慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十

 　　我们念佛人要成就多善根、多福德、多因缘，成就一心不乱，成就心不颠倒，必须要返迷归悟才行。也就是念念觉而不迷啊！六根对六尘境界，样样都明了是觉，样样都不迷是觉。什么叫迷？什么叫觉？在一切境界里面，知道一切境界相的真实相，凡所有相皆是虚妄，这就不迷了。既然知道一切相皆是虚妄，你在这个一切境界相里面会不会起贪嗔痴？会不会起分别执着？不会了。为什么呢？知道这个相是虚妄的，所以你在这个境界里，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是无量觉呀！这就是阿弥陀佛。功夫用久了，自然就成一片，自然就得一心。

　　西方极乐世界，即使同居土的众生，这个四如意足他们都得到了，都成就了。所以佛在经上不说了，只说五根五力。诸位想想，五根，到了西方极乐世界还要修，可见得这个问题的重要。但是五根，我们想想简不简单？不简单。为什么呢？没有前面的三科十二道品作基础，你哪里来的根？根的意思，是有能生的意思。“五根”就是“信根、精进根、念根、定根、慧根”，这个五条叫做根。好比树木，植物它有根，有根就会生长，就会发芽、开花、结果。

　　我们的修学要紧的，有根呀！如果没有根，我们怎么会有成就？怎么会有收获呢？所以这个根太重要了。第二个意思，它有能够保持的意思，保持永远不会失去。譬如一棵大树，它有根，才能够保持住它的枝叶花果。如果没有根了，纵然有枝叶花果，不多久都枯坏了，所以这个根比什么都重要，我们学道的人要特别地重视。

　　第一条是信根。佛说“信为道源功德母”，信是入道的根源，是一切功德之母，母是能生的意思，所以一切功德都是从它而生出来的。在此地我们要说的这个信，是真正能够相信佛法所说的正道以及助道法。正道，就是佛在大经里面所说，一切众生，本来是佛。我们相不相信？佛在华严，在圆觉里面，都是这样对我们说的，发菩提心，趣向真如佛果，这是正道。八万四千法门都是修的这个道理，我们要坚信不疑。由此可知这个信是自信心。助道，是叫我们要相信修学一切的善法，来帮助我们的正因，这个叫做信根，这个信才算是有根。

　　这都是从根本法上来说的，也是第一个要紧的，因为你在这上面没有建立清净的信，坚固的信心，我们这一生要想趣无上菩提，要想得理一心不乱，那是办不到的。为什么呢？你没有信心怎么会有成就呢？所以这是第一个自信清净心。人要没有信心，世出世间一切法都不会有成就。

　　我们再念一念经文：其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。我们继续说明这个念三宝，这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音，就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。“等”是其他的一切法门，不必一一再多加介绍了。极乐世界的人，听了这些众鸟说法，就兴起念三宝的念头，这是皆悉念佛、念法、念僧。

　　什么叫做三宝？三宝是讲的佛法僧，称之为三宝。这个宝的意思，它是有用处的：像世间的宝物，我们可以得到它的财用，得到宝物了，对于物质生活就无需忧愁了。实在讲，世间的七宝，如前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的，只能解决我们生活所需。但是我们有很大的痛苦，不是七宝能为我们解决的，这个大苦是什么呢？就是生死大苦。这个大苦，前面也曾经跟诸位说过，世间的学术、科学、哲学、宗教，都无法解决。所以佛菩萨出现在世间，告诉我们解决的方法，解决方法里面的根本法，就是教我们念三宝。三宝最重要的是自性三宝，也叫做一体三宝，这是顶重要。

　　佛法僧简单地解释，佛是觉悟的意思，所谓是觉而不迷。法呢？正而不邪，就是指正知正见，不是邪知邪见。正知正觉现前，邪知见自然就断灭了，自然就消灭了。僧是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染，就是净而不染。这个在佛法修学是属于根本法。学佛的人，可以说从初发心一直到无上道，也就是成佛，决定不能够离开这三条。所以这三条称之为宝，它有大利益，有大的用处，能够帮助我们破迷开悟、离苦得乐，能够帮助我们断一切烦恼，出离生死苦海，而证得大菩提、大涅槃，绝不是世间任何宝物所可以比拟的，所以称之为三宝。

　　实在说，这种情形在我们世间人里面，甚至可以说每一个人有类似的情形。譬如我们在年轻时，遇到一个对我们非常关心、爱护，并教导我们的人，他离开我们年代很久远了，我们会常常想念他。一提到他的名字，或者一看到他的照片，立刻就会想起他，这个情形是一样的。如果我们真正体会到阿弥陀佛对我们的慈悲、对我们的爱护、对我们的教导，实在说十方三世再也找不到第二个像阿弥陀佛一样的人。如果我们能真正明白并体认这一点，你的念佛之心自然就生起，并念念于心，永远不会忘记。

　　讲到念法，这是讲的法喜充满，法喜入心，法味充足。闻法为什么会欢喜？那就是闻法开悟了。没有闻法之前，在一切法里面迷惑颠倒，六根接触六尘境界的时候，常生烦恼，真是苦不堪言。一闻佛法开悟了，悟了以后，六根再接触六尘境界的时候，他不生烦恼了，常生智慧，他怎么不欢喜？这叫做法喜入心。

　　念僧，这个地方讲的僧，是大众，就是僧团。前面跟诸位说过僧的本意是清净，净而不染。因此凡是心地清净的人聚在一起，就叫僧团。这个僧团不一定是出家人，在家人是一样的。譬如你的家庭，你的父母、兄弟、妻子、儿女，一家人心地都清净，都不染污五欲六尘，你这个家庭就是僧团。西方极乐世界，那个地方是诸上善人，至善，止于至善的人，聚会在一处，同闻阿弥陀佛说法，同闻众鸟说法，大家都一心来修证，所以他念僧，这是他怀念他的同参道友。

　　我们回头想一想，我们自己念佛用的是什么心？这一点很重要。如果我们问自己，我们念佛何以不得力？念了这么多年何以没有感应？何以不能够断烦恼？何以不能够证一心？原因在哪里？原因都在能念之心不一样啊！

　　法宝，实相理体，清净圆妙。由此可知十方三世一切诸佛所说之法，他是根据什么来说的？就是根据实相理体。实是真实，决定不是虚妄的。根据宇宙人生的真实相，真实的理，真实的体，来为我们说明。而这个真实的相，真实的理，真实的体，我们都迷了，所以我们今天对于实相，不知晓，见到的是妄相。对于真理，实理就是真理，我们不晓得，我们心里面所想像的是个歪理，而不是正理。对于一切的本体也是莫名其妙啊！在那里虚妄地猜测，所以不晓得。法起作用，清净圆妙，它的作用能够将我们的邪知见除得干干净净，叫我们得清净，能够把我们一切虚妄的染着，也清除干净，使我们得到清净。圆是叫我们智慧圆满，“妙”是叫我们作用得到妙。智慧圆，作用妙，完全要靠法宝，法宝也是自家的。

　　“僧宝”，这是讲“理智不二”，因为僧是和合的意思，僧是清净的意思。理，如如之理呀！智是如如之智。理与如如理，智与如如智，是一不是二，可见得这是真的和合，决定不相违背，所以说万法皆如啊！由此可知，这里所讲的一体三宝，是我们自性的三宝。我们现在是把自性三宝迷失了，所以才搞出这个六道轮回，生死疲劳，苦不堪言。如果要问，我们为什么会这个样子？依据大乘佛法的回答，是因为迷失了自性三宝。换一句话说，你迷失了你自己。自性三宝、一体三宝，就是你自己的本来面目。本来面目就是一体三宝，就是自性三宝，这是我们要明白的。别相呢？这是相，相呢？就是一体之相。一体是性，就是自性。而性呢？就是相中之性，性相一如，二而不二，这个意思，诸位一定要了解。这个是相，这个是体。或者体，我们叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。体是相之体，相是体之相，是二而不二。因此，在我们现在已经迷失的人，我们要借重别相三宝，去悟去证得一体三宝。所以学佛的人，不可以把心住在别相三宝，而把一体三宝给忘掉了。大多数学佛的人，着相了，着相就是着在这一点，对于这个，还是迷，所以他不能得一心，不能够明心见性，不能够证得一心不乱，甚至是功夫成片他都没有办法做到。原因在哪里呢？他只晓得这个三宝，这个三宝忘掉了。所以要懂得真正的三宝，则用三观之心，这比什么都重要。前面这段经文，里面包含的义理非常的丰富。

　　请看下面的经文，它是给我们解释疑问。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。这段经文要好好地把它记住。前面我们看到极乐世界有那么多鸟在说法，大家也许会认为极乐世界的鸟是畜生，极乐世界怎么会有畜生道啊？此地告诉我们，极乐世界没有三恶道，哪来的畜生呢？为了断除我们的疑惑，佛在此地给我们作了解答。阿弥陀佛，他老人家在因地的时候，也就是他示现出家，作这个法藏比丘，我们在大本经里读到。他向世自在王面前发了四十八愿，第一愿就讲，如果我将来成佛，我的国度里面如果还有地狱、恶鬼、畜生，我决定不取正觉。四十八愿有这一愿，那么他现在成佛了，他的国度、教化区里怎么会有三恶道呢？岂不是与他的本愿相违背了吗？所以在此地必须要解释这个疑问。

　　所以佛又叫着舍利弗说，你不要以为这些鸟，真的是罪报所生，为什么呢？畜生道是业报之身，譬如天上的鸟虽然也会说法，但它是业报之身。极乐世界的鸟，不是业报之身。所以佛告诉我们，彼佛国度无三恶道。西方极乐世界没有三恶道，这些鸟都是阿弥陀佛的愿力，他老人家教学的方法，以及西方世界的功德庄严所成的。而恶道的众生是造作恶业，才感得恶报。以上只是简单地的给诸位提一下，像这一些也都相当重要。刚才讲了四十八愿的第一愿，第一愿就有这么几句话“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”。阿弥陀佛现在已经成佛了，他的国度里，决定没有三恶道。这里给诸位解释的是“诸天也有鸟”，天上的鸟虽然也能说法，但是它没有离业报，与此地当然不能相比。

　　什么叫五逆呢？我们简单地说说。“逆”是横逆不顺，这个五条，第一个是杀父亲。第二个杀母亲。诸位想想，我们的生命得之于父母，父母对我们的恩德最大，有生育、养育之恩，所以杀害父母是大逆不道，是堕阿鼻地狱的罪业。第三杀阿罗汉。阿罗汉是善人，也是大众的老师，不一定是我的老师，他一定是别人的老师。所以他是一位大善知识。他住在世间，是为了教导大众破迷开悟，离苦得乐。所以你杀阿罗汉，阿罗汉不会怪你，他大慈大悲不会记恨在怀的。那么罪业从何而来？罪业从大众当中结的，因为你杀害了阿罗汉，使许多人失去了破迷开悟的机会，得不到佛法的教学，所以他的罪是从这个地方结的。此罪很重，也是堕阿鼻地狱。第四条出佛身血。佛在世的时候，佛的福报、智慧，世出世间没有人能够相比。所以有人要存心害佛，想杀佛是不能得呈的。佛的福报太大了，但是能够让佛皮肤上碰破一点，流点血。出佛身血乃恶意向佛，是阿鼻地狱罪业。第五种破和合僧团。就是真正修道人的道场，你要将它破坏，这个罪恶也是地狱罪业。以上五种罪就是阿鼻地狱的业因，最重最重的罪业。这五条我们想一想，世间人不管他怎么坏，杀父母亲的毕竟不多。杀阿罗汉，阿罗汉在哪里？你不认识，也就无从杀起。出佛身血，佛巳经灭度三千年了，佛不在世间了，所以这个罪业也会造的。但是有等流的罪业，等流就是与这个相等、差不多同类的意思。虽然没有阿罗汉，如果这个世间真正修道的，弘法利生的善知识，你要是杀害他，也就等同杀阿罗汉。佛虽然不在世，佛的形象在世，佛的形象虽然是泥塑、木雕、彩画，他有他殊胜的功德。他的功德是让人一看到佛像，就生恭敬心，看到佛的形象，就能回光返照，就能够觉而不迷，让我们想到这些。所以我们要是毁坏了佛像，这是有等流之罪的。这个毁坏讲恶心、恶意，才有罪。如果不是恶心、恶意的，是无意损坏了佛像，就没有这么重的罪过。由此可知，我们要是造佛像，这个功德就殊胜了。因此世间有很多人，求福的人，都愿意造佛像，晓得造佛像的功德不可思议。然而诸位应该明白，如果一切众生真正懂得三宝的含义，佛像才能发挥很大的功德利益。假如不晓得三宝的真正意义，而是把佛像当作神明去膜拜，那反而是提倡迷信。根本就没有功德。由此可知，众生要想造一切福，没有善知识大力地弘扬佛法，换言之，纵然想修福，没有真实的福田，到哪里去种福呢？佛不在世，这个时期最值得我们尊敬、最值得我们拥护的，就是那些真正修行、弘法利生的善知识。他们的存在，世间才有真正的福田，众生才有种福的机缘。和合僧团，因为它是一个真正修行的道场，是一个弘法利生的大本营，是一个基地，你要是把它破坏了，你就是破坏了一切人天的法身慧命。这个罪业非常之重，是要堕阿鼻地狱的。

　　十恶是讲身、口、意这个三业，我们称十恶罪。身造杀身、偷盗、邪YIN，这是身的三种恶。口业里面，妄语，妄语是欺骗人。恶口、两舌，两舌是挑拨是非。绮语是花言巧语，愚弄别人，自己图非法的利益，这是口的四种恶。心里面，贪欲，嗔恚、愚痴，意的三恶。这些合起来十恶，十恶要是全都具足了，也是地狱的业因，我们要记住。已经有的要断除，没有造作的，我们要牢牢地记住，从今以后，决定不可以造作，这样我们把地狱的缘就断掉了，我们这一生就是报终之后，决定不堕地狱。

　　恶鬼的业因：悭贪嫉妒。“悭”，我们世间人讲吝啬，自己有财、有法，不肯布施别人，舍不得。贪心，是自己没有的，希望得到，贪求，贪而无厌啊！嫉妒是别人得到了富贵，或是名闻利养，别人得到了，人家福报里头有，我们没有得到，看到心里很难过，去嫉妒他，甚至去破坏、障碍他。这些从嫉妒心里生起来的，都是饿鬼道的业因。凡是这些业因，要是重的话，堕到鬼道里就愈苦。轻一点的话，堕在鬼道里，还能够得一点饮食。这些也是一般人都难免的，我们要认真地反省，自己有没有这些业？如果有这些业，赶快改过自新，才能够免饿鬼道，就是将来不会再堕饿鬼。畜生道，愚痴。所谓愚痴呢，世出世间法，哪些是正法？哪些是邪法？他辩别不清楚。真妄、邪正、是非、善恶、利害，他搞不清楚，颠颠倒倒，把正法看作邪法，把邪法看作正法，这就是愚痴暗昧。他来生的果报，堕在畜生道。对于这些，我们都要把它辩别清楚，自己将来才能够决定不堕三恶道。以上说明了恶道的业因。

　　西方极乐世界的人，没有造恶业的，所以他没有恶道。不但没有恶道，连恶道的名字都听不到。所以经上说：“尚无恶道之名，何况有实？”那些众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，这是阿弥陀佛变化作的。这个事情，在科学昌明的现代，我们没有怀疑了，为什么呢？我们的科学技术也可以做个鸟，做出奇奇怪怪的动物，给它装上录音带，嘴巴、眼睛都会动，它也会说法了。一些人看了很喜欢，他也在听法了。由此可知，阿弥陀佛分身说法无量无边，不一定要自己亲身到那里去，可以分身说法。我们今天也沾了一点科学上的好处，可以利用电视、录影带，能够将佛法介绍到远方。我虽然坐在这个录音室里，这个带子流通到欧美，就是距离再远的人看到这个带子，也如同对面听经没有两样。我们这个世界，科学还非常幼稚，已经能够做到这一步了，西方极乐世界还有什么话可说呢？所以这一点在今天这个时代里，我们的确已经没有怀疑了。

　　闻念三宝，都说的是自然。这个自然，当然是法音当中，赞扬三宝的功德。赞扬的宗旨，我们必须要知道，是在帮助佛弘法，令一切众生清净得益，是这个意思。所以佛门重视音乐的教学。在文化的发展里，音乐发源最早，无论是哪个古老的民族，文化的发展的确是从音乐开始的。所以儒家的教学，就是利用礼乐来作教学的工具。以“礼”来制约我们身的行为。礼教，教我们修身。以音乐来教我们修心，修正身心的行为，用这两种方法来教学。佛法也不例外，也是用这两种方法。佛法是讲戒律，戒律就如儒家的礼教。用“戒”来修正我们身口的行为，用“乐”来修正我们身心的行为。而“乐”的内容就是定与慧，定学与慧学，用音乐的方式来表达。在西方极乐世界将礼乐运用到了最完善、最圆满。就教学来说，真正达到了最高的艺术境界。华严经里所讲“情与无情，同宣妙法。”我们在此看到了，前面讲的是有情众生，这一段经文讲的是无情众生，有情与无情，共同宣扬微妙无量无边的法门。所以到西方极乐世界，真是无有一法，你没有机会再听闻的。你想学什么，就能够学到什么，想听什么，就听到什么，这种境界在我们这个世间，不是没有。像禅宗公案里面所记载的，“香岩童子”，他开悟，是“闻击竹声而悟道”。“竹”是无情，大概是有个人拿个石头，扔在那个竹林，石头正好碰到竹子，发出了响声。这个香岩正在那里参禅，一听到这个声音，忽然开悟了。苏东坡居士游庐山的诗里，有两句诗说：“溪声便是广长舌，山色无非清净声”。同样的，我们娑婆世界情与无情，又何尝不在说法呢？可惜的是，真正能够体会到，六根聪利之人太少了。所以虽有六尘说法，说法的功德也不亚于他方诸佛世界，实在是由于我们迷障太重，所以无法体会到这些情与无情，从不停息地在说法。这是因为我们根性没有极乐世界，诸上善人来得通利、通达，特别之利。

　　闻法念佛有四种利益，我简单给各位介绍一下。第一个是“情与无情，同宣妙法，得未曾有。”这个太稀奇了，你能够生未曾有这个里欢喜，太欢喜了。第二“与三宝气氛交接，必能发菩提心”。第三个利益“由此可以伏灭烦恼”，功夫浅的伏，功夫深的灭。第四个利益是由此可以“悟证一体三宝，人人具足”。功夫浅的是悟，功夫深的是证。真正明白了，一体三宝是一切众生个个具足啊！这样殊胜的功德利益，实在就是前面跟诸位讲的四悉檀的利益。