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中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷8

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中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷8

　　《中阿含经》卷8

　　(大正1，469c?477b)

　　释圆融敬编

　　2006/9/25

　　〈未曾有法品〉1第四(有十经)(初一日诵)

　　未曾有?侍者，薄拘?阿修罗，

　　地动及瞻波，郁伽?手各二。

　　(三二)《中阿含》2〈未曾有法品〉《未曾有法3经》4第一

　　一、阿难赞佛从初发心乃至成佛教化中所出现之未曾有事

　　(一)明阿难受持世尊诸多未曾有法

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　1、世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行

　　尔时，尊者阿难则于晡时从燕5坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：

　　世尊！我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者，我受持是世尊未曾有法。

　　2、世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天

　　我闻世尊迦叶佛(470a)时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆6天；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆*天者，我受持是世尊未曾有法。

　　3、世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆*天者：天寿、天色、天誉

　　我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆*天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆*天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆*天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆*天者：天寿、天色、天誉。

　　若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆*天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆*天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆*天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆*天者：天寿、天色、天誉者，我受持是世尊未曾有法。

　　4、世尊在兜瑟哆*天，于彼命终，知入母胎，震动一切天地，以大妙光普照世间、幽隐诸暗冥处无有障蔽

　　我闻世尊在兜瑟哆*天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀7。8彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！

　　若世尊在兜瑟哆*天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀*。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。

　　5、世尊知住母胎，依倚右胁

　　我闻世尊知住母胎，依倚右胁；若世尊知住母胎依倚右胁者，我受持是世尊未曾有法。

　　6、世尊舒体住母胎

　　我闻世尊舒体住母胎；若世尊舒体住母胎者，(470b)我受持是世尊未曾有法。

　　7、世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污

　　我闻世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏住9母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。

　　8、世尊知出母胎，震动一切天地，以大妙光普照世间、幽隐诸暗冥处无有障蔽

　　我闻世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀*。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！

　　若世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀*。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。

　　9、世尊舒体出母胎

　　我闻世尊舒体出母胎；若世尊舒体出母胎者，我受持是世尊未曾有法。

　　10、世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污

　　我闻世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。

　　11、世尊初生之时，有四天子手执极细衣，住于母前，令母欢喜

　　我闻世尊初生之时，有四天子10手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神；

　　若世尊初生之时，有四天子手执细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神者，我受持是世尊未曾有法

　　12、初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方

　　我闻世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，(470c)观察诸方；若世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方者，我受持是世尊未曾有法。

　　13、世尊初生之时，则于母前而生大池，令母得用清净

　　我闻世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净；若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者，我受持是世尊未曾有法。

　　14、世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身

　　我闻世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身；若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。

　　15、世尊初生之时诸天于上鼓天妓乐，天青、红、赤、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上

　　我闻世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗花11及细末栴檀香散世尊上；若世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。

　　16、一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身

　　我闻世尊一时在父白净王12家，昼监田作，坐阎浮树下，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。尔时中后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身。

　　于是释白净往观田作，至作人所，问曰：『作人！童子何处？』

　　作人答曰：『天童子今在阎浮树下。』

　　于是释白净往诣阎浮树。时，释白净日中后，见一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，便作是念：今此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫童子身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，(471a)荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。

　　17、一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身

　　我闻世尊一时游鞞舍离13大林之中。于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入鞞舍离城而行乞食。乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀14着于肩上，往入林中，至一哆罗树15下，敷尼师檀*，结加16趺坐。是时中后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身。于是释摩诃男17中后仿佯，往至大林，释摩诃男日中后，见一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身，便作是念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫沙门瞿昙身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。

　　18、令猕猴见佛取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋而去

　　我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。尔时，诸比丘置钵露地。时，世尊钵亦在其中。有一猕猴持佛钵去，诸比丘诃，恐破佛钵，佛告诸比丘：『止！止！莫诃！不破钵也。』时，彼猕猴持佛钵去，至一娑罗树，徐徐上树，于娑罗树上取蜜满钵，徐徐下树，还诣佛所，即以蜜钵奉上世尊，世尊不受。

　　时，彼猕猴却在一面，取[槎-工+目]18去虫，既去虫已，还持上佛，佛复不受。猕猴复却在于一面，取水着蜜中，持还上佛，世尊便受。猕猴见佛取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋而去。若世尊令彼猕猴见世尊取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋去者，我受持是世尊未曾有法。

　　19、大云待世尊收举坐具，便下大雨

　　我闻世尊一时游鞞舍离猕猴水边高楼(471b)台观。尔时，世尊曝晒坐具，抖擞拂拭。是时，大非时云来，普覆虚空，欲雨而住，须待世尊。世尊19曝晒坐具，抖擞拂拭，举着一处已，摄持扫帚，住屋基上，于是大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑、高地滂霈20平满。若世尊令彼大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑、高地滂*霈满者，我受持是世尊未曾有法。

　　20、一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身

　　我闻世尊一时游跋耆21中，在温泉林娑罗树王下坐。尔时中后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身。于是罗摩园主行视园时，日中后，见一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身，便作是念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫沙门瞿昙身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。

　　21、寤而不闻大音声

　　我闻世尊一时在阿浮22神室中。尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿浮村而行乞食。乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀*着于肩上，入神室燕*坐。尔时，天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。于是，世尊则于晡时燕*坐而起，从神室出，露地经行。时，彼大众中，有一人见世尊则于晡时燕*坐而起，从神室出，露地经行，即往诣佛，稽首作礼，随佛经行。

　　佛见在后，问彼人曰：『以何等故？大众喧闹，其声高大，音响震动耶？』

　　彼人白曰：『世尊！今日天471c大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。世尊！向者不闻声耶？』

　　世尊答曰：『我不闻声。』

　　复问：『世尊！向为眠耶？』

　　答曰：『不也。』

　　复问：『世尊！时寤23不闻此大声耶？』

　　答曰：『如是。』

　　尔时，彼人便作是念：甚奇！甚特！极息至寂，如来、无所着、等正觉之所行。所以者何？寤而不闻此大音声。若世尊寤*而不闻此大音声者，我受持是世尊未曾有法。

　　22、使潢涝横流处扬尘

　　我闻世尊一时在郁鞞罗24尼连然25河边，阿阇惒罗尼拘类26树下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝27横流。世尊于中露地经行，其处尘起；若世尊潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾有法。

　　23、魔王六年逐佛，求其长短，不能得便

　　我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还；若世尊魔王六年随逐世尊，求其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。

　　24、七年念身，常念不断

　　我闻世尊七年念身，常念不断；若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。」

　　(二)世尊更敕阿难应知生、住、灭

　　于是，世尊告曰：「阿难！汝从如来更受持此未曾有法。阿难！如来知觉生，知住、知灭，常知，无不知时。阿难！如来知思、想生，知住、知灭，常知，无不知时，是故，阿难！汝从如来更受持此未曾有法。」

　　二、小结

　　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《未曾有法经》第一竟28(二千九百一十七字)29

　　(三三)《中阿含》30〈未曾有法品〉《侍者经》31

　　第二(初一日诵)32

　　(大正1，471c24-475a13)

　　一、世尊年老于大众中请求侍者瞻视

　　我闻如是：一时，佛游王舍城。

　　尔时，多识名德、上尊长老比丘、大弟子等，谓尊者拘邻若、33(472a)尊者阿摄贝、34尊者跋提释迦王、35尊者摩诃男拘隶、36尊者惒破、37尊者耶舍、38尊者邠耨、39尊者维摩罗、40尊者伽惒波提、41尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、42尊者难提、43尊者金毗罗、44尊者隶婆哆、45尊者大目干46连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、47尊者大周那，48尊者大迦旃延、49尊者邠耨加[少/兔]写长老、尊者耶舍行筹长老，50如是比余多识名德、上尊、长老比丘、大弟子等，亦游王舍城，并皆近佛叶屋51边住。是时，世尊告诸比丘：「我今年老，体转衰弊，寿过垂讫，宜须侍者。汝等见为举一侍者，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。」

　　◎于是，尊者拘邻若即从坐52起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我愿奉

　　侍可非不可，及受所说，不失其义。」

　　世尊告曰：「拘邻若！汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫，汝亦自应须瞻视者。拘邻若！汝还本坐。」于是，尊者拘邻若即礼佛足，便还复坐。

　　◎如是尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目干*连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加[少/兔]写长老。

　　◎尊者耶舍行筹长老即从坐53起，偏袒着衣，叉手向佛白曰：「世尊！我愿奉侍可非不可，及受所说，不失其义。」

　　世尊告曰：「耶舍！汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫，汝亦自应须瞻视者。耶舍！汝还本坐。」于是，尊者耶舍即礼佛足，便还复(472b)坐。

　　二、大目干连知佛之意，劝请阿难为侍者

　　尔时，尊者大目干*连在彼众中，便作是念：世尊欲求谁为侍者？意在何比丘？欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义？我宁可入如其像定，54观众比丘心。于是，尊者大目干*连即入如其像定，观众比丘心，尊者大目干*连即知世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义。

　　于是，尊者大目干*连即从定起，白众比丘曰：「诸贤知不？世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义。诸贤！我等今应共至贤者阿难所，劝喻令为世尊侍者。」

　　于是，尊者大目干*连及诸比丘共至尊者阿难所，共相问讯，却坐一面。是时，尊者大目干*连坐已，语曰：「贤者阿难！汝今知不？佛欲得汝以为侍者，『意在阿难，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。』阿难！犹村外不远有楼阁台观，向东开窻，日出光照在于西壁。贤者阿难！世尊亦然，欲得贤者阿难以为侍者，『意在阿难，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。』贤者阿难！汝今可为世尊侍者？」

　　三、阿难从佛求三愿，若允许当为侍者

　　◎尊者阿难白曰：「尊者大目干*连！我不堪任奉侍世尊。所以者何？诸佛世尊难可难侍

　　谓为侍者。尊者大目干*连！犹如王大55雄象，年满六十，憍发56力盛，牙足体具，难可难近谓为看视也。尊者大目干*连！如来、无所着、等正觉亦复如是，难可难近谓为侍者。尊者大目干*连！我以是故，不任侍者。」

　　◎尊者大目干*连复语曰：「贤者阿难！听(472c)我说喻，智者闻喻，即解其义。贤者阿难！犹如优昙钵华，时生于世，贤者阿难！如来、无所着、等正觉亦复如是，时时出世。贤者阿难！汝可速为世尊侍者，瞿昙57当得大果。」

　　◎尊者阿难复白曰：「尊者大目干*连！若世尊与我三愿者，我便然可为佛侍者。云何为三？

　　⊙我愿不着佛新故衣，

　　⊙愿不食别请佛食，

　　⊙愿不非时见佛。

　　尊者大目干*连！若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。」

　　四、世尊赞叹阿难未曾有法

　　于是，尊者大目*揵连劝尊者阿难为侍者已，即从 *座起，绕尊者阿难，而便还去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「世尊！我已劝喻贤者阿难为佛侍者。世尊！贤者阿难从佛求三愿：『云何为三？愿不着佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。尊者大目干*连！若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。』」

　　◎世尊白曰：大目干*连！阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：『阿

　　难比丘为衣故奉侍世尊。』大目干*连！若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语『阿难比丘为衣故奉侍世尊』者，是谓阿难比丘未曾有法。

　　◎大目干*连！阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：『阿难比丘为食故奉侍世尊。』大目干*连！若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语『阿难比丘为食故奉侍世尊』者，是谓阿难比丘未曾有法。

　　◎大目干*连！阿难比丘善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；

　　⊙知比(473a)丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞、优婆私58众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；

　　⊙知众多异学59沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。

　　⊙知此食啖含消，如来食已，安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，不安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，得辩才说法；知此食啖含消，如来食已，不得辩才说法，是谓阿难比丘未曾有法。

　　◎大目干*连！阿难比丘虽无他心智，而善知如来晡时从燕坐起，豫为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异，是谓阿难比丘未曾有法。

　　五、阿难自说侍佛之未曾有法

　　◎尊者阿难作是说：「诸贤！我奉侍佛来二十五年，若以此心起贡高者，无有是相。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！我奉侍佛来二十五年，初不非时见佛。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，此亦为他故。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！我从如来受八万法聚，受持不忘，若以此起贡高者，无有此相。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是(473b)不易。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法。60」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！我从如来受持八万法聚，初无是心：我受此法，为教语他。诸贤！但欲自御自息，自般涅槃故。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！此甚奇！甚特！谓四部众来诣我所而听法，若我因此起贡高者，都无此相。亦不豫作意：有来问者，我当如是如是答。诸贤！但在坐61时，随其义应。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！此甚奇！甚特！谓众多异学沙门、梵志来问我事，我若以此有恐怖，有畏惧，身毛竖者，都无此相。亦不豫作意：有来问者，我当如是如是答。诸贤！但在坐时，随其义应。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　六、尊者舍梨子问阿难侍佛之未曾有法

　　复次，一时，尊者舍梨子、尊者大目干*连、尊者阿难在舍卫国婆62罗逻63山中。是时，尊者舍梨子问曰：「贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？」

　　尊者阿难白曰：「尊者舍梨子！我是学人，而不离欲。」

　　尊者舍梨子复语曰：「贤者阿难！我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？」尊者舍梨子复再三问曰：「贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？」

　　尊者阿难亦至再三白曰：「尊者舍梨子！我是学人，而不离欲。」

　　尊者(473c)舍梨子复语曰：「贤者阿难！我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？」

　　于是，尊者大目干*连语曰：「贤者阿难！速答！速答！阿难！汝莫触娆上尊长老。」

　　于是，尊者阿难答曰：「尊者舍梨子！我奉侍佛来二十五年，我初不忆曾起欲心。所以者何？我常向佛有惭愧心，及诸智梵行人。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　七、世尊教阿难当学师子卧法

　　复次，一时，世尊游王舍城，在岩山中。是时，世尊告曰：「阿难！汝卧当如师子卧法。」

　　◎尊者阿难白曰：「世尊！兽王师子卧法云何？」

　　世尊答曰：「阿难！兽王师子昼为食行，行已入窟，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，

　　右胁而卧。过夜平旦，回顾视身，若兽王师子身体不正，见已不喜；若兽王师子其身周正，见已便喜。彼若卧起，从窟而出，出已频呻，频呻已自观身体，自观身已四顾而望，四顾望已便再三吼，再三吼已便行求食，兽王师子卧法如是。」

　　◎尊者阿难白曰：「世尊！兽王师子卧法如是，比丘卧法当复云何？」

　　世尊答曰：「阿难！若比丘依村邑，过夜平旦，着衣持钵，入村乞食，善护持身，守摄诸根，立于正念。彼从村邑乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀64着于肩上，至无事处，或至树下，或空室中，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。昼或经行或坐禅，净除心中诸障碍已，复于初夜或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。于初夜时，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法已，于中夜时，入室欲卧，四叠65优66哆逻67僧68(474a)敷着床上，襞僧伽梨69作枕，右胁而卧，足足相累，意系明相70，正念正智，恒念起想。彼后夜时速从卧起，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法，如是比丘师子卧法。」

　　尊者阿难白曰：「世尊！如是比丘师子卧法。」

　　◎尊者阿难复作是说：「诸贤！世尊教我师子喻卧法，从是已来，初不复以左胁而卧。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　八、世尊将般涅槃时举阿难侍佛之胜事

　　复次，一时，世尊游拘尸那竭，71住惒跋单力士娑罗林中。72尔时，世尊最后欲取般涅槃时告曰：「阿难！汝往至双娑罗树间，可为如来北首敷床，如来中夜当般涅槃。」

　　尊者阿难受如来教，卽诣双树，于双树间而为如来北首敷床。敷床已讫，还诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！已为如来于双树间北首敷床，唯愿世尊自当知时！」于是，世尊将尊者阿难至双树间，四叠73优*哆逻*僧以敷床上，襞74僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累。最后般涅槃时，尊者阿难执拂75侍佛，以手抆76泪而作是念：本有诸方比丘众，来欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事，若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。

　　于是，世尊问诸比丘：「阿难比丘今在何处？」

　　时，诸比丘白曰：「世尊！尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：本有诸方比丘众，来欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事，若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。」

　　(一)阿难侍佛三业行慈无有二心，三世诸佛的侍者无有胜者

　　◎于(474b)是，世尊告曰：「阿难！汝勿啼泣，亦莫忧戚。所以者何？阿难！汝奉

　　侍我，身行慈，口、意行慈，初无二心，安乐无量，无边无限。阿难！若过去时，诸如来、无所着、等正觉有奉侍者，无胜于汝。阿难！若未来诸如来、无所着、等正觉有奉侍者，亦无胜汝。阿难！我今现在如来、无所着、等正觉，若有侍者，亦无胜汝。所以者何？

　　⊙阿难善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞众、优婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；知众多异学沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。

　　⊙知此食啖含消，如来食已，得安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，不得安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，得辩才说法；知此食啖含消，如来食已，不得辩才说法。

　　◎复次，阿难！汝虽无他心智，而逆知如来晡时从燕*坐起，预为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异。」

　　(二)转轮圣王得四未曾有法，阿难为众说法亦有四未曾有法

　　◎于是，世尊欲令尊者阿难喜，告诸比丘：「转轮圣王得四未曾有法。云何为四？

　　⊙剎利众往见转轮王，若默然时，见已欢喜。若所说时，闻已欢喜。

　　⊙梵志众、居士众、沙门众往见转轮王，若默然时，见已欢喜。若所说时，闻已欢喜。

　　◎阿难比丘亦复如是，得四未曾有法。云何为四？

　　⊙比丘众(474c)往见阿难，若默然时，见已欢喜。若所说时，闻已欢喜。

　　⊙比丘尼众、优婆塞众、优婆私77众往见阿难，若默然时，见已欢喜。若所说时，闻已欢喜。

　　◎复次，阿难为众说法，有四未曾有78。云何为四？

　　⊙阿难比丘为比丘众至心说法，非不至心，彼比丘众亦作是念：愿尊者阿难常说法，莫令中止！彼比丘众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。

　　⊙为比丘尼众、优婆塞众、优婆私*众至心说法，非不至心。优婆私*众亦作是念：愿尊者阿难常说法，莫令中止！优婆私*众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。」

　　九、佛般涅槃后阿难尊者得阿罗汉及般涅槃之未曾有法

　　复次，一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚，79住金刚村中。是时，尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法。

　　◎于是，尊者金刚子80亦在众中。尊者金刚子心作是念：此尊者阿难，故是学人，未离欲耶？我宁可入如其像定，以如其像定，观尊者阿难心。于是，尊者金刚子便入如其像定，以如其像定观尊者阿难心，尊者金刚子即知尊者阿难，故是学人而未离欲。于是，尊者金刚子从三昧起，向尊者阿难而说颂曰︰

　　「山林静思惟，涅槃令入心；

　　瞿昙禅无乱，不久息迹证。」

　　◎于是，尊者阿难受尊者金刚子教，离众独行，精进无乱。彼离众独行，精进无乱，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，彼卽于现法自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不(475a)更受有，知如真。

　　⊙尊者阿难知法已，乃至得阿罗诃，81尊者阿难作是说：「诸贤！我坐床上，下头未

　　至枕顷，便断一切漏，得心解脱。」若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。

　　⊙尊者阿难复作是说：「诸贤！我当结加82趺坐而般涅槃。」尊者阿难便结跏*趺83坐而般涅槃，若尊者阿难结跏*趺坐而般涅槃，是谓尊者阿难未曾有法。

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《侍者经》第二竟84(四千三百九十九字)85

　　(三四)《中阿含》86〈未曾有法品〉《薄拘罗经》87

　　第三〈初一日诵)88

　　(大正1，475a10-c16)

　　一、尊者薄拘罗出家学道八十年来之净行

　　我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，尊者薄拘罗游王舍城，在竹林加89兰哆园。

　　尔时，有一异学，90是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友，中后仿佯，91往诣尊者薄拘罗所，共相问讯，却坐一面。

　　(一)异学问尊者学道已来有无行非法行

　　异学曰：「贤者薄拘罗！我欲有所问，为见听不？」

　　尊者薄拘罗答曰：「异学！随汝所问，闻已当思。」

　　异学问曰：「贤者薄拘罗！于此正法、律中学道几时？」

　　尊者薄拘罗答曰：「异学！我于此正法、律中学道已来八十年。」

　　异学复问曰：「贤者薄拘罗！汝于此正法、律中学道已来八十年，颇忆曾行YIN欲事耶？」

　　(二)尊者薄拘罗答以学道八十年已来所行之净行

　　尊者薄拘罗语异学曰：「汝莫作是问，更问余事：『贤者薄拘罗！于此正法、律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？』异学！汝应作是问。」

　　于是，异学便作是语：「我今更问贤者薄拘罗，汝于此正法、律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？」

　　◎于是，尊者薄拘罗因此异学问，便语(475b)诸比丘：「诸贤！我于此正法、律中学道已来八十年，以此起贡高者，都无是想。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我于此正法、律中学道已来八十年，未曾有欲想。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我持粪扫衣来八十年，若因此起贡高者，都无是相。」若尊者簿拘罗作此说，是谓尊者簿拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说︰「诸贤！我持粪扫衣来八十年，未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩92他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针缝93囊，乃至一缕。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我乞食来八十年，若因此起贡高者，都无是相。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我乞食来八十年，未曾忆受居士请，未曾超越乞食，94未曾从大家乞食于中当得净好极妙丰饶食啖含消，未曾视女人面，未曾忆入比丘尼坊95中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路亦不共语。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作此说：「诸贤！我于此正法、律中学道已来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四句颂亦不为说。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我于此正法、律中学道(475c)已来八十年，未曾有病，乃至弹指顷头痛者；未曾忆服药，乃至一片诃梨勒。96」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我结加97趺坐，于八十年未曾猗98壁猗*树。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我于三日夜中得三达99证。」若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　◎复次，尊者薄拘罗作是说：「诸贤！我结加*趺坐而般涅槃。」尊者薄拘罗便结加*趺坐而般涅槃。若尊者薄拘罗结加*趺坐而般涅槃，是谓尊者薄拘罗未曾有法。

　　二、小结

　　尊者薄拘罗所说如是，彼时异学及诸比丘闻所100说已，欢喜奉行！

　　薄拘罗经第三竟101(九百八十字)102

　　(三五)《中阿含》103〈未曾有法品〉《阿修104罗经》105

　　第四( 初一日诵)106

　　(大正1，475c15-477b18)

　　一、大海中与佛正法、律中的八未曾有法

　　我闻如是：一时，佛游鞞兰若，107在黄芦108园。

　　尔时，婆罗逻109、110 阿修*罗王、牟梨遮阿修*罗子，色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣佛所，礼世尊足，却住111一面。

　　世尊问曰：「婆罗逻*！大海中阿修*罗无有衰退阿修*罗寿、阿修*罗色、阿修*罗乐、阿修*罗力？诸阿修*罗乐大海中耶？」

　　婆罗逻*阿修*罗王、牟梨遮阿修*罗子答曰：「世尊！我大海中诸阿修*罗无有衰退于阿修*罗寿、阿修*罗色、阿修*罗乐、阿修*罗力，诸阿修*罗乐大海中。」

　　(一)大海中之八未曾有法

　　世尊复问曰：「婆罗逻*！大海中有几未曾有法，令诸阿修*罗见已乐中？」

　　婆罗逻*！答曰︰「世尊！我大海中(476a)有八未曾有法，令诸阿修*罗见已乐中。云何为八？

　　1、大海其水常满以成于岸未曾流出

　　世尊！我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出。世尊！若我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出者，是谓我大海中第一未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　2、大海潮水未曾有失时

　　复次，世尊！我大海潮未曾失时。世尊！若我大海潮未曾失时者，是谓我大海中第二未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　3、大海水甚深无底，极广无边

　　复次，世尊！我大海水甚深无底，极广无边。世尊！若我大海甚深无底，极广无边者，是谓我大海中第三未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　4、大海水咸，皆同一味

　　复次，世尊！我大海水咸，皆同一味。世尊！若我大海水咸，皆同一味者，是谓我大海中第四未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　5、大海中多有珍宝

　　复次，世尊！我大海中多有珍宝，无量璝112异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎113珀、马瑙、114瑇瑁、赤石、琁珠。世尊！若我大海中多有珍宝，无量璝*异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎*珀、马瑙*、瑇瑁、赤石、琁珠者，是谓我大海中第五未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　6、大海中大神所居

　　复次，世尊！我大海中大神所居。大神名者，谓阿修*罗、干115塔惒、罗剎、鱼摩竭、116龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽117罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有至三百由延，有至七百由延，身皆居海中。世尊！若大海中大神所居。大神名者，谓阿修*罗、干*塔惒、罗剎、(476b)鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、118帝麑伽罗、119提帝麑伽罗。120复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中者，是谓我大海中第六未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　7、大海清净，不受死尸

　　复次，世尊！我大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。世尊！若我大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上者，是谓我大海中第七未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　8、五大河悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海

　　复次，世尊！我大海阎浮洲中有五大河，121一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海。世尊！若我大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海者，是谓我大海中第八未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。世尊！是谓我大海中第八未曾有法，诸阿修*罗见已乐中。

　　(二)佛正法、律中之八未曾有法

　　世尊！于佛正法、律中有几未曾有法，令诸比丘见已乐中？」

　　世尊答曰：「婆罗逻*！我正法、律中亦有八未曾有法，令诸比丘见已乐中。云何为八？

　　1、正法、律中渐作渐学，渐尽渐教

　　婆罗逻*！如大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出，婆罗逻*！我正法、律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教。婆罗逻*！若我正法、律中渐作渐学，渐尽渐教者，是谓我正法、律中第一未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　2、正法、律中诸佛弟子乃至命尽，终不犯戒

　　复次，婆罗逻*！如大海潮，未曾失时，婆罗逻*！我正法、律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、(476c)优婆*私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。婆罗逻*！若我正法、律中为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆*私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法、律中第二未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　3、正法、律中诸法甚深，甚深无底，极广无边

　　复次，婆罗逻*！如大海水，甚深无底，极广无边，婆罗逻*！我正法、律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边。婆罗逻*！若我正法、律中诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法、律中第三未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　4、正法、律中无欲为味，觉味、息味及道味

　　复次，婆罗逻*！如大海水咸，皆同一味，婆罗逻*！我正法、律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味。婆罗逻*！若我正法、律中无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法、律中第四未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　5、正法、律中多有珍宝

　　复次，婆罗逻*！如大海中多有珍宝，无量璝*异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥*珀、马*瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。婆罗逻*！我正法、律亦复如是，多有珍宝，无量璝*异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。婆罗逻*！若我正法、律中多有珍宝，无量璝*异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法、律中第五未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　6、正法、律中圣众大神皆居其中

　　复次，婆罗逻*！如大海中大神所居。大神名者，谓阿修*罗、干*塔惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍122、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由(477a)延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中，婆罗逻*！我正法、律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。婆罗逻*！若我正法、律中圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者，是谓我正法、律中第六未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　7、正法、律中圣众清净，不受死尸

　　复次，婆罗逻*！如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。婆罗逻*！我正法、律亦复如是，圣众清净，不受死尸123，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽堕124在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。婆罗逻*！若我正法、律中圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽堕*在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法、律中第七未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　8、正法、律中诸四姓种族子剃除须发，着袈裟衣，皆舍本名，同曰沙门

　　复次，婆罗逻*！如大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海。婆罗逻*！我正法、律亦复如是，剎利种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门；梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无(477b)家、学道，彼舍本名，同曰沙门。婆罗逻*！若我正法、律中剎利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门；梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门者，是谓我正法、律中第八未曾有法，令诸比丘见已乐中。

　　二、二种未曾有法中佛正法律中为胜

　　婆罗逻*！是谓正法、律中有八未曾有法，令诸比丘见已乐中。婆罗逻*！于意云何？若我正法、律中有八未曾有法，若汝大海中有八未曾有法，此二种未曾有法，何者为上、为胜、为妙、为最？」

　　婆罗逻*白曰：「世尊！我大海中有八未曾有法，不及如来八未曾有法，不如千倍万倍，不可比，不可喻，不可称，不可数，但世尊八未曾有法为上、为胜、为妙、为最！

　　世尊！我今125自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。」

　　佛说如是，婆罗逻* 阿修*罗王及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《阿修*罗经》第四竟126(二千三百六十二字)127

　　《中阿含经》卷第八(一万六百五十八字)128(初一日诵)129

　　1 印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p586-587：「说一切有部Sarvāstivādin论师所传的古义，「未曾有法」是说三宝──佛、法、僧的甚希有事。近代学者，据《阿含》而列举其内容，都不出这一范围。

　　1.如来的「未曾有法」，如四未曾有法；诸未曾有法；因地动说未曾有法；约神足说未曾有法。

　　2.法的未曾有法，如八未曾有法。

　　3.僧(圣弟子)的未曾有法：如阿难ānanda四未曾有法，诸未曾有法；薄拘罗Bakkula未曾有法；郁伽长者Ugra八未曾有法；手长者Hastaka八未曾有法；难陀母Nandamāt?七未曾有法。汉译《中阿含经》，类集为「未曾有法品」，足为三宝甚希有事的具体内容。」

　　2〔中阿含〕－【明】(大正1，469d，n. 16)

　　3〔法〕－【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 18)

　　4 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.265：本经叙说尊者阿难赞叹佛自初发心(在迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道，直至教化时代之一生中所出现之二十三种未曾有而不可思议之事。佛教阿难更受持「如来知生住灭智」之未曾有法。

　　※《中部》 (M. 123. Acchariyabbhūtadhammasutta? 《希有未曾有法经》)。

　　5 燕＝宴【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，469d，n. 19)

　　6 兜瑟哆＝兜率哆【宋】＊【元】＊【明】＊～Tusita. (大正1，469d，n. 20)

　　7 耀＝曜【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，470d，n. 1)

　　8《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.267：光所不照者，彼尽蒙耀：此谓纵使日光与月光有大威德、大神通，仍然有不能到达之处，而菩萨入母胎时，以大妙光普照世间，即使日月光所不能照着，亦皆被照耀。

　　9《大正藏》原作「出」，今依文脉改作「住」。

　　10《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.269：四天子：(一)持国天，镇守东方，为干闼婆之主神。(二)增长天，镇守南方，为鸠盘荼之主神。(三)广目天，镇守西方，为那伽之主神。(四)多闻天，镇守北方，为夜叉之主神。四天子均为佛教之守护神。

　　11《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.269：文陀罗华(Mandārava)(巴)，又作曼陀罗华，译为圆华，适意花。

　　12《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.269：白净王(Suddhodana)(巴)，又作净饭王。

　　13《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.271：鞞舍离(Vesālī)(巴)，又作毗舍离、吠舍离，为跋耆国首都。

　　14 檀＝坛【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，471d，n. 1)

　　15《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.271：哆罗树(tāla)(巴)，玄应音义卷二记载：哆罗树之形状似棕榈，极高长，最高可有七、八十尺，果熟呈赤色，如大石榴，人多食之。其叶晒干后可供书写，称贝多罗叶、贝叶。

　　16 加＝跏【宋】【元】【明】(大正1，471d，n. 2)

　　17《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.271：释摩诃男(Sakka Mahānāma)(巴)，为世尊之从弟，后从世尊出家。

　　18 [槎-工+目]＝筋【宋】【元】【明】(大正1，471d，n. 4)

　　19 〔世尊〕－【宋】【元】【明】(大正1，471d，n. 5)

　　20 霈＝沛【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，471d，n. 6)

　　21《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.273：跋耆(Vajjī)(巴)，又作跋阇，种族名或国名，十六大国之一。

　　22《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.273：阿浮(ātumā)(巴)。以下经文参照《长阿含》第二经《游行经》 (大一?一九上)。

　　23 寤＝觉【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，471d，n. 7)。寤〔ㄨˋ〕1.醒；睡醒；苏醒。2.醒悟；觉醒。《汉语大词典》卷3，1603页。

　　24《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.273：郁鞞罗(Uruvelā)(巴)，村名，又作优楼频罗村，位于佛陀伽耶之北，尼连禅河之西。

　　25《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.273：尼连然(Nera?jarā)(巴)，又作尼连禅，河名。

　　26《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.273：阿阇惒罗尼拘类(Ajapāla-Nigrodha)(巴)，榕树之一种。

　　27 潢〔ㄏㄨㄤˊ〕积水池。《汉语大词典》卷6，55页；涝〔ㄌㄠˋ〕水淹没；雨多成灾。《汉语大词典》卷6，146页。

　　28〔未曾...竟〕八字－【明】(大正1，471d，n. 8)

　　29〔二千...字〕七字－【宋】【元】【明】(大正1，471d，n. 9)

　　30〔中阿含〕－【明】(大正1，471d，n.10)

　　31《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.275：本经叙说阿难为世尊侍者之事。本经依据印顺长老之研究，乃集数部份而成：

　　(一)自经首至二八二页第六行「......是谓阿难比丘未曾有法」止，乃初立阿难为侍者。

　　(二)自二八二页第七行「尊者阿难作是说......」至二八四页第二行「......阿难未曾有法」止，为阿难自说。

　　(三)自二八四页第三行「复次，一时，尊者舍梨子......」至二八五页第四行「......阿难未曾有法」止，为舍梨子问阿难。

　　(四)自二八五页第五行「复次，一时，世尊游王舍城......」至二八七页第一行「......阿难未曾有法」止，为约师子卧法说。

　　(五)自二八七页第二行「复次，一时，世尊游拘尸那竭......」至二九○页第六行「......阿难比丘自默然住」止，为佛般涅槃时说。

　　(六)自二九○页第七行「复次，一时，佛般涅槃后不久......」至经末，为佛般涅槃以后之事。

　　※《小部》?《长老偈经》 (Thag. 1018～1050)。

　　32〔初一日诵〕－【明】(大正1，471d，n.11)

　　33《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.275：拘邻若(A??a-Ko??a??a)(巴)，又作阿若憍陈如。为佛陀最先所度五比丘中，最初悟道、梵行第一比丘(大正二?八三一上)。

　　34《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.275：阿摄贝(Assaji)(巴)，又作阿说示，译为马师。威容端正、行步庠序第一比丘(大正二?五五七中)。

　　35《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：跋提释迦(Bhaddiya)(巴)，又作跋提利迦，出家前系一释迦族出身之王，故又称其为释迦王。为豪族富贵、天性柔知第一比丘(大二?五五八上)。

　　36《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：摩诃男拘隶(Mahānāma Kolita)(巴)，指拘隶多族出身之摩诃那摩。速成神通中不有悔第一比丘(大二?五五七上)。

　　37 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：惒破(Vappa)(巴)，又作婆破。乘虚教化、意无荣冀第一比丘(大正?五五七上)。以上拘邻若、阿摄贝、跋提释迦王、摩诃男、惒破等,即所谓之「五比丘」，于佛陀初转*轮时开悟。于《中本起经》中，以「十力迦叶」取代惒破。

　　38《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：耶舍(Yasa)(巴)，领导五十友人出家之比丘(《见过去现在因果经》卷四)。

　　39《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：邠耨(Pu??a)(巴)，即富楼那，译为满愿子。能广说法、分别义理第一比丘(大二?五五七下)。

　　40《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：维摩罗(Vimala)(巴)，耶舍之友。

　　41《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：伽惒波提(Gavampati)(巴)，译为牛迹。居乐天上、不处人中第一比丘(大二?五五七上)。

　　42《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：阿那律陀(Anuruddha)(巴)，天眼第一、见十方域所比丘(大二?五五七中)。

　　43《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：难提(Nandiya)(巴)，乞食耐辱、不避寒暑第一比丘(大二?五五七中)。

　　44《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：金毗罗(Kimbila)(巴)，独处静坐、专意念道第一比丘(大二?五五七中)。

　　45《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：隶婆哆(Revata)(巴)，又作离婆多、离曰。坐禅入定、心不错乱第一比丘(大二?五五七中)。

　　46 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，472d，n.1)

　　47《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：大拘絺罗(Mah?ko??hita)(巴)，得四辩才、触难答对第一比丘(大二?五五七中)。

　　48《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：大周那(Mah?cunda)(巴)，舍利弗之弟。

　　49《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：大迦旃延(Mah?kaccāyana)(巴)，善分别义、敷演道教第一比丘(大?五五七中)。

　　50《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：行筹长老：担任分发食券之长老。「筹」，食券。

　　51《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.277：叶屋(pa??a-chadana)(巴)，以 pa??asālā(沙罗树叶)所筑成之屋宇，常作为临时之寺院。

　　52 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，472 d，n.2)

　　53 坐＝座【明】(大正1，472 d，n.3)

　　54《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.279：如其像定：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，卽好象雕像那样不动而入禅定。(入)如其像定，巴利语为 Tathārūpa?iddhānubhāva?(abhisa?kharoti)，意指(现行)如其像神通威力。

　　55(有)＋大【宋】【元】【明】(大正1，472 d，n.4)

　　56 发＝慠【宋】【元】【明】(大正1，472 d，n.5)

　　57《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.281：瞿昙(Gotama)(巴)，为释迦族之族姓，通常用以称呼佛陀，此处则指阿难(阿难亦为释迦族人)。

　　58《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.281：优婆私(upāsikā)(巴)，又作优婆夷，译为近事女，为在家二众之一。

　　59《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.281：异学(a??atitthiya)(巴)，与外道同义。

　　60《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.283：「我从如来......从他人受法」，《长老偈经》一○二四偈(Thag. P. 92)作：「从佛得八万二千〔法门〕，从诸比丘得二千〔法门〕，护持此等八万四千法门。」

　　61 坐＝座【元】【明】(大正1，473 d，n.2)

　　62 婆＝娑【宋】【元】【明】(大正1，473 d，n.3)

　　63 〔逻〕－【宋】【元】【明】(大正1，473 d，n.4)

　　64 檀＝坛【宋】【元】【明】(大正1，473 d，n.6)

　　65 叠＝褺【元】【明】(大正1，473 d，n.7)

　　66 优＝忧【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，473 d，n.8)

　　67 逻＝罗【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，473 d，n.9)

　　68《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.287：「优哆逻僧」(uttarāsa?ga)(巴)，为三衣中之上衣，亦为通常着用之衣

　　69《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.287：僧伽梨(sa?ghā?ī)(巴)，即九条以上之衣，系割截缝制而成，故称重衣、重复衣，为入王宫聚落乞食说法时所穿著。其条数最多，又称杂碎衣。又为三衣中之最大者，故称大衣。

　　70 相＝想【宋】【元】【明】(大正1，474 d，n.1)

　　71《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.287：拘尸那竭(Kusinārā)(巴)、(Ku?inagara)(梵)，为末罗人之都城，佛陀即是在此城附近入灭。

　　72《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.287：惒跋单(Upavattana)(巴)，地名。「住跋单力士娑罗林中」，《长阿含》第二经《游行经》 (大一?二十一上)作：「向本生处末罗双树间。」

　　73 叠＝揲【宋】，＝褺【元】【明】(大正1，474 d，n.2)

　　74 襞〔ㄅ〡ˋ〕1.折叠衣物。2.泛指折叠。《汉语大词典》卷9，140页

　　75 拂〔ㄈㄨˊ〕：.拂子，拂尘。《汉语大词典》卷6，503页

　　76 抆〔ㄨㄣˇ〕：擦拭。【抆泪】擦眼泪。《汉语大词典》卷6，401页

　　77 私＝夷【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，474 d，n.3)

　　78 有＋(法)【宋】【元】【明】(大正1，474 d，n.4)

　　79《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.291：金刚：即跋耆族之金刚国。卷九?三十六经之《地动经》 (大一?四七七中)中亦有金刚国之记载。

　　80《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.291：金刚子(Vajjiputta)(巴)，即跋耆子。参阅《大智度论》卷十二。印顺导师着《以佛法研究佛法》p.61：跋耆，或译作金刚。如向阿难说偈的跋耆子比丘，《中阿含?侍者经》(卷八)，即作金刚子。

　　81《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.291：阿罗诃(arahā)(巴)，即阿罗汉(araha?)(巴)，为小乘最高果位。

　　82 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，475 d，n.1)

　　83 〔趺〕－【明】(大正1，475 d，n.2)

　　84 〔侍者...竟〕六字－【明】(大正1，475 d，n.3)

　　85 〔四千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，475 d，n.4)

　　86 〔中阿含〕－【明】(大正1，475d，n.5)

　　87 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.293：本经叙说一异学问尊者薄拘罗八十年来是否行欲事，薄拘罗遂为说出家学道八十年间之净行。

　　※《中部》 (M. 124. Bakkulasutta? 《薄拘罗经》)。

　　88 〔初一日诵〕－【明】(大正1，475d，n.7)

　　89 加＝迦【宋】【元】【明】(大正1，475d，n.8)

　　90《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.293：有一异学：于巴利本中，该异学系指倮形梵志迦叶(Acela-Kassapa)(巴)。

　　91 仿佯＝彷徉【宋】【元】【明】(大正1，475d，n.9)；仿〔ㄆㄤˊ〕【仿佯】亦作「仿洋」。游荡；遨游。《汉语大词典》卷1，1213页。

　　92 倩〔ㄑ〡ㄥˋ〕请；恳求。《汉语大词典》卷1，1443页。

　　93 缝＝綖【宋】【元】【明】(大正1，475d，n.10)

　　94《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.295：未曾超越乞食：不论施主之贫富、净污、对我怀善恶意，仍然挨家挨户沿门托钵，不漏过任何一户，直到钵满为止。

　　95 坊＝房【宋】【元】【明】(大正1，475d，n.11)

　　96 诃梨勒～Harītakī. (大正1，475d，n.12)；另见《汉语大词典》卷11，95页：1.意译为柯子。植物名。常绿乔木。果实可入药。2.指其果实。

　　97 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，475d，n.13)

　　98 猗＝倚【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，475d，n.14)

　　99 三明：又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。即：(一)宿命智证明，又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。(二)生死智证明，又作死生智证明、天眼明、天眼智。 (三)漏尽智证明，又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。(《佛光大辞典》 (一)p.569.1 - p.569.2)

　　100 (佛)＋所【宋】【元】【明】(大正1，475d，n.15)

　　101 〔薄拘...竟〕七字－【明】(大正1，475d，n.16)

　　102 〔九百...字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，475d，n.17)

　　103 〔中阿含〕－【明】(大正1，475d，n.18)

　　104 修＝修【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，475d，n.20)

　　105《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.297：本经叙说婆罗逻阿修罗王告佛大海之八未曾有法，佛亦为说正法、律中之八未曾有法。其比较如下：

　　(一)大海渐广渐深，正法、律渐修渐学。

　　(二)大海不失潮时，正法、律中四众弟子不犯戒。

　　(三)大海甚深极广，正法、律亦然。

　　(四)大海水咸同一味，正法、律中无欲为味，觉、息、道味等同一味。

　　(五)大海有无量珍宝，正法、律有四念处乃至八支圣道之珍宝。

　　(六)大海为大神所居，正法、律为四向四果圣者所居。