浅谈正法久住(继平)

　　我们在谈论佛教的前途与未来时，经常会说绍隆佛种，续佛慧命，令正法久住。佛教中的正法分为教正法和证正法，教正法指三藏十二部经，证正法为戒定慧真实三学，或以三学任何一种所摄之善法。在佛教信徒的眼中，如果佛陀正法能够久住世间，就代表了佛法的兴盛。

　　正法久住不仅是佛教信徒的愿望，更是佛陀的愿望。佛陀在入灭之前，为了防止佛教将来衰败，对弟子们作了种种教诫，让弟子们通过读诵经典，严持净戒，讲经说法等形式，将佛法发扬光大。不仅如此，佛陀还在《佛般泥洹经》中专门论述了令正法久住的具体做法。佛在王舍国鹞山中，让阿难请众比丘僧一起到鹞山中聚会，众比丘到来之后，佛就在山中讲堂为众比丘讲说令正法久住的七戒法。对此，经中有如是云：

　　佛告诸比丘，若曹当持七戒法。何等为七？比丘当数相聚会诵经，法可久；上下相承用坐起，法可久；坐起不得念家室妻子，法可久；在山阻间，若在深林树下冢间，当自思惟五灭，法可久；少年奉道，当先问长老比丘，敬畏承用，受教莫厌，法可久；心当奉法，敬畏经戒，法可久；持二百五十戒，具以得阿罗汉道，欲来学者莫却，入者相承用，来者所有衣被饮食当共享，病瘦当相瞻视。比丘持是七法，法可久。

　　佛陀在这七戒法中告诉众比丘说，作为弘扬佛法的僧人，应当做好自己的本职工作。在佛入涅槃之后，出家人应当经常聚会诵经，与其它僧人相处做到尊卑有序，在平时生活中不应像在家人那样想念家室妻子，处于森林树下和坟墓之间，应当思维人生的无常；少年出家应当经常询问长老比丘，虚心听从他们的教诲，不能有厌烦的情绪；一心奉持佛法，敬畏经典和戒条；严格受持二百五十条戒，对于想来跟从你学法的人不能推辞，凡是来者的衣被饮食都应当共享，生病之人应当经常去探视慰问。佛陀认为，佛灭度之后的出家人若能持守以上七法，正法就能够久住。

　　佛陀告诉比丘，另有七法应当遵从，才能保证正法久住。经云：

　　复有七法皆听，比丘诺受教。比丘不得贪卧，卧者不得思他事，法可久；乐守清净，不乐有为，法可久；乐贤共坐，守忍辱行，慎无诤讼，法可久；不得责望人礼敬，为人说经，不用作恩德，法可久；小得道头角莫自憍恣，法可久；不思诸情欲，心不投余行，如此者法可久；不贪利养，常乐隐处，草蓐为床，比丘持是，法可久。

　　此七法是佛陀从弟子为人处世方面来解说的。佛陀告诫比丘弟子，不能贪于睡眠，卧床时间过久会导致不思其它事务。佛教认为，过多的睡眠是导致懈怠道业，往生地狱的根源，因此，佛弟子应当减少睡眠，以精进道业。佛陀要求弟子，作为修行之人应当远离繁华喧闹的名利场，应当甘于清净的修行生活。清净无染的修行环境不会受到外界的干扰，能够使自己安心修道，有助于道业成就。修行之人，还应当与贤能之人共处，从他们身上学到更多能够促进自己道德和学问进步的东西。孔子曾说：“见贤思齐，见不贤而内自省也”，就是让我们向贤能的人看齐，见到不贤之人要警示自己不要触犯。作为出家人，学会忍辱是必须具备的品格，因此，佛陀告诫弟子要守忍辱行，并尽可能不要与人发生无谓的争讼，以免造成人际关系的紧张。在平时与人相处时，不能指望别人礼敬自己，有让人产生恭敬之心，就会变得计较名利，染污自己的清净心；在为人说经时，不能有有恩于人的感觉。佛陀警示弟子，如果在修道过程中，自己有所感悟，不能产生骄傲的心理，傲慢心一旦生起，修行功夫就会前功尽弃。修行人还应当远离情欲之想。佛经中说，世情看淡一分，则道念增长一分。修行人心中还应避免做与道不相应的行为。贪瞋痴是影响修行的障碍，为佛弟子不能贪图信徒的物质供养，应当欢喜隐居静处的生活，在野草为床的苦行生活中体味佛法的真意。佛陀认为，弟子若能严格受持此七法，就能令正法久住于世。

　　佛陀还从戒律方面对弟子们作了要求。佛陀认为，佛住世时为防止弟子行为放逸，制定了很多戒条，弟子都遵照执行，感念佛陀制戒之恩。在佛入灭之后的佛子，应当严格以戒为师。在修行生活中，应当严格按照佛法的要求来规范自己的言行举止，不得做与佛法相违背的事情。平时应当尊敬大德比丘僧，听从他们的教诲，并按照高僧的要求去做。故言：严师出高徒。古往今来的高僧，往往都会亲近一些大德长老，并得到指点与印证，从而使自己在道业和德行上不断进步。佛陀的这种要求，反映了佛陀尊师重道的情怀。

　　佛陀要求弟子，平时应当多修忍辱的行为，严格持戒，按照经典和戒律的要求来去除自己无始以来的贪心，经常想到人生的苦空无常。白天不得对饮食产生贪心，夜晚睡眠不得贪图好的床铺。佛教严格禁止弟子对外物产生贪心，贪欲一旦生起，道念就会荡然无存。佛陀要求弟子防止世间俗事的干扰，心中念道永不懈怠，去除心中生起的恶心、邪心。每当邪心生起的时候，应当端心正念。世间之人经常欺骗自心，比丘不应当跟从天下愚人，防止内心偏离正道。对于佛陀此七法，经中有如是云：

　　佛在世间，为比丘作师，比丘敬佛所说戒敕，持受戒法，不慢念师恩，持师戒法，法可久；不得下道，当随佛法约束，法可久；敬比丘僧，受其教戒，得当承用无厌，法可久；当重持戒能忍辱者，法可久；随经戒，心无所贪爱，常念人命非常，法可久；昼日不得贪饭食，夜卧不得贪好床，法可久；自敕顿思惟世间扰扰所念莫懈，莫随恶心，莫随邪心。邪心来至，自戒莫随，当端心，世间人为心所欺，比丘莫随天下愚人心。持是七法，法可久。

　　佛陀又说令正法久住的七法。经云：

　　复有七法，比丘僧言受教：比丘当重经如愚人重珍宝，持经当父母，当用经生活父母。活人一世耳，经度人无数世，令人得泥洹道，用是故，法可久；不得贪食嗜味，食不得多，多者病人，少者复饥，趣可而已，不得味饭，法可久；当持身比土，日当忧死，不乐在生死中。生者多忧，忧父母兄弟妻子亲属奴婢知识畜生田宅。是曹忧者，皆愚痴忧耳。如人有罪，为吏所取，虽有宗亲，不得前附，用是秽故。身当以比土，独来独去，当与身竞，法可久；勤修精进，端身口意行无过失，取道不难，法可久；惧降心意，不听六情，抑YIN怒痴，无有邪行，法可久；坐众人中，不羞众人，为人所敬，心净端故，不恐不畏，取道不邪，如人为人所谗，为吏所捕。吏虽执之，其人不恐。用无所犯故，清净持戒，畏佛戒语，坐众人中不恐，心净故，法可久；敬慎不自憍慢，从慧者受经戒，见痴者当教经戒，比丘持是七法，法可久。

　　佛陀要求弟子应当尊重受持经典，并用经典来引导父母都信佛。佛陀认为人只能活一世，而经典却能够度无数人得道。在饮食方面，佛陀告诫弟子不应贪食和挑食，每次吃饭不能吃得过饱，以适中为准。如果吃多了容易给人的身体带来不适，如果吃得过少容易饥饿。适当的饮食是保持身体健康的重要因素。佛陀还说，为佛弟子应当将自身比为将入土的人，每天经常想到人生的无常，便会精进道业。佛弟子应当勤修用功，端正身口意不使有过失。在修行生活中，要降伏心意，控制六情，抑制YIN欲之心，远离各种邪行。与人相处时，不羞辱众人，为人所敬，心净不染，不恐不畏。假使为人所诬告，被官吏捕捉，因为自己没有犯戒，清净持戒，畏惧佛戒，故不恐怖。从不骄傲自满，跟从有智慧的人学习经戒，见到愚痴之人应当教育他持守经戒。若能做到这些，正法可以久住。

　　佛陀还告诫众弟子，应当受持以下七法。经云：

　　比丘僧，当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下。如狱中有系囚，常慈心相向。人处世间，亦当慈心转相愍念。比丘执心，人骂无怒，将踧无喜，生有是心，可以无忧。所以不与世人诤者，譬如牸牛食刍草，出乳乳出酪，酪出酥，酥成醍醐。持心当如醍醐，奉佛戒法，可久端。舌莫妄语，语莫伤人。意舌当端，舌不端，使人不得道，舌致刀杖或致灭门，为道常当端舌，法可久。端心莫念恶，莫思YIN。有YIN心者，不成阿罗汉道。夜卧YIN欲态欲来者，当念女人恶露，YIN意即解。恨怒心来，当念生在地上不久，法可久。若有将请比丘饮食，余人不得念言：是比丘独得我不得，不得有是曹念比丘病人。傥有义持医药来与之，余人不得念言：独视彼不视我。……是人持衣物遗比丘，余人不得念言：我独不得。何以所行乞丐得者，以在钵中，不得言多少，心如是者，法可久。持戒法慎戒法不知者，当问知戒比丘。念佛念法念比丘僧，莫得休息，展转相承用。于衣中得虱，当有慈心向之，法可久。见死人言：此人既死，不知经道，举家啼哭，及知识亲属不知，此人独如去，比丘以得道，能知死人魂神所趣向。佛经不可不读，道不可不学，天下径道众多王道最大，佛道亦尔，最上道也。如数十人，各持弓箭射埻中，有前中者，有后中者，射不休息，必复中埻，行佛经道如此，莫懈莫念。前以得道，今我不得道，不得有是恨，如人射不休息会中埻，为比丘不止会得道，法可久。坐起当相承用佛经，当读讽诵，思惟其义，除馑清信士清信女，如此七，法可久。

　　佛陀在此七法中要求佛弟子应当以慈心待人，对人辱骂不以为意，经常悯念众生的痛苦。诸比丘，不得与世人相互争讼，应当严持戒法，身口意不作是非之行，不说是非之语，不动邪恶之念，不存YIN欲之心；见到别的比丘被人请去接受饮食供养，自己不被邀请，不应当生瞋恨心；有人以医药来探视比丘，不应当存有此人探视他不探视自己之想；有人持衣物供养比丘，其它比丘不应当有独我没有之想。当乞食之后，不应当比较钵盂中的食物之多少；当有比丘想持戒而又不知戒法者，应当请教明了戒法的人；比丘应当经常念佛念法念僧；即使在衣服中发现有虱子，也应当以慈心对待；众比丘，应当行佛经道，不得懈怠，见人得道，不得有瞋恨之心。若能如此，则能令正法久住。

　　佛陀分别以七七四十九条嘱托告诫众弟子，在自己入灭之后，如果能够依照自己的教诫来行持，佛法一定能够兴盛发达。本文中仅列举了佛陀所说七法中的几种，这些内容包括了与佛子生活和修行相关的为人处世、读诵经典、持守戒律、饮食医药等各个方面。我想，佛陀正是出于对佛法久住世间的考虑，苦口婆心地叮嘱弟子们从身口意等方面应当做到的事项。处于末法时代的现代佛教，如果能够按照佛陀的教诫来做，不仅能够令正法久住，还能够迎来佛教辉煌的未来。