！生者，何因？何缘？为从何生，以何为本？』汝闻此已，当云何答？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！生者，何因？何缘？为从何生？以何为本？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！生者，因有，缘有，从有而生，以有为本。』72世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者何？如此说者，当知是义。」

　　3、佛问，舍梨子答言：有者，因受，缘受，从受而生，以受为本

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！有者，何因？何缘？为从何生？以何为本？』汝闻此已，当云何答？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！有者，何因？何缘？为从何生？以何为本？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！有者，因受73，缘受，从受而生，以受为本。』世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，应如是答。所以者(451c)何？如此说者，当知是义。」

　　4、佛问，舍梨子答言：受者，因爱，缘爱，从爱而生，以爱为本

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！受者，何因？何缘？为从何生？以何为本？』汝闻此已，当云何答？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！受者，何因？何缘？为从何生？以何为本？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！受者，因爱74，缘爱，从爱而生，以爱为本。』世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者何？如此说者，当知是义。」

　　5、佛问，舍梨子答言：于苦、乐、不苦不乐三觉中乐欲著者，是谓为爱

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！云何为爱？』汝闻此已，当云何答？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！云何为爱？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！谓有三觉75──乐觉、苦觉、不苦不乐觉，于中乐欲著者，是谓为爱。』世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者何？如此说者，当知是义。」

　　6-1、佛问，舍梨子答言：知三受为无常、苦、灭之法；见苦已，则于中无乐欲着

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！云何知、云何见：于三觉中无乐欲着？』汝闻此已，当云何答？」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！云何知、云何见：于三觉中无乐欲着？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！谓此三觉，无常法、苦法、灭法；无常法即是苦；见苦已，便于三觉无乐欲着。』世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者(452a)何？如此说者，当知是义。」

　　6-2、佛自明义：所觉、所为，即皆是苦

　　尔时，世尊告曰：「舍梨子！此说复有义可得略答。舍梨子！复有何义，此说可得略答？所觉、所为，即皆是苦。舍梨子！是谓：复有义此说可得略答。」

　　7-1、佛问，舍梨子答言：自于内背而不向则爱尽，守护，不生漏

　　世尊问曰：「舍梨子！若诸梵行来问汝言：『尊者舍梨子！云何背不向自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？』」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！若诸梵行来问我言：『尊者舍梨子！云何背不向自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？』世尊！我闻此已，当如是答：『诸贤！我自于内背而不向76则诸爱尽，无惊、无怖，无疑、无惑，行如是守护；如其守护已，不生不善漏。』世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。」

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者何？如此说者，当知是义。」

　　7-2、佛自明义：无有诸结，如是守护则不生诸漏

　　世尊告曰：「舍梨子！复次有义，此说可得略答：『若诸结沙门所说，彼结非我有，行如是守护；如其守护已，不生不善漏。』舍梨子！是谓：复有义此说可得略答。」

　　(三)佛入室燕坐，舍梨子于众中作师子吼

　　◎世尊说如是已，即从坐＊起，入室燕77坐。

　　◎世尊入室不久，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！我始未作意，而世尊卒问此义。我作是念：『恐不能答。』诸贤！我初说一义，便为世尊之所赞可。我复作是念：『若世尊一日一夜以异文、异句问我此义者，我能为世尊一日一夜以异文、异句而答此义。若世尊二、三、四至七日七夜以异文、异句问我此义者，我亦能为世尊二、三、四至七日七夜以异文、异句而答此(452b)义。』」

　　(四)黑齿比丘将舍梨子所说往告佛，佛赞许舍梨子深达法界故得作此师子吼

　　◎黑齿比丘闻尊者舍梨子说如是已，即从坐＊起，疾诣佛所，白世尊曰：「世尊入室不久，尊者舍梨子所说至高，一向师子吼：『诸贤！我始未作意，而世尊卒问此义，我作是念：「恐不能答。」诸贤！我初说一义，便为世尊之所赞可。我复作是念：「若世尊一日一夜以异文、异句问我此义者，我能为世尊一日一夜以异文、异句而答此义。诸贤！若世尊二、三、四至七日七夜以异文、异句问我此义者，我亦能为世尊二、三、四至七日七夜以异文、异句而答此义。」』」

　　◎世尊告曰：「黑齿！如是，如是。若我一日一夜以异文、异句问舍梨子比丘此义者，舍梨子比丘必能为我一日一夜以异文异句而答此义。黑齿！若我二、三、四至七日七夜以78异文、异句问舍梨子比丘此义者，舍梨子比丘亦能为我二、三、四至七日七夜以异文、异句而答此义。所以者何？黑齿！舍梨子比丘深达法界故。」

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《智经》第三竟79(一千一百六十九字)80。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《瑜伽师地论》卷94 (834c27-835a22)：

　　复次，当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解：一、有异门记别；二、无异门记别；三、智记别；四、断记别；五、总记别；六、别记别。

　　◎「有异(835a)门记别」者，谓：如有一，或他请问，或复自然，为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：「我于今者，无一疑惑。」

　　◎「无异门记别」者，谓：作是记：「我生已尽」，乃至广说。81

　　◎「智记别」者，谓：有问言：「云何知故，云何见故，彼生已尽？」便记别言：「生缘尽故，彼生已尽。」以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智，名「智记别」。

　　又即于此别记别82者，谓：即记别彼因缘有；又复记别彼生因缘因缘诸取。

　　又复记别此诸取相，如实知故、如实见故，令取无有。

　　◎「总记别」者，谓：即于此一切所记83，了知所有诸受皆苦；既了知已，令84彼生尽。如是记者，名「总记别」。

　　◎「断记别」者，谓：即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名「断记别」。

　　◎此断记别，即如前说名「别记别」。

　　此总记别，当知略由三种行相，谓：薄伽梵所说诸结，我皆无有，是名最初断总记别，谓诸有结皆永断故。

　　又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切贪忧、恶不善法，能令毕竟不漏于心，是名第二断总记别，谓恒住故。

　　又于此中，自无憍慢，是名第三断总记别，谓无有余增上慢故。

　　如是总说，有六记别。

　　[2]《瑜伽师地论》卷94 (大正30，834c1-26)：

　　复次，略有三种，于现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息恒相续转所知境事，于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学，作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽、无生智所思择故，名思择法。云何为三？一、六处；二、六处缘触；三、触缘受。

　　当知此中，所有多闻诸圣弟子，随所领受，即于彼受如实遍知；又即于彼厌、离欲、灭，勤修正行；又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即于彼触引因六处，厌、离欲、灭，勤修正行；又于彼受、触、及六处一切实事略摄为一，了知一切由无常灭名灭法已；于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌、离欲、灭。由此正行，名「学常委」。

　　又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱，是故说名「择法常委」。

　　为欲证得曾所未得，曾所未证，修行无间、殷重方便，名「学常委」。

　　为于所有现法乐住无有退失，无间所作、殷重所作，由是说名「择法常委」。

　　等说一切事法增上名、句、文身，名为「法界」。85

　　诸有获得无碍解故，名、句、文身随欲自在，是故说名「善达法界」。

　　由于法界善通达故，即于如是真实想义，更以余名，随其所乐，差别宣说，乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。

　　复以如是差别种类，如实宣说：「彼是有为、思所造作、动转、羸顿，如病、如痈」，乃至广说。

　　(二四)86〈舍梨子相应品〉《师子吼经》87第四(初一日诵)88

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955a21-b1// Z 2B:2，434c15-d1// R129，868a15-b1)：「四、《师子吼经》：有一梵行于佛前诬舍梨子轻慢之；佛召舍梨子故问虗实，舍梨子说截角牛、截手旃陀罗、地、水、火、风、埽帚、晡旃尼、破膏瓶、死尸系等喻，明无此事。彼比丘乃求悔过；佛勅舍梨子受之。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.173，n.5：

　　本经叙说尊者舍梨子因一比丘诬以轻慢他而后欲出外游行，乃以截角牛、截两手之旃陀罗子、地、水、火、风、扫帚、晡旃尼、处处裂破之膏瓶、自喜年少颈系死尸等十喻，解说自己对自身有反省，云何轻慢一梵行比丘而欲游化人间。

　　※《增支部》(A. 9. 11. Vuttha 安居住)，《小部 ?法句经》(Dhp. A. 2. p.178f)，《增一阿含?六重品》第六经(大二?七一二下)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，世尊与大比丘众俱，于舍卫国而受夏坐。

　　尊者舍梨子亦游舍卫国而受夏坐。

　　二、正宗分

　　(一)受夏坐讫，舍梨子禀佛欲游行人间，佛认许之

　　◎于是，尊者舍梨子舍卫国受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣、持钵，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「世尊！我于舍卫国受夏坐讫。世尊！我欲游行人间。89」

　　◎世(452c)尊告曰：「舍梨子！汝去随所欲。诸未度者当令得度，诸未脱者当令得脱，诸未般涅槃者令得般涅槃。舍梨子！汝去随所欲。」

　　◎于是，尊者舍梨子闻佛所说，善受、善持，即从坐90起，稽首佛足，绕三匝而去；还至己房，收举床座，摄衣、持钵，即便出去游行人间。

　　(二)一比丘诬陷舍梨子轻慢于己

　　尊者舍梨子去后不久，有一梵行在于佛前犯相违法，白世尊曰：「今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。」

　　(三)佛使人召舍梨子；阿难召集众比丘

　　◎世尊闻已，告一比丘：「汝往舍梨子所，语舍梨子：『世尊呼汝！汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：「世尊！今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。」』」

　　一比丘受教已，即从坐起，礼佛而去。

　　◎于是，尊者阿难住世尊后执拂侍佛。一比丘去后不久，尊者阿难即持户钥，遍至诸房，见诸比丘便作是语：「善哉！诸尊！速诣讲堂，今尊者舍梨子当在佛前而师子吼。若尊者舍梨子所说甚深，息中之息、妙中之妙；如是说者，诸尊及我得闻此已，当善诵习、当善受持。」

　　彼时，诸比丘闻尊者阿难语已，悉诣讲堂。

　　◎尔时，一比丘往诣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼汝。汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：『世尊！今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。』」

　　于是，尊者舍梨子闻已，即从坐起，便还诣佛，稽首礼足，却坐一面。

　　(四)舍梨子自明己善有身身念，故不轻慢余人

　　1、总明

　　佛便告曰：「舍梨子！汝去不久，有一梵行在于我前犯相违法，而作是语：『世尊！今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。』舍梨子！汝实轻慢一梵行已而游人间耶？」

　　(453a)尊者舍梨子白曰：「世尊！若无身身念91者，92彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　2、别辨

　　(1)依截角牛之喻辨

　　A、举喻

　　世尊！犹截角牛93，至忍温良，善调善御，从村至村，从巷至巷，所游行处，无所侵犯。

　　B、法合

　　世尊！我亦如是，心如截角牛，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(2)依截两手之旃陀罗子之喻辨

　　A、举喻

　　世尊！犹旃陀罗子94而截两手，其意至下，从村至村，从邑至邑，所游行处，无所侵犯。

　　B、法合

　　世尊！我亦如是，心如截手旃陀罗子，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(3)依地之喻辨

　　◎世尊！犹若如地95，净与不净──大便、小便、涕、唾悉受，地不以此而有憎爱，不羞、不惭、亦不愧耻。

　　◎世尊！我亦如是，心如彼地，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(4)依水之喻辨

　　◎世尊！犹若如水96，净与不净──大便、小便、涕、唾悉洗，水不以此而有憎爱，不羞、不惭、亦不愧耻。世尊！我亦如是，心如彼水，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　◎世尊！若无(453b)身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(5)依火之喻辨

　　◎世尊！犹若如火97，净与不净──大便、小便、涕、唾悉烧，火不以此而有憎爱，不羞、不惭、亦不愧耻。世尊！我亦如是，心如彼火，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切[间世>世间]成就游。

　　◎世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(6)依风之喻辨

　　◎世尊！犹若如风98，净与不净──大便、小便、涕、唾悉吹，风不以此而有憎爱，不羞、不惭、亦不愧耻。世尊！我亦如是，心如彼风，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　◎世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(7)依扫帚之喻辨

　　A、举喻

　　世尊！犹如扫帚99，净与不净──大便、小便、涕、唾悉扫100，帚＊不以此而有憎爱，不羞、不惭、亦不愧耻。

　　B、法合

　　世尊！我亦如是，心如扫帚，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满[　>一]切世间成就游。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间。

　　(8)依晡旃尼之喻辨

　　A、举喻

　　世尊！犹晡旃101尼102，净与不净──大便、小便、涕、唾悉拭，晡旃＊尼不以此故而有憎爱，不羞、不惭、亦不愧耻。

　　B、法合

　　世尊！我亦如是，心如晡旃尼，无结、无怨、无恚、无诤，极广[广>甚]大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，(453c)我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(9)依破膏瓶之喻辨

　　A、举喻

　　世尊！犹如膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏、遍漏，津、遍津；103若有目人来住一面，见此膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏、遍漏，津、遍津。

　　B、法合

　　世尊！我亦如是，常观此身九孔不净，漏遍漏津遍津。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？

　　(10)依死尸系之喻辨

　　A、举喻

　　世尊！犹如有一自喜104年少，沐浴澡洗，熏以涂香，着白净衣，璎珞自严，剃须治发，头冠华鬘；若以三尸──死蛇、死狗、及以死人，青瘀膖胀，极臭烂坏，不净流漫，系着咽颈，彼怀羞惭，极恶秽之。105

　　B、法合

　　世尊！我亦如是，常观此身臭处不净，心怀羞惭，极恶秽之。

　　世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？」

　　(五)彼诬陷者自悔过，舍梨子受其悔

　　◎于是，彼比丘即从坐＊起，稽首佛足，白世尊曰：「悔过，世尊！自首，善逝！如愚、如痴、如不定，如不善。所以者何？谓：我以虚妄言诬谤清净梵行舍梨子比丘。世尊！我今悔过，愿为受之，见已发露，后不更作。」106

　　◎世尊告曰：「如是，比丘！汝实如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？谓：汝以虚妄言空无真实诬谤清净梵行舍梨子比丘。汝能悔过，见已发露，后不更作；若有悔过，见已发露，后不更作者，如是长养于圣法、律，则不衰退。」

　　◎于是，佛告尊者舍梨子：「汝速受彼痴人悔过，莫令彼比丘即于汝前头破七分。」

　　◎尊者舍梨子即为哀愍彼比丘故，便受悔过。

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者(454a)舍利子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《师子吼经》第四竟107(千九百七十七字)108。

　　附：汉译经论对照

　　《增壹阿含经》卷30〈六重品〉(六)(大正2，712c11-713c11)：

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者舍利弗往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。

　　尔时，舍利弗白世尊言：「我今已在舍卫城夏坐，意欲人间游化。」

　　世尊告曰：「今正是时。」

　　时，舍利弗卽从座起，头面礼足，便退而去。

　　时，舍利弗去未久，有一比丘怀诽谤意，白世尊言：「舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔，今游行人间。」

　　尔时，世尊告一比丘：「汝速往持吾声，唤舍利弗。」

　　比丘对曰：「如是，世尊！」

　　佛敕目连、阿难：「汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者，舍利弗所入三昧，今当在如来前作师子吼。」

　　是时，诸比丘闻佛教已，各集世尊所，头面礼足，在一面坐。

　　是时，彼比丘受世尊教，卽往至舍利弗所，语舍利弗言：「如来欲得相见。」

　　尔时，舍利弗往至佛所，头面礼足，在一面坐。

　　是时，佛告舍利弗言：「卿向者去未久，有秽行比丘来至我所，而白我言：『云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过，在人间游化。』审实尔乎？」

　　舍利弗白佛言：「如来自当知之。」

　　世尊告曰：「我自知耳！但今大众各怀狐疑。汝今于大众中，可以己辩而自明净。」

　　舍利弗白佛言：「自出母胎年向八十，每自思惟，未曾杀生，亦不妄语，正使于调戏之中亦不妄语，亦复未曾斗乱彼此；设不专意之时，或能有此行耳！我今，世尊！心意清净，岂当与梵行人共斗诤乎？

　　亦如此地，亦受净，亦受不净，屎尿秽恶皆悉受之，脓血涕唾终不逆之；然此地亦不言恶，亦不言善；我亦如是，世尊！心不移转，何得与梵行人共诤而远游行？心不专者能有此耳！我今心正，何得与梵行人共诤而远游乎？

　　亦如水，亦能使好物净，亦能使不好物净；彼水不作是念：我净是、置是。我亦如是，无有异想，何得与梵行人共斗而远游乎？

　　犹如炽火焚烧山野，不择好丑，终无想念；我亦如是，岂当有意与梵行人共诤乎？

　　亦如扫帚，不择好丑，皆能除之，终无想念。

　　犹如牛无其双角，极自良善，亦不凶暴，善可将御，随意所至，终无疑难。

　　唯！然！世尊！我心如是，亦不兴想有所伤害，岂当与梵行人共诤而远游乎？

　　亦如旃陀罗女着弊坏衣，在人间乞食亦无禁忌；我亦如是，世尊！亦无想念，当兴诤讼而远游也。

　　亦如脂釜，处处漏坏，有目之人皆悉观见处处漏出；我亦如是，世尊！九孔之中漏出不净，岂当与梵行人共诤？

　　犹如女人年少端正，复以死尸系彼女颈，而厌患之；世尊！我亦如是，厌患此身如彼无异，岂当与梵行人共诤而远游乎？此事不然，世尊！自当知之，彼比丘亦当知之。

　　设当有是者，愿彼比丘受我忏悔！」

　　尔时，世尊告彼比丘：「汝今可自悔过！所以然者，若不悔者头便破为七分。」

　　是时，彼比丘心怀恐怖，衣毛皆竖，卽从 *座起，礼如来足，白世尊言：「我今自知犯舍利弗，唯愿世尊受我忏悔！」

　　世尊告曰：「汝比丘！自向舍利弗忏悔，若不尔者头便破为七分。」

　　是时，彼比丘卽向舍利弗头面礼足，白舍利弗言：「唯愿受我忏悔，愚不别真！」

　　尔时，世尊告舍利弗：「汝今可受此比丘悔过，又以手摩头。所以然者，若当不受此比丘忏悔者，头破为七分。」

　　尔时，舍利弗以手摩头，语比丘曰：「听汝忏悔！如愚、如惑，此佛法中极为旷大，能随时悔过者，善哉！今受汝忏悔，后更莫犯。」如是再三。

　　是时，舍利弗告彼比丘曰：「汝更莫犯。所以然者，有六法入地狱，六法生天，六法至涅槃处。

　　云何为六？欲害他人；我已起此害心，便欢喜踊跃，不能自胜；我当教人使害他，于中起害心；已得害人于中起欢喜；我当得此不馨之问；未起此事便怀愁忧。是谓有此六法，令人堕恶趣。

　　云何有六，令人至善处？所谓身戒具足，口戒具足，意戒具足，命根清净，无杀害心，无妒嫉心。是谓有此六法，生于善处。

　　云何修六法至于涅槃？所谓六思念法。云何为六？所谓：[1]身行慈无瑕秽；[2]口行慈无瑕秽；[3]意行慈无瑕秽；[4]若得利养之具，能与人等共分之而无悋想；[5]奉持禁戒无瑕疵，智者所贵，如是之戒能具足；[6]诸有邪见、正见、贤圣出要，能得尽苦本，如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今比丘！当求方便，行此六法。如是，比丘！当作是学！」

　　尔时，彼比丘重从座起，礼舍利弗足：「我今重自忏悔，如愚、如惑而不别真，唯愿舍利弗受我悔过，后不复犯！」

　　舍利弗曰：「听汝悔过！贤圣法中极为旷大，能自改往修来，莫复更犯。」

　　尔时，彼比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行！

　　(二五)109〈舍梨子相应品〉《水喻经》110第五(初一日诵)111

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955b2-3// Z 2B:2，434d2-3// R129，868b2-3)：「五、《水喻经》：舍梨子说五除112恼法，谓：于身口意净不净等，皆莫生恼。四喻于水；113一喻旷野病人。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.181，n.6：

　　本经叙说舍梨子告诸比丘五除恼法，谓于他人身口意之净与不净，慧者见之皆莫生恼。并以粪扫衣、草覆之深水池、牛迹水、旷野病人及好池水五譬喻之。

　　※《增支部》(A. 5. 162. āghātavinaya ◎除恼)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)舍梨子于众中教示五除恼法

　　1、总说

　　尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！我今为汝说五除恼法114。谛听！谛听！善思念之。」

　　彼诸比丘受教而听。

　　尊者舍梨子言：「云何为五？

　　诸贤！或有一人身不净行，口净行；若慧者见，设生恚恼，应当除之。115

　　复次，诸贤！或有一人口不净行，身净行；若慧者见，设生恚恼，应当除之。

　　复次，诸贤！或有一人身不净行，口不净行，心少有净；若慧者见，设生恚恼，应当除之。

　　复次，诸贤！或有一人身不净行，口、意不净行；若慧者见，设生恚恼，应当除之。

　　复次，诸贤！或有一人身净行，口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应当除之。

　　2、别释

　　(1)于身不净行、口净行者，观如粪扫衣，但念其口净行

　　诸贤！或有一人身不净行，口净行；若慧者见，设生恚恼，当云何[徐>除]？

　　诸贤！犹如阿练若116比丘持粪扫衣117，见粪聚中所弃弊衣，或大便污，或小便、涕、唾及余不净之所染污；见已，左手执之，右手舒张。118若非大便、小便、涕、唾及余不净之所污处，又不穿者，便裂取之。

　　如是，诸贤！或有一人身不净行，口净行，莫念彼身不净行也119，但当念彼口之净行。若慧者见，设生恚恼，应如是除。

　　(2)于口不净行、身净行者，观如村外草覆之水池，但念其身净行

　　诸贤！或有一人口不净行，身净行；若慧者见，设生恚恼，当云何除？

　　诸贤！犹村外不远，有深水池，[葶-丁+呆]120草所121覆。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所(454b)逼。彼至池已，脱衣置岸，便入池中，两手披 [葶-丁+呆]＊，恣意快浴，除热烦闷，饥渴顿乏。

　　如是，诸贤！或有一人口不净行，身有净行，莫念彼口不净行，但当念彼身之净行。若慧者见，设生恚恼，应如是除。

　　(3)于身口不净行、心少有净者，观如牛迹水，但念其心少有净

　　诸贤！或有一人身不净行，口不净行，心少有净；若慧者见，设生恚恼，当云何除？

　　诸贤！犹四衢道，有牛迹水。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼。彼作是念：『此四衢道牛迹少水，我若以手以叶取者，则扰浑浊，不得除我热极烦闷、饥渴顿乏。我宁可跪122，手膝拍地，123以口饮水。』彼即长跪＊，手膝拍地，以口饮水。彼即得除热极烦闷、饥渴顿乏。

　　如是，诸贤！或有一人身不净行，口不净行，心少有净，莫得念彼身不净行、口不净行，但当念彼心少有净。诸贤！若慧者见，设生恚恼，应如是除。

　　(4)于身口意不净行者，观如旷野病人，心生慈念，令彼后得至善趣

　　诸贤！或有一人身不净行，口、意不净行；若慧者见，设生恚恼，当云何除？

　　诸贤！犹如有人远涉长路，中道得病，极困委124顿，独无伴侣；后村转远，而前村未至。若有人125来住一面，见此行人远涉长路126，中道得病，极困委＊顿，独无伴侣；后村转远，而前村未至。彼若得侍人，从迥野127中，将至村邑，与妙128汤药，餔129养美食，好瞻视者，如是此人病必得差。谓：彼人于此病人极有哀愍慈念之心。

　　如是，诸贤！或有一人身不净行，口、意不净行；若慧者见，便作是念：『此贤身不净行，口、意不净行，莫令此贤因身不净行，口、意不净行，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若此贤得善知识者，(454c)舍身不净行，修身净行；舍口、意不净行，修口、意净行。如是，此贤因身净行，口、意净行，身坏命终，必至善处，乃生130天上。』谓：彼贤为此贤极有哀愍慈念之心。若慧者见，设生恚恼，应如是除。

　　(5)于身口意净行者，观如好水池，常念身口意净行

　　诸贤！或有一人身净行，口、意净行；若慧者见，设生恚恼，当云何除？

　　诸贤！犹村外不远，有好池水，既清且美，其渊平满，翠草被岸，华树四周。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼。彼至池已，脱衣置岸，便入池中，恣意快浴，除热烦闷、饥渴顿乏。

　　如是，诸贤！或有一人身净行，口、意净行，常当念彼身之净行，口、意净行。若慧者见，设生恚恼，应如是除。

　　(二)结成

　　诸贤！我向所说五除恼法者，因此故说。」

　　三、流通分

　　尊者舍梨子所说如是。

　　诸比丘闻已，欢喜奉行。

　　《水喻经》第五竟131(千一百一字)132。

　　《中阿含经》卷第五 (七千一百七十四字)133(初一日诵)134

　　1 夹注(有十一经)四字及(初一日诵)四字在经题下【宋】【元】。(大正1，448d，n.15)

　　2 陀然梵＝梵陀然【宋】【元】【明】。(大正1，448d，n.16)

　　3 《中阿含.21经》卷5(大正1，448c19-449c6)。

　　4 ～A. II. 4. 5-6.(vol.I.p.63-67.) (大正1，448d，n.17)

　　5 [1]内结外结～Ajjhattasa??ojanabahiddhāsa??ojana.。(大正1，448d，n.18)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.155，n.3：「内结」，巴利本作 Ajjhattasa??ojana(内相应)；「外结」，巴利本作Bahiddhāsa??ojana(外相应)。sa??ojana 同于 sa?yuta(相应)，不同于 sa?yojana(结，即烦恼。)

　　按：然依据Pali English Dictionary对sa??-的解释，sa??ojana仅是sa?yojana的异写，意思相同。

　　6 《大智度论》卷22(大正25，226a1-22)：

　　◎无诸瑕隙(agarhitāni)，名为「清净戒」。

　　◎云何名「不缺戒」？五众戒(pa?ca?īla)中除四重戒；犯诸余重者是名「缺」(kha??a)；犯余罪(āpatti)是为「破」(chidra)。

　　复次，身罪(kāyikāpatti)名「缺」；口罪(vācikāpatti)名「破」。

　　复次，大罪名「缺」；小罪名「破」。

　　◎善心(ku?alcitta)回向涅槃，不令结使(sa?yojana)、种种恶学观得入，是名不穿(a?abala)。

　　为涅槃、为世间，向二处，是名为「杂」(kalmā?a)。

　　◎随戒不随外缘(bāhyapratyaya)，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱结所拘，是为「自在戒」。

　　◎于戒不生爱(rāga)、慢(māna)等诸结使，知戒实相(bhūtalak?a?a)，亦不取是戒(?īlanimittā ninodg?h?āti)。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，爱着禁戒，如着金锁。行者若知戒是无漏因缘(anāsravahetupratyaya)而不生着，是则解脱，无所系缚，是名「不着戒」。

　　◎诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若行是戒，用是戒，是名「智所赞戒」。外道戒(tīrthika?īla)者，牛戒(go?īla)、鹿戒(m?ga?īla)、狗戒(kukkura?īla)，罗剎鬼戒(rāk?asa?īla)，哑戒(mū?ka?īla)、聋戒(badhira?īla)，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。

　　复次，「智所赞」者，于三种戒中，无漏戒(anāsrava?īla)不破不坏，依此戒得实智慧，是「圣所赞戒」。无漏戒有三种：如佛说正语、正业、正命。是三业义，如八圣道中说，是中应广说。」

　　7 [1]《瑜伽师地论》卷84(大正30，768a1-9)：

　　复次，「厌」者，谓：于见道。

　　言「离欲」者，谓：于修道，离欲究竟。

　　所言「灭」者，谓：于无学一切依灭。

　　→前之二种，于加行位，修习厌行及离欲行；后之一种，在无学位行于灭行。

　　又言「厌」者：由见谛故，于一切行皆悉厌逆。

　　言「离欲」者：由于修道永断贪故。

　　言「解脱」者：由离贪故，一向安隐，于余烦恼心得解脱。

　　「遍解脱」者：烦恼断故，于生等苦普得解脱。

　　[2]《瑜伽师地论》卷85(大正30，773c22-774a4)：

　　复次，为欲证得所未得解脱故，应观察八事：谓于诸行中，爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。

　　于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓于是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱味染着、多诸过患共相应已，于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。于此欲贪不现行故，说名为「断」，非永离欲故名为「断」，又于彼事，心未解脱。若于随眠究竟超越，乃永离欲、心得解脱。

　　→是名一门观察差别。

　　[3]《瑜伽师地论》卷85(大正30，775b2-18)：

　　云何「智果渐次」？谓厌、离欲、解脱、遍解脱。

　　云何「厌」？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。

　　云何「离欲」？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。

　　云何「解脱」？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。

　　→如是名「厌」、「离欲」、「解脱」第一差别。

　　复有差别，谓：于厌位，断界极成满故名「厌」。

　　即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位，故名「离欲」。

　　于非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名「解脱」。

　　→是名「厌」、「离欲」、「解脱」第二差别。

　　云何「遍解脱」？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名「遍解脱」。

　　如是由智增上力故，于诸行中起厌，由习厌故得离欲，由习离欲故得解脱及遍解脱，如是名为「智果渐次」。

　　[4]《瑜伽师地论》卷92(大正30，823a6-10)：

　　修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名「依远离」。

　　未得无欲界，于无欲界正希求时，名「依离欲」。

　　未得灭界，于其灭界正希求时，名「依于灭」。

　　弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名「弃舍回向」。

　　8 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.155，n.6：息(santa)(巴)，即寂静。心解脱(cetovimutti)(巴)。

　　9 此另可参考《中阿含.75经》卷18《净不动道经》(大正1，543a9-b5)［～M. 106. ā?a?fijasappāya sutta.］。

　　10 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.155，n.7：「搏食天」(Kabalivkārāhārabhakkha-deva)(巴)，以块状食物为食之天界。指欲界诸天。

　　11 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.155，n.8：「生余意生天」，巴利本作 a??atara? devanikāya? uppajjati.(生为天众中之一)。

　　12 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.155，n.9：「学色有断、贪断业」：指学习「断色有、断贪」之作业(法)。色有，谓生于色界而有根本之业的众生。

　　13 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.155，n.10：「欲舍离」：谓舍欲、离欲。

　　14 《瑜伽师地论》卷16(大正30，367a25-b7)：

　　「应圆满六支」者：应依增上戒学方便修学。何等六支？一、安住净尸罗；二、守护别解脱律仪；三、轨则圆满；四、所行圆满；五、于诸小罪见大怖畏；六、受学学处。

　　如是六支显示四种尸罗清净：

　　「安住净尸罗」者：是所依根本。

　　「守护别解脱律仪」者：显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。

　　「轨则、所行俱圆满」者：此二显示无所讥毁尸罗清净。

　　「于诸小罪见大怖畏」者：显无穿缺尸罗清净。

　　「受学学处」者：显无颠倒尸罗清净。

　　→如是六支极圆满故，增上戒学与余方便作所依止。

　　15 谓＝诸【元】【明】。(大正1，449d，n.1)

　　16 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.157，n.3：众多等心天(Samacittādevatā)(巴)，心意相等之诸天。

　　17 辉＝曜【宋】【元】【明】。(大正1，449d，n.2)

　　18 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.157，n.6：「锥头处」：锥的尖端之处。

　　19 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.159，n.1：「长衰永失」，巴利本作 anussukho(不热心或不努力)。

　　20 〔等…竟〕六字－【明】。(大正1，449d，n.3)

　　21 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，449d，n.4)

　　22 是＋(法)【石】。(大正25，710d，n.14)

　　23 夫＝人【宋】【元】【明】【宫】。(大正25，710d，n.15)

　　24(大千)＋世【圣】。(大正25，710d，n.16)

　　25 轻＝轾【圣】。[＊31-2]正＝政【石】。(大正25，710d，n.17)

　　26 《中阿含.22经》卷5(大正1，449c7-450c29)；《增支部》「五集」一六六经。

　　27 ～A. V. 166. Nirodha.(大正1，449d，n.5)

　　28 〔初一日诵〕－【明】。(大正1，449d，n.6)

　　29 [>成就戒成就定成就慧]～Sīlasampannasamādhisampannapa??āsampanna.。(大正1，449d，n.7)

　　30 想知灭定～Sa??āvedayitanirodha. (大正1，449d，n.8)

　　31 若＝苦【元】。(大正1，44d，n.9)

　　32 抟食天～Kabali?kārāhārabhakkha-deva.。(大正1，449d，n.10)

　　33 意生～Manomaya kāya.。(大正1，449d，n.11)

　　34 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.159，n.7：「必有此处」，巴利本作 atth' eta? thāna?(有此道理)。

　　35 [>乌陀夷]～Udāyi.。(大正1，449d，n.12)

　　36 〔所〕－【宋】【元】【明】。(大正1，449d，n.13)

　　37 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.161，n.2：「世尊问曰：『乌陀夷！汝说意生天......是也，世尊！』」巴利本作 Atha kho Bhagavā āyasmanta? Udāyi? āmantesi 'ka? pana tva? Udāyi manomaya? kāya? paccesī' ti？'Ye te bhante devā ārūpino sa??āmayā' ti. 其意为：时，世尊向乌陀夷说：「乌陀夷！你以为意生天是什么？」乌陀夷答：「大德！他们是想所成就之无色诸天。」

　　38 [1]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.161，n.3：「阿毗昙」(Abhidhamma)(巴)，为佛在世时对法(达磨)作概括性的对论。与后世的阿毗昙、阿毗达磨略有出入。

　　[2]关于「论阿毗达磨」，可参考印顺导师着《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.43)、《华雨集?三》〈王舍城结集之研究〉(p.46-47)。

　　39 思＝伺【宋】【元】【明】。(大正1，450d，n.1)

　　40 按：《中阿含?侍者经》卷8(大正1，473a21-24)：「尊者阿难复作是说：诸贤。我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，此亦为他故。若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。」此经说阿难但因他人之过而仅一次受佛诃责；但《分别大业经》亦记载阿难自未明理而为佛所呵。如《中阿含?分别大业经》卷44(大正1，707a7-12)：「尊者阿难白曰：世尊！若三弥提比丘因此事说：『所有觉者是苦』，当何咎耶？世尊呵尊者阿难曰：看！阿难比丘亦复无道。阿难！此三弥提痴人！彼异学哺罗陀子尽问三觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，……」

　　41 捡＝俭【宋】。(大正1，450d，n.2)

　　42 白净～Upavāna.。(大正1，450d，n.3)

　　43 此中义者，可与《杂阿含.547经》卷20(大正2，141c16-142a17)［～A. II. [(30. >4. 7. ( ]Ka??arāyana.)］相互参照。

　　44《瑜伽师地论》卷16(大正30，367a25-b7)：

　　如是六支显示四种尸罗清净：

　　「安住净尸罗」者：是所依根本。

　　「守护别解脱律仪」者：显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。

　　「轨则、所行俱圆满」者：此二显示无所讥毁尸罗清净。

　　「于诸小罪见大怖畏」者：显无穿缺尸罗清净。

　　「受学学处」者：显无颠倒尸罗清净。

　　→如是六支极圆满故，增上戒学与余方便作所依止。

　　45 千＝十【宋】【元】，＝于【明】。(大正1，450d，n.4)

　　46 惟＝唯【宋】【元】【明】。(大正1，450d，n.5)

　　47 伺＝思【元】【明】。(大正1，450d，n.6)

　　48 柱＝抂【明】＊。(大正1，450d，n.7)

　　49 千＝十【元】，＝于【明】。(大正1，450d，n.8)

　　50 〔成…竟〕七字－【明】。(大正1，450d，n.9)

　　51 〔一…字〕八字－【宋】【元】【明】。(大正1，450d，n.10)

　　52 参见《中阿含经》卷5《成就戒经》(大正1，449c)以下。

　　53 《国译一切经》毗昙部14册，p. 3171，n.22：「段食天」即是六欲天。

　　54 《国译一切经》毗昙部14册，p. 3171，n.23：「意成身」即是色界天，不以父母精血为缘。

　　55 《中阿含.221经》卷60《箭喻经》(大正1，804a23-805c9)。

　　56 《大正藏》原为「第」，今依宋、元、明、宫本改为「弟」［第＝弟【宋】【元】【明】【宫】(大正27，779d，n.1)］。

　　57 Udāyi-sūtra.。(大正29，25d，n.9)

　　58 ?īla.。(大正29，25d，n.10)

　　59 Praj?ā.。(大正29，25d，n.11)

　　60 D???a-dharma.。(大正29，25d，n.12)

　　61 另参照：唐?普光《俱舍论记》卷5(大正41，99b7-c15)；唐?法宝《俱舍论疏》卷5(大正41，544c26-545a14)。

　　62 《中阿含.23经》卷5(大正1，451a1-452b21)；《相应部》(一二)「因缘相应」三二经。

　　63 S. XII. 32. Ka?ārakatthiya. (大正1，451d，n.1)

　　64 〔初一日诵〕－【明】。(大正1，451d，n.2)

　　65 [>牟利破群[少/兔]]～Moliyaphagguna.。(大正1，451d，n.3)

　　66 [>黑齿]～Kā?ārakhattiya.。(大正1，451d，n.4)

　　67 舍＝于【宋】【元】。(大正1，451d，n.5)

　　68 梨＝利【明】。(大正1，451d，n.6)

　　69 却＝即【宋】【元】【明】。(大正1，451d，n.7)

　　70 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，451d，n.8)

　　71 作礼＝礼足【宋】【元】【明】。(大正1，451d，n.9)

　　72 [1]因有…为本～Bhavanidānā bhavasamu ayā bhavajātikā bhavapabhavā.。(大正1，451d，n.10)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.169，n.1：「因有、缘有，从有而生，以有为本」，巴利本作 Bhavanidānā bhavasamudayā bhavajātikā bhavapabhavā，其意为：以「有」为因缘，从「有」集起，从「有」而生，以「有」为根源。

　　73 受～Upādāna.。(大正1，451d，n.11)

　　74 爱～Ta?hā.。(大正1，451d，n.12)

　　75 觉～Vedanā. (大正1，451d，n.13)

　　76 CDB p.570：“internal deliverance”(内解脱)。

　　77 燕＝宴【宋】【元】【明】。(大正1，452d，n.1)

　　78 〔以〕－【明】。(大正1，452d，n.2)

　　79 〔智…竟〕五字－【明】。(大正1，452d，n.3)

　　80 〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】。(大正1，452d，n.4)

　　81 《瑜伽师地论》卷83(大正30，764b28-c7)：

　　复次，「我生已尽」者，谓：第八有等。「梵行已立」者，谓：于圣道究竟修故，无复退失。「所作已办」者，谓：一切结永无余故，一切道果已证得故。「不受后有」者，谓：于七有亦永尽故。

　　又「我生已尽者，有二种生：一、生身生，此如前说。二、烦恼生，此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。「梵行已立」者，谓：不还果，非梵行贪此永断故。「所作已办、不受后有」者，谓：阿罗汉。当知此中：记别四种解了行相。

　　82 〔别〕－【宋】【元】【明】【宫】【圣】【知】。(大正30，835d，n.1)

　　83 记＝说【宋】【元】【明】【宫】【圣】【知】。(大正30，835d，n.2)

　　84 令＝今【圣】。(大正30，835d，n.3)

　　85 《瑜伽论记》卷24之上(大正42，850c14-17)：「名句文身名为法界者：一、从最清净法界流故；从因亦名法界。二、依此修能证法界；从果亦名法界。三、诠法界亦名法界。」

　　86 《中阿含.24经》卷5(大正1，452b22-454a2)。

　　87 ～A. IX. 11. Vuttha. (大正1，452d，n.5)

　　88 〔初一日诵〕－【明】。(大正1，452d，n.6)

　　89 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.175，n.2：游行人间：夏(雨季)安居结束后，僧众自林中洞窟、僧院、精舍出，至村里城邑，而过游行托钵之生活。

　　90 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，452d，n.7)

　　91 身身念～Kāye kāyagatā sati.。(大正1，453d，n.1)

　　92 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.177，n.1：「若无身身念者」，巴利本作 Yassa......kāye kāyagatā sati anupa??hitā assa. 其意为：如果于身无具备身至念的话(即对于自身没有反省的话)。

　　93 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.177，n.2：「截角牛」(chinnavisā?a-usabha)(巴)，截去头角之牛。

　　94 [1][>旃陀罗子]～Ca??ālakumāraka(+vā ca??ālakumārikā vā)。(大正1，453d，n.2)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.177，n.3：旃陀罗子(Ca??ālakumāra)(巴)，贱民童子。旃陀罗，系印度贱民，以屠杀为业。

　　95 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.177，n.4：「地」(pa?havī)(巴)，地大，四大之一，性坚，支持万物。

　　96 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.177，n.5：「水」(āpa)(巴)，水大，四大之一，性湿，收摄万物。

　　97 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.177，n.6：「火」(teja)(巴)，火大，四大之一，性暖，调熟万物。

　　98 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.179，n.1：「风」(vāyu)(巴)，风大，四大之一，性动，生长万物。

　　99 箒＝篲【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，453d，n.3)

　　100 扫＋(扫)【宋】【元】【明】。(大正1，453d，n.4)

　　101 旃＝栴【宋】【元】＊。(大正1，453d，n.5)

　　102 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.179，n.5：「晡旃尼」(pu?chanī)(巴)，抹布。

　　103 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.179，n.7：「犹如膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏遍漏津遍津」，巴利本作 Seyyathā pi bhante puriso medakathālika? parihareyya chidda? vichidda? uggharanta? paggharanta?.(世尊！犹如人所持膏瓶，处处破裂，遍漏流出。)

　　104 喜＝善【元】【明】。(大正1，453d，n.6)

　　105 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.181，n.1：「世尊！犹如有一自喜年少......极恶秽之」，巴利本(A. vol. 4, P.376～7)作 ?eyyathā pi bhante itthi vā puriso vā daharo vā yuvā vā ma??anakajātiko sīsa? nahāto ahikunapena vā kukkuraku?apena vā manussaku?apena va ka??he āsattena a??iyeyya jiguccheyya：evam eva kho aha? bhante iminā pūtikāyena attiyāmi harāyāmi jigucchāmi.(大德！犹如年轻女子、男子，喜爱装饰，沐浴头身，然而颈项间悬挂死蛇、死狗、人死尸，因此可能觉得羞、惭、愧、耻。大德！我亦为此臭腐之身而羞、惭、愧、耻。)

　　106 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.181，n.2：「悔过！世尊！......后不更作」，巴利本(A. vol. 4, P. 377)作：大德！我所犯罪如愚、如痴、如不善，〔本来〕没有〔此事〕，而我以无根据、虚伪、不实之言谤毁尊者舍利弗。大德世尊！请原谅我所犯之罪过，为我摄护未来。

　　107 〔师子…竟〕七字－【明】。(大正1，454d，n.1)

　　108 〔千…字〕七字－【宋】【元】【明】。(大正1，454d，n.2)

　　109 《中阿含.25经》卷5(大正1，454a3-c16)。

　　110 ～A. V. 162. āghātavinaya.，杂18. 7举罪参照。(大正1，454d，n.3)

　　111 〔初一日诵〕－【明】。(大正1，454d，n.4)

　　112 原《大正藏》为「阴」字，今依《中阿含?水喻经》改作「除」。

　　113 按：依照现存汉译经文，第一喻的主角为「粪扫衣」，而第二、三、四喻与「水」相关，第五以「旷野病人」为喻。所以与「水」有关系者应为三种譬喻，而非四种。

　　114 [1]五除恼法～Pa?cāaghata-pa?ivinayā. (大正1，454d，n.5)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.183，n.1：「五除恼法」(pa?ca āghātapa?ivinayā)(巴)，谓五种制止瞋念或调伏嫌恨的方法。

　　115 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.183，n.2：「若慧者见，设生恚恼，应当除之」，巴利本作 evarūpe pi āvuso puggale āghāto pativinetabbo.(尊者！对于如此之人，瞋恨也应当除去。)

　　116 [>阿练若]～Ara??a.。(大正1，454d，n.6)