佛书题解：大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经 解题

 　　经名：大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经

　　著译者：唐般剌蜜帝译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　十卷，唐代中天竺沙门般剌蜜帝译，收於大正藏第十九册，经号945。

　　本经一名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》、《首楞严经》，為鳩摩罗什所译《首楞严三昧经》之别本。

　　本经的流传有四种不同说法：一说是因南使流传来中土。第二说是房融奏入，因禪学者自内道场传写流通。第三说是神秀亲遇奏经，因而传写归荆州度门寺。第四说是房融抄写留家供养，因而传出。此外，本经除汉译本外，亦有藏译本，是清高宗乾隆年间自汉译本转译的。

　　关於此经的传译，经中卷一记有：「大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝於广州制止道场译出。菩萨戒弟子前正諫大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。」而《开元释教录》卷九中则以此经是怀迪所译，两说颇相违异，所以此经的译人译时歷有质疑之处。

　　此经内容与其他显教各经论所说多有分歧，所以自古以来对於此经就有真偽的争执而不能决。法相宗诸师均以本经為偽经；近代学者间以此经不载於唐、宋、元、明四大藏而有真偽之諍。但据开元释教录卷九记载，当时即有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷。另外宋史艺文志，亦有「首楞严经十卷」的记载。而歷来所疑约有七点︰

　　(1)一般经论都说四大(地、水、火、风)，或说五大(地、水、火、风、空)，或说六大(地、水、火、风、空、识)。此经於六大外又立「见大」，是一切经所无。

　　(2)此经卷四辨六根功德中说︰「三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有定解，莫衷一是。

　　(3)卷五中，世尊说偈。其最初一偈︰「真性有為空，缘生故如幻；无為无起灭，不实如空华。」是清辩菩萨所造《大乘掌珍论》偈。此偈若是佛说，论中不应不标明。

　　(4)此经卷七中说十二类眾生，与各经论有情无情之说不符。

　　(5)一般经论只说五趣(天、人、鬼、畜、地狱)，或说六趣(五趣外加阿修罗)。而此经於六趣外又有仙道一趣，成為七趣。

　　(6)此经说菩萨修位阶次有五十七位。最初立乾慧位，中间切入四加行，亦与各经所说有异。

　　(7)卷十中说行阴魔立十种外道论，亦与各经论所说相违。

　　此经的註解，在唐有三家，但早已失传。现今所存的都是宋以后的著作，大半是属於贤首、天台、禪宗三家的。此经所以受到台、贤、禪者的重视，是因為此经所说常住真心性清净体，与台、贤二家圆教宗旨相合。又所说七处徵心、八还辨见，对於禪宗的参究可以有很大的帮助和啟发。五阴魔的说明，也给禪修者以警策，总之此经是详细说明了圆顿禪的途径。而尤其著名的是卷五之二十五圆通法门，其中第二十四叙说大势至菩萨念佛圆通，常被净土宗所引用。楞严经可说是开示修禪、耳根圆通、五蕴魔境等禪法要义之经典。另外本经译笔华美也成為文学之士所爱好，而自宋元以后，楞严咒成為丛林早课之一，於是此经的流传和讲习就更普遍了。

　　本经经题，据《大藏经纲目指要录》记载：「大：藏性廓周，普容法界；佛：觉定妙圆，应机示相；顶：最胜超伦，高不可极；如来：智实无涯，名称自在；密因：定惠双融，识情难测；修证：因圆尘劫，果满剎那；了义：究竟寂灭，显明胜性；诸菩萨：海会相入，觉明普照；万行：一心本具，广利有情；首楞严：妙定湛然，坚固不动；经：唯此言说，詮明性相。」而首楞严為佛所得三昧(三摩提)之名，万行之总称。经中各卷的内容，如下：

　　第一卷：记叙阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入YIN席，将毁戒体。如来放光，并敕文殊师利以神咒往护，於是将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，因而啟请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛告诉他一切眾生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。又告诉他有三摩提名︰「大佛顶首楞严王、具足万行、十方如来、一门超出妙庄严路。」能破客尘烦恼，以显常住真心性净明体。

　　第二卷：因波斯匿王之问，显示真性圆明，无生无灭，本来常住之理。并说一切眾生轮迴世间皆由「眾生别业妄见」、「眾生同分妄见」等二颠倒分别妄见，随业轮转。故当抉择真妄，而明五阴身心不有，世界本空，破我法二执，显本觉真如，显示五阴本如来藏妙真如性。第三卷：佛就六入、十二处、十八界、七大等，对阿难陀一一说明本如来藏妙真如性。

　　第四卷：因富楼那之问，显示世间一切根尘阴处等，皆如来藏清净本然，但以世界相续、眾生相续、业果相续等三种相续，诸有為相循业迁流，妄因妄果其体本真。真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不从人得等。

　　第五卷：憍陈如五比丘、优波尼沙陀、香严童子、药王药上二法王子、跋陀婆罗等十六开士、摩訶迦叶及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、骄梵鉉提、毕陵伽婆蹉、须菩提、舍利弗、普贤菩萨、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、优波离、大目犍连、乌芻瑟摩、持地菩萨、月光童子、琉璃右王子、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨等，各各自说最初得道的方便以显圆通。

　　第六卷：最后观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，入诸国土，获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。文殊师利以偈讚叹，佛更為说四种律仪(YIN、杀、盗、妄)，令离禪魔。

　　第七卷：佛说四三九句大佛顶陀罗尼，即《大白伞盖佛顶陀罗尼经》，并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先為说十二类眾生(胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想)颠倒之相。

　　第八卷：说明三摩提三种渐次，次明乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等觉、妙觉等五十七位。又因文殊问而示经五名，说明经的归趣。因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报，以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。

　　第九卷：说明三界二十五有之相，次明奢摩他中微细魔事，即五阴魔等。

　　第十卷：说五阴的行阴魔中十种外道(二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅槃心颠倒论)、识阴魔中禪那现境十种魔事，次明五阴相中五种妄想等。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)