万行法师：提要求要有本钱

　　我们大陆的寺庙机制属于共产主义，胸襟非常广大，是真正的自由与民主：出家人想来就来，想去就去。到任何一个寺庙，你只要能遵守这个寺庙的共住规约，都不会赶你走，你也不需要拜那个寺庙的方丈和尚做师父。而国外的寺庙，就必须拜那个寺庙的方丈和尚做师父，否则不会让你住在这个寺院，所以国外的寺庙都是老死不相往来。你在哪个寺庙，就必须看那个寺庙方丈和尚的书，学习他的思想，按他的方法修行，除非是祖师大德先贤的书，其他法师，尤其是活着的法师的书，是不允许带进他们寺庙的。这种形式的优点是，这个寺庙的思想容易统一，缺点是易受局限，后来的人很难超越当初的开山祖师，因为以后的二代、三代，乃至第四代都是在学习前一代的思想。而大陆的寺庙，和尚们尽管共住一堂，但信仰是不一样的，可以说是百花齐放。

　　中国的佛教数千年来都是这样延续、发展、传播的。也许大家会觉得奇怪，住在一个寺庙的出家人，其信仰居然不一样。如果问问在座的和尚、居士，修的是什么法，信的是哪位菩萨，回答肯定不一样。而国外的寺庙，如果这个寺庙的方丈信弥勒佛，寺庙的常住就一律信弥勒佛，如果方丈喜欢《观世音菩萨普门品》并以《观世音菩萨普门品》行愿，他的弟子们也都如此，否则是不允许共住的。方丈和尚是念佛的，大家都念佛；方丈和尚是修临济禅的，大家都修临济禅。即便都是修禅，如果禅修的方法不一样，也不允许住在一起。而大陆的寺庙，尽管大家修法不同，只要能遵守丛林规约，遵守丛林四大事——出坡、过堂、打坐、上殿，就不会有人赶你走，你可以自由的学习、生活、修行。

　　最近有几个小和尚给我发短信，说没有方向、目标。我感到很奇怪，当和尚本身就是你人生的方向与目标，难道还要出去做生意，升官发财吗？当和尚学佛就是方向；上求佛道，下化众生就是目的。眼下具体要做的就是研究经教；通过戒律纠正、端正自己的身心；将来就是弘扬佛法。怎么能说当了和尚还没有方向和目标呢？给我说没有方向的和尚，大多是来自社会底层，未出家前真的是无路可走，不知道该干什么，生活没有方向。出家后发现这么多机遇，但由于穿着僧服，好多事不许做，也不适合做，便觉得迷失了方向，不知道该追求什么，于是开始彷徨。穿上僧服还能追求什么呢？在座的出家人说说，应该追求什么呢？

　　答：修行圆满的人生。

　　师：修行圆满的人生，这个太虚了。

　　答：以无私的奉献来把自己修圆满。

　　师：你说的还是太遥远。当前要做什么呢，该怎么下手呢？

　　答：当下应该修习禅定，以定力来提高自己的智慧。

　　师：当下就应该研究经教，努力学习，修行，同时要学会做人做事。可现在的学佛人，既不研究经教，也不琢磨怎么做人、如何做事，整天在那里幻想着要成佛，要了脱生死，肚子里什么都没有！也许你会说你有佛性，可你尚未找到佛性，你连如何去找到佛性都不知道，你怎么能说具备了佛性？你要知识没知识，要文化没文化，要奉献精神没有奉献精神，要承受力没承受力，要什么没什么，你连做人的基本素质都不完备，具有佛性又能怎样呢？

　　我们都有一颗妄心，都想成佛。在座的谁能把心安下来，把手头的工作做好？都是没办法，不得不做，因为不做事寺庙会迁单。无论到哪个寺庙，常住都会安排工作，你必须首先完成常住安排给你的工作，而修行必须自己挤时间。没有一个寺庙会允许一个人什么都不做，专事修行。但每个寺庙都有一处静修场所，提供给那些为寺庙做出贡献退下来的僧人。如果没为寺庙做过任何贡献，就想让寺庙把你养起来，给你提供一个场所去修行，是说不过去的

　　按过去的丛林规定，一个人必须在一个寺庙为常住发心做事三年，而后方能在该寺提出进禅堂或闭关的申请。做任何事都要有本钱，这么多来的比你早的人，做的贡献比你多的人都还没轮到，都还没有提出要求，你一来就不知深浅的打妄想，怎么能实现呢！你有这个心态，渴望修道了生死固然好，但佛教讲究资粮、福报。你首先要问问自己，提出闭关申请的资粮是什么？有没有为这个寺庙做过奉献。

　　这段时间我常常想起JX、NM，他们这么多年在东华寺一直是无怨无悔的、默默的奉献。CN来寺6年半，一直在掏大粪，谁能接这个活？跟他一起干过的人不下十个，都是干几个月就跑了，就要求换岗了。但CN一直开着那辆拉大粪的车在掏大粪，浇大粪。他有足够的资本提要求，但他没有提出闭关，也没有要求退下来清修。只是我没有这个德行，招感不了像他这样的人来接替他的工作。当家师来了7年，一直在执事岗位上奉献自己，给我提了几次，我苦于无人接他的班，没允许他进禅堂。MZ来5年了，《降伏其心》《善用其心》《其心无住》，包括每个月的大小执事会，我算了一下，5年来，她从录音机里抠出来不少于150万字。加上我们删掉的还有80万字。DJ也是一个人从小录音机里听一句，按一下暂停，记录一句，然后再按播放，听一句，再按暂停，记一句。她们没有任何怨言，从来没有甩膀子说不干了。大家想想，最辛苦、最枯燥的就是文字工作。从录音机里导出文字后再经过一校，二校，三校，乃至五次校对。她们有本钱跟我提出任何要求，但她们几个人什么要求都没有跟我提过。反倒是没有本钱的人在跟我提要求。在座的一些人也做了一些事情，但跟他们相比就不值一提了。仅凭住寺一日三餐，你该为寺庙工作，就该为信仰做事。像CN这样的人，到哪里找！他要是今天不干了，东华寺找不到第二个人。谁能提出继CN师的衣钵啊？

　　大家都想成佛，但看看自己的行为，看看自己的奉献精神，看看自己的德行，看看自己的心量，哪一个配成佛？像昌恩这种人，死了不成佛，不升天享天福，天理不容！在座的能看到《降伏其心》、《善用其心》和《其心无住》，就是DJ师和MZ的功劳。没有她们，这几本书出不来。我记得最初DJ整理《降伏其心》时，眼睛还比较好，等书整理出来了，她的眼睛就像灯泡没了光，都睁不开了，但她没有抱怨，坚持把书整完了。所以，前一段时间我把三圣洞的东西搬到兜率天去，又找出她整理记录的草稿。我把草稿很小心的放到一个盒子里保存起来，后几遍的校对稿都扔掉了。只保存从录音机里一字一句抠出来，用笔记录的原始稿。将来这就是东华寺的历史。包括去包头的HH，无怨无悔的在客堂做了三届书记，所以他才有了今天的福报。在客堂工作期间他结了那么多善缘，人家对他的工作、对他的为人认可了，就把他请到包头做住持去了。

　　一个人凭什么让人家认可你?俗话讲“是骡子是马拉出来遛遛”。

　　在世间开公司有两种人：一种是先做成几单生意，发财了，还没有一间像样的办公室，也没有车，没有吃住的地方，没有助手。后来因为做强做大了，才租了间写字楼，买了几张桌子，请了几个人把公司开起来。另一种是一单生意都没有做成，先在城里的繁华地带，高档写字楼租一间办公室，买一些高档家具、设备、还有车，然后开始招兵买马，雇人做事，样样都搞得富丽堂皇。一单生意都没做成，多少万已经投进去了。手下十几个人，每个月几万元的工资，发了一年，什么生意也没做成。这也是在开公司。

　　我当初从三圣洞出来，没地方住，就住在三圣洞门口。当时花了几千块钱把那两间瓦房修整了一下，一间做厨房，一间是卧室带个卫生间。我和DH就在那里吃、住、办公、接待。后来盖了而立楼，在那里生活、工作了五、六年，

　　人分两种，做事也分两种。一种人是有条件才做事，没有条件就不做事；还有一种人是没条件，想办法创造条件也要做事。若是前者，谁能为你创造条件呢？别人为你把条件创造好了又有什么意义呢？既然想做事业，就要自己去创造条件，这样做出来才有意义。有困难你去解决了，才显出你的重要性。事情不艰难，何来的人杰？正是因为工作有困难，条件不具备，你能突破，才显得你与众不同。试问哪一个功成名就的人，不是通过自己多年默默的工作，含辛茹苦的努力，在众因缘和合的情况下才慢慢的达成？如果一切都是现成的摆在你面前，那还叫创业吗？

　　这次FH从五台山回来向我汇报工作，一见我便五体投地。他说现在才了解我，认识我。过去在东华寺跟我对抗，现在是在忏悔啊。我说，对抗要有本事啊，孝子贤孙在我眼中都是草包，没用的。他敢对抗，我知道我后继有人，因为有能力的人才敢跟我对抗，没能力是不会跟我对抗的。我说这些，希望你们能提出异议。我最不喜欢跟在别人屁股后面随声附和的人。有本事就把我的观点推翻，没本事就不要吭声。就像DJ师，虽然不是执事，但一看到东华寺的歪风邪气就会站出来打抱不平。有时我做错了，她也跟我死较真，也许当时我心里不舒服，过后我心里明白，她是为我好，为寺庙好。我们爱护一个人，忠于一个人，必须建立在对他负责任的基础上，否则还能称为爱和忠诚吗？如果我说什么就是什么，你们没有思想，没有异议，那你们的脑袋还有什么用呢？

　　我希望你们个个都有思想，对任何事都能提出自己的观点，都有异议。有想法可以摆在桌面上讨论，如果你认为自己的观点对，为什么不敢说出来让大家推敲呢？即使你的观点错了，又有什么损失呢？无非是伤了面子，面子又值几个钱呢！一个人的身价不是自己要来的，也不是别人给你的，而是你自己争取来的。为什么说面子是自己争取来的？比如我们庙里的CN，在我心目中他的价值、地位最高，这是他自己争取来的，是他掏了六年大粪掏出来的。如果你有业绩摆在这个地方，谁都无法否认。如果没有业绩，没有做过一件成功漂亮的事，你说自己身价百倍，谁能相信，谁能认可呢？

　　我常说，一个人不会做事是水平问题，而不做事就是心态问题。谁都是学而知之，不是生而知之。为什么有的人说一句话，在我心目中的分量会那么重？如果我要拒绝，就要给出一个拒绝的理由。如果他话有道理，我没有理由拒绝，就必须去做。可是有些人无论怎么说，我都不会听，再说我就要骂他了，因为他没有资格、没有本钱跟我讲条件，讨价还价。我刚才讲到的这几个人，他们都有资格跟我谈条件，跟我讨价还价。甚至他们不说，我心里都觉得非常惭愧，是我的德行不够，招感不了像他们这样的人才来到我身边，替换他们的工作岗位。尽管他们做的工作我不是十分满意，但是他们所做的工作是无人能代替的。

　　我本身就不是一个圆满、全能的人，我没有理由要求大家十全十美。但是我有理由要求大家尽心尽力，不能敷衍了事。不能什么都没有做就想讲条件，讲享受，就让人家高看你，重用你，器重你。我很想高看你，但是你没有让我高看的本钱；我很想器重你，但是我在你身上找不到优点和特长，找不到你的过人之处，我怎么重用你呢？比如HF，一个22岁的小和尚负责东华寺水电部有四年了。他的确很牛，但他牛的有本钱，他敢牛，我也允许他牛。水电工作大家都知道，如果电出了问题，必须随叫随到；有时正在吃饭，水龙头出了问题，马上得放下碗去解决。但他的境界还不够高，如果即使有贡献，有才能，但是还没有脾气，那才是高境界！每个人都有一双明亮的眼睛，你能做什么，不能做什么，做了多少工作，大家都看得见。你可以抱怨，但工作还是要做，人都有脾气，我也允许你发泄。

　　在我们学佛的人身上如果体现不出奉献精神，就不配学佛。我们常说要把身心交给常住，要把性命交给龙天。你真能做到把身体归常住，把性命归龙天，哪里还有自己呢？嘴巴上都会这样讲，但在我们身上却没有体现出这种精神来。

　　我刚才点名的这几个人，他们是十年住一个庙。我们东华寺也有几个和尚是一年住十个庙。你们说谁有修行，谁没有修行？人家十年就住一个庙，你一年跑了十个庙，你还以为自己有修行。就看你那颗浮躁的心，怎么证明你有修行呢？环境对谁都一样，为什么人家能住下来，你的心却安不下来呢?

　　东华寺在2008年开光后，吃住条件才得以改善，之前什么都没有。但他们能在这里住这么多年，在一个岗位上坚持这么多年，虽然他们的功夫智慧都不够菩萨果位，但他们的心态、境界都已经是菩萨了。一个人要想叫人服你、认可你，就要有东西摆在这里。一个人是不是大师，能不能干，不是自己说了算。要拿你的业绩，拿你的工作来说话，要让大家来点评。如果好，大家自然会认可你。一个人在单位有地位，说话管用，都是靠多年默默无闻的工作干出来的。如果只是有身份，没有工作量，没有业绩，说话也不会管用的。就像CN，什么执事都不是，但他说的一句话，在我心目中比执事还管用。还有我们寺庙众所周知的西堂——XM老和尚，我记得最清楚的一幕是当初四面观音开光，敲法器的人都凑不齐，记得当时叫旁边的一个法师敲引磬，他不敢敲，XM老和尚当时做维那，我看到他眉头一皱，一手拿着大磬棒，一手拿着引磬就敲起来了。我知道他一看当时那个场面，没人，没办法，只能身兼两个角色，叮当叮当的就敲起来了。开光那天非常热，大家都唱不起来，老和尚唱的虽然听不懂，但声音却最大。每当想起这些情景，我都会说他们是东华寺的功臣，是为东华寺做出巨大贡献的人。他们今天有理由、有本钱在东华寺享清福。他们以后的衣食住行，生老病死，都是我应该考虑的。

　　一个人有没有气节，就看他在关键时刻能否直下承担，独挡一面。有些人，平时不需要他启用，不需要承担时拍着胸脯说自己这也能行，那也能干，可是一到关键时刻，他比谁退得都快。曾国藩有句话“大事、难事看担当”。只有在大事、难事面前才能看出一个人的气量和胸襟。所谓“养兵千日，用兵一时”，打仗就在一、二十分钟，一、两个小时内决定胜负，机会是不可能再有第二次、第三次的。我们的首座和尚能够稳下心来，在东华寺一住就是十二年。谁还能做得到？一口气住了十二年！这些都是功臣。

　　我在不做事的时候有说有笑，但一做起事来就会翻脸无情，六亲不认。做人注重过程，不求结果，而做事必须有结果。一个人建庙没结果，做生意没结果，做什么都没有结果，还能说是在做事吗？没有结果的事，还有什么价值呢？做事必须有一个圆满的结果。有的人在工作时进入不了状态，嘻嘻哈哈。做人可以轻松活泼，做事就要进入状态，要忘掉身体，玩命地干。

　　我不是一个好权力的人，但是大家错得太离谱了，以至于影响到他人，影响到团队，我实在看不过去了，就不得不开口，甚至不得不骂人。有人说我喜欢改革，喜欢标新立异，我绝对不是喜欢改革，喜欢标新立异的人，其实我最讲究实用。有些规矩，有些工具不合时宜了，效率不高了，已经被淘汰了，我们就要改进，不能循规蹈矩，苟且偷生。为什么在工作中我特别要求工具一定要过关，因为没有好工具必然会影响到工作效率和质量。我也不是一个爱出风头、爱说话的人，但有时看到身边的一些人太邪了，为了维护真理，我不得不出来呼吁。在大家的利益受到侵犯时，我如果不出来主持公道，是我对大家不负责任。

　　太虚大师率先提出“人间佛教”，主张把佛教贯穿于我们的整个人生，推向人间，就是我现在提倡的“在工作中修行，在修行中工作”。后来其继承人印顺大师，包括现在的星云大师也提出的“人间佛教”，使佛教普及化——将佛教带入了家庭，带入了生活，带入了人间。即所谓“佛法即生活，生活即佛法”。

　　佛法是为活人服务的，不是为死人服务的。如果活着的时候都没有受益，说自己死了能受益，那不是自欺欺人吗？我们学任何东西都是为了活着的时候能受益，上乘佛法是没有过去和未来的，只有当下。中小根器人心中的佛法才有未来，永远是未来。这种人学佛法，其内心根本无法受益。他学佛法是指望未来受益，如果今天没受益，他会说明天受益，如果明天还没受益，他还会说明天，明天复明天，永远是明天。学佛的人讲福慧，看看我们的所作所为，怎么能够修到福慧呢？如果你没有为任何一个人做一点好事，哪里来的福慧呢？

　　佛教讲离开众生就没有三藐三菩提，就是说离开众生不可能证得佛位。佛法是建立于世间，用于世间，修在世间。为什么释迦牟尼佛在山林悟道后必须进入红尘呢？仅仅是因为他的悲心才进入红尘吗？最初他并不想进入红尘，因为他知道，佛法必须让众生受益了才有价值，三宝才能立足人间。大家说一说，什么是正知正见的佛法？

　　学佛之所以上不了路，就是理上不明白。纵然理上明白，也未必能得心应手。理论和实际还有相当远的距离，并非掌握了理论就大彻大悟了。但掌握了理论再去修行，肯定会事半功倍。如果连何为正知正见的佛法理论都不知道，又怎么去修行呢?

　　答：使习气、毛病越来越轻，身体越来越健康的佛法，就是正知正见。

　　师：对了，这是他心中的正知正见。每个人都应该有自己心中的正知正见。我们没有佛的正见，难道自己的正见也没有吗？

　　答：自己和众生获得快乐幸福的佛法才是真正的佛法。

　　答：觉悟人生，快乐人生，奉献、力行。所做的事既能改正自己的毛病，也能让他人受益。给大家做一个榜样，把人的根本做好就是正知正见。

　　师：没有正知正见，都是邪见，所以走的都是邪道。你都不知道北京是在北方还是在南方，你就出发了，你说会是什么结果呢？你认为自己修行多年了，在我看来，根本没有迈步，方向都搞错了…

　　答：向佛看齐，向明师看齐才是正知正见的佛法。按佛的要求，佛的标准去要求自己就是正知正见。

　　师：后面的人怎么不回答啊？

　　答：为大众服务，奉行三法印。

　　答：为众生着想，让众生受益。

　　答：我觉得正知正见，不是利益众生，也不是为他人服务，那是共勉词。学佛法最重要的是找到真正的自己，找到自己的本心。要知道自己是谁。找到之后，让它成为习惯，时刻把它提起，活在本心当中，做真正的自己。慢慢地就会体会到这种安心的快乐。再把这种快乐带给其他众生…

　　师：大家把自己的想法简单的归纳成一句话，越简单越好。归纳不清楚，就说明真的是不懂啊！

　　答：明心见性，完善自己，正念、行愿，丰厚自己的灵魂。

　　师：女众这边怎么没声音呐？

　　答：先自度，再度人。

　　答：如来佛法，无生灭故，犹如虚空，究竟圆满。正知正见就是说，佛与众生只在一念之间，应该见到自己的本来面目。

　　答：佛法分见地、修正、行愿。

　　答：觉照当下，了了是非，做而无错。

　　师：大家讲的都太复杂了，都是舍近求远，正知正见的佛法都不知道。也难怪几个小和尚发短信说自己迷失了方向，不知道该干什么了。穿了这身衣服，信了佛，还能干什么呢？

　　CN：上求佛道，下化众生。

　　师：还是我们CN大师厉害，全部都概括了。这就是正知正见的佛法，这就是正知正行的僧人，这就是我们永远要做的一件事情。永远永远都要做的就是这件事——上求佛道，下化众生！其他跟佛不相干，跟众生不相干的都不允许你去追求，那都不是正知正见的佛法。和尚去开工厂、做生意都不是正知正见的佛法，和尚可以做这些事，也可以用这些钱来办道，但都不是正知正见的佛法。释迦牟尼佛说，虽然有很多众生的法不究竟，但那不叫邪道也不叫外道，只是跟究竟的道相比有差别而已。《金刚经》上讲，一切贤圣皆以无为法而有差别。我们所做的一切，跟究竟比，都不究竟，都是旁门左道。这也不是错，因为我们的水平、根器不够，所以抓不到核心，只抓了个表皮。在佛的慧眼里没有邪教，没有邪道，也没有什么外道，只有究竟与不究竟。我们所做的一切跟究竟的佛法比，都不究竟，都不是正知正见。既然我们学佛，就要按照佛的正知正见来做，一切与生死不相干的，不能够帮助我们上求佛道的，都不是正知，不能够利益社会大众的，都不是正行。只有具备了正确的见解才能有正行。我们之所以做错，抓不到核心，就是因为见地不够，所以永远在边缘摸来摸去，尽管没少下功夫，但就是与道不相干，偏离了方向。

　　佛法能够延续到今天，而且我们还能闻到正法(佛经在就是正法在)，全靠古圣先贤们的无私奉献。如果真像在座的某些人的想法，什么都不管，什么都不做，出家就是为了了生死，那干嘛还要出家呢？在家不是一样可以了生死吗，干嘛非要出家呢？你们说说为什么要出家？出家人回答一下啊！

　　CN：就是上求佛道，下化众生，做人天师表。

　　师：今天晚上CN师样样都回答得对。出家并不是仅仅为了了生死。如果仅仅是为了了生死，就不需要出家了。出家是为了弘扬佛法，把自己奉献给众生。如果你不能把自己奉献给众生，还出什么家呢。今天我们在这里姑且不谈奉献给众生。如果你连自己的基本工作都不能出色的完成，都是在推三推四，牢骚抱怨，你还能弘扬佛法吗？如果你不能把自己奉献给佛教，奉献给众生，就不要出家，做个居士一样可以修道了生死啊。

　　在出家人的圈子里的确有很多机会追求世俗的功名利禄，但是没有一个出家人因为追求世间的功名利禄，而有一个圆满人生的，全部都是悲惨的结局。我的确有很多机会追求世俗的财色名利，我也想过，但是我已经出家，就应该把自己奉献给我们的信仰，忠实于我们的信仰，就要对我们的信徒和信仰负责。我们穿上了这身僧服，如果不去追求名利，看上去会有很多机会，一旦真的去追求了，所有机会顷刻间就没有了。之所以看上去有那么多机会，是因为你不去追求，才给你那么多机会。因果就是这样，你越不喜欢的，它会越多的围绕着你；你越是渴望的，反而让你看不见摸不着。

　　出家人唯一的、永远的追求就是上求下化。至于功名利禄，你不用追求，保你衣食住行无忧。如果你想在这个环境里，在这个舞台上，利用出家人的身份大发其财，大捞一把，那是绝对办不到的，你将为此付出难以想象的代价，最终还是一场空。佛教里有有形的护法，也有无形的护法。有形的护法是我们身边看得见、摸得着的信众，如果你做一些或追求一些和你身份不相干的事，社会上的信众就会拒绝你，断了你的外缘；无形护法会从宇宙的另外一个空间切断你的这些因缘。

　　有人说出家是一种行业，好多出家人不喜欢听这句话，认为自己不是在从事某个行业，而是在修行、了生死。我很喜欢这句话。我认为我出家就是我选择了这个行业，我也的确把它当成了我的终身事业——当作一种信仰的行业来做。世间各行各业，行行都出状元，我们为什么不力求自己成为这个行业的状元呢？古人在这个行业里出了很多状元，我们今天没有理由在这个行业里不成为状元。古人可以做到的，我们今天一样可以做到。

　　如果建庙能坚持十年、二十年，就这一件事情，庙怎么能建不起来呢？如果讲法能坚持十年、二十年，哪里会没有信众，没有追随者！前辈们都是十年一个计划，一辈子就计划这一件事情——即上求佛道，下化众生，只是分了阶段：何时需要上求佛道，何时需要下化众生。就像这几天来了一个给大家做按摩的老菩萨，她非常有功夫，一辈子几十年她只做按摩这一件事，所以她对人体非常精通。她的手往人身上一搭，就知道问题在哪里，估计要多久可以治好。人家在一个领域里能默默无闻地干三、四十年，怎么可能不成就呢！如果你能把一件事做三、四十年，你也能成为专家，成为教授，成为大腕，成为泰斗。可是我们做不到，我们一直都是朝三暮四，好高骛远，舍近求远。

　　学佛要以人为本，首先要具足一个人应有的基本素质，比如承受、包容、奉献、忍辱，以及良好的为人处事能力。作为人首先要生存，因此要有生存的本钱。如果作为一个人该具备的你都不具备，你又怎么能成神，怎么学佛呢？成神，学佛都是建立在成人的基础上。所以我说我们开始修的是人道，最后修的还是人道，虽然在中间的过程中我们修佛道，但是完善佛道，充实佛道，展现佛道，都是在人道中起用、体现，佛道离不开人道。为何佛门里讲，一个人纵然通达内明，若前四明不晓得，他就无法把内明给予众生。内明只有自己知道，俗人并不知道，你也无法介绍给别人。你所能介绍给人的就是前面的四明，真正的内明是无法介绍给一个没有开悟的人。但是前面的四明，只要是你会的，你完全可以复制给一个没有开悟的人。

　　古人讲，立足社会要靠我们的德性；体现价值要靠我们的能力和技艺。一个人如果没有一技之长，没有能发挥的长处，没有让身边的人得到任何好处和利益，你的存在还有什么价值呢？其实我每天写段微博，都是针对东华寺的一些学佛人的现状有感而发，若没有这些现状，我还真的没有灵感，没有这么深的感触。

　　下面的时间留给新来的居士，有问题可以提出来一起聊聊。

　　问：请问您有没有机会再回第一次闭关的地方看看呢？

　　师：以后肯定会有机会。最近几年我主要想在山里住住，静静心，学习，充实自己。以后会有机会去转一转，还有一帮老居士呢，要回去报恩，报答他们。

　　问：你说以后不再搬家了，是不是以后你就定居在兜率天了。

　　师：住在哪里并不重要，关键是我的心在哪里。其实我的心都在你们身上。

　　问：上师，我和我的家人千里迢迢来到东华寺，今天有缘听到您讲法，非常受益。我有一个难题，想请您指点迷津，我的儿子就坐在那边，他今年上高一。让他自己说，行吗？

　　师：可以。

　　问：师父，我现在有点厌学。

　　师：哦，人在青少年时期都是不爱学习的。但你现在必须学习，因为你这个年龄段正是学习的时侯，是不允许你出去打工、挣钱的。等你过了这个年龄段，你想坐在家里、教室里学习都不允许了，到了工作岗位就要好好工作。人的一生大体分三个阶段：学习是第一个阶段。你现在就处在这个阶段，所以必须学习。你是否想工作我不知道，但是以你现在这个年龄，只能让你好好学习。至于为什么厌学，是什么原因导致的，你可以和你的父亲探讨探讨，聊一聊。如果真的实在学不下去，也可以休学半年，自己在家里学，或者出去走一走，调整一下心态。像你这个年龄到社会上打工，一般的工厂都不敢要。

　　我常说人在什么年龄阶段，就老老实实的去做这个阶段该做的事，如果该做的事情你不愿意做，将来到了另一个年龄阶段，该做的你一样不愿意去做，也做不好。读书的时候如果不愿意读书，该工作的时候也会不愿意工作。无论是读书还是工作，我们都要把心静下来，去接受它，适应它。你今年十几岁啊？

　　答：18岁。

　　师：真是读书的好年龄。现在是知识的时代、智慧的时代。没有知识，没有智慧就没有办法适应这个社会。他现在的这种情况和我们东华寺的一些小和尚一样，智商都很高，但每天既不安心做事，也不安心学习，一般来讲，不喜欢研究经教，应该喜欢做事；不喜欢做事，就应该喜欢研究经教。可是他什么都不喜欢。如果你问他喜欢什么，他会说没有喜欢的东西。如此说来，他应该算个解脱、无烦无恼的人。但是并非如此，他比谁的烦恼都多，比谁心里的担子都重。其实他不是什么都不要，而是什么都想要。只是他知道自己什么都拿不起来，也放不下。

　　没有本钱，拿不起来，怎么办呢？那就把想要的东西放在一边，为自己设定一个远期和近期的追求目标，先想办法充实自己，一旦自己的实力够了，想要的东西自然唾手可得。如果你没有实力，拿不起这个东西，即使别人拿来送给你，你也没办法消受。只有当自己的力量够了，能拿得起这个东西了，这时你把它放在手里，才能完全的消受它。我们通常说一个人的福报不够，智慧不够，所以消受不起，实际上指的就是他的能力和心态。如果一个人的综合能力和综合素质都不够，他就不配拥有那么多。即使别人把一些东西拿来给他，他也会很快把它败光。

　　在东华寺我一直鼓励大家出去建寺庙。如果你能建起一座寺庙，就有能力管理一个寺庙，更有能力管住自己的身口意。不要指望别人把寺庙建好给你，建庙的过程你没有参与，将来也就不知道如何管理。即使别人帮你把寺庙建起来，或者别人把寺庙建好给你，你也管理不了。

　　有个依止我的徒弟，建庙已建了好多年，一直都没建起来。我就问他出家多少年了？他说16年，建庙8年了，还没建起来。他说自己福报不够，业障深重。我说，如果你的左边是福报，右边是业障，他们会“啪！啪！”一人给你一耳光。这个业障和福报会骂你这个和尚，怎么不向自己找原因，就知道怪自己业障深重，福报不够！是他自己德行不够，不会为人处事，不能忍辱负重，贪生怕死，还喜欢摆臭架子，什么都不是，还装模作样当老大，谁愿意扶持这种人呢？谁到他的寺庙，一看这个和尚是个扶不起来的阿斗，办起事来像个二百五，信徒来后捐个香油钱就走掉了。若真有德行，会为人会处事，8年怎么还建不起一座寺庙呢？

　　信众：法师，非常感谢您的点化。上求佛道，下化众生，东华寺能在您的手里发扬光大，我看到、感觉到了。非常高兴有像您这样很有德行的大师。

　　师：东华寺能否在我手里发扬光大，我现在心里都没底。但是我会竭尽全力，让它能在我的手里发扬光大。如果能在其他人手里发扬光大，我也非常开心。我一直想，到我50岁的时候，如果能够辞掉东华寺的方丈，就是我的德行累积够了，还有8年时间。如果找不到方丈，那真是我的德行不够，感招不来这样的人才。如果十几年都在做同一件事情，老是呆在这个位置上沾沾自喜，还有什么意义呢？也应该退下来，让身边的人都试一试。

　　如果真有本事，这么多年早就该发挥展现出来了。如果尽力了，但是没有成功，只能说明自己的力量就这么大，只能做这么大的事。如果还有更多的力量，应该举得更高才是。希望你们在座的都好好发心，接班人就在你们当中选取。

　　释万行2012.10.14

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