宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 道场尊像念佛正观第五

　　夫观慧三昧者，当以斯观慧之旨，观彼极乐依正，使此心纯熟，心境理一，而直生于彼土也。

　　晨语：观极乐依正即是佛的法界，凡心入佛境，并使此心纯熟，心境理一，就能直接往生佛的光明之中。

　　道场正观者，以彼虽达观慧之旨，而六根相对尚留尘境，或有退转故，于道场圣像乃至庄严供具，即与极乐依正一体而观，行人虽未离娑婆，以此心观一故，如已生净土矣！于命终时，莫不感应，且如行人忏悔行事清净道场庄严供事。至于一香一花，岂不即彼三谛之理？若不以此谛理，事事之中正念观察，使胜行有归，则于大乘圆顿之道，不能开显。

　　晨语：道场正观的妙理所在，在日常之中，以正念观察，使胜行有归，那么，圆顿的大道即能开显。这是非常重视事上的观修，能使理事不二，三昧方能证成。

　　如彼佛土，有无量一一庄严之具，皆从彼佛初修菩萨行时，因行所感，因行既立，果土现前。故庄严具胜妙无尽。我今观果知因，则知三昧道场一一庄严与彼极乐因果无二，岂不亦各各成大三昧。显诸法门圆融微妙，如极乐土等无差别。亦自即彼精选具为妙身相，身相供事非彼非此非一非多，依正互融显法界理，如诸佛土不可思议，岂可视为土木所成者耶？故知或境或心或身或土，同一受用自在无碍。

　　晨语：观果知因，事以显理，故道场所行，即是成就三昧的关键所在。重视因行妙观，日臻圆熟，相应一心，胜境现前，则真性妙严，自然成就！

　　经云：以波罗蜜所生一切宝盖，于一切境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃纲，解一切法如幻心所生一切坚固香，周遍佛境界如来座心所生一切宝众妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生一切佛所住处宝宫殿，无著善根所生一切宝莲花云等。

　　晨语：以经为证。说明佛的境界，全是因地的功德所庄严，因此见相即见性，反过来，我们开显自性功德，也即契入佛境。

　　以是观之，则知极乐依正之境乃是弥陀如来因行所成，今感其果。我此道场既是生净土因，胜劣虽有不同，如海如滴，而其气分岂不与同体耶？因是义故，则道场中六根所对香花灯烛胜幡宝盖一切供具，乃至衣服卧具饮食医药诸受用具，一色一香及一微尘，无非三昧，无非法门，皆能使人发乎妙解，悟心证圣，虽未闻音，亦能表现念佛三昧诸大法门，亦即一切生佛之身，境智无碍，亦能与我同行，为真法侣，行人敢轻视之，使不发妙悟俱生彼国，可乎？

　　晨语：佛境界如海，初心道场观修如水滴，在观修中融入佛光，即相应也。这里点示出了妙观的真正意义，是与密乘中本尊法有异曲同工之妙，如以圆顿三观而融之，则即是大圆满的自然之修证。

　　经云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧，义亦若是。

　　晨语：引经为证。以说明禅智不二成三昧的功德。

　　能此观，则根境一致，何但我之三业为能修也。又如地狱苦具刀杖剑火，以彼先造恶因所使，皆能摇动为蛇为狗为虫为鸟，穿骨入体，作诸苦事，况道场中诸庄严具，而不依正同源皆解脱法，与我共成三昧者乎？又道场庄严形皆异物，尚能使人发乎妙解，况今所奉尊像，恭敬供养，尽心竭志，如父如母，岂不能令我解脱速生安养？且如一佛二菩萨像置道场中，为的对忏悔之主，余像是伴，总名为正，诸庄严具悉名为依，是则主伴依正，与彼极乐依正，虽粗妙不同，而其像主所有神通愿力，同佛真身，扣之则灵，求之则应，有何差别？既无差别，则于此像岂可但作土木胶漆金彩所成之见，而不作西方极乐大愿相好真身之佛观耶？若于像中不见真身，则其心不一，三昧难成，妙悟不深，失之甚矣！

　　晨语：阐述道场事相修持的重要性。因此如果修净土宗的人能有一清净的道场，一人或多人一起修行，念佛观修，或有善知识开示，则更为殊胜。另外，了悟此原理，方知密宗坛城的设立之义，依之观修则与真境自然冥合，其成就必速。也可知净土即密乘也。

　　盖今所见之像，与彼真身实无二致，但以彼佛大慈普遍，于无二身，随机应现，示真示化，或示形象，而我亦眼障尚深，于一法中，所见自异，于佛真身，而谓像耳！

　　晨语：道场佛像即是真身，如能在观修中悟入，见相即是见佛真身，则必契入报身光明。

　　则知此像岂实像哉？譬如观经三辈九品接引之佛，随其品位，所遣从胜至劣，各各不同，故知我所见像，实亦当我所见，岂佛慈不普，而示我以像哉？虽然见有不同，皆即弥陀一体，又如经说忏愿求生之心与理相应，先见佛像及化，后能见佛真身。

　　晨语：所以佛像不是世间的实有之像，乃是佛的真身所在。随着修证的不同，障碍的厚薄，所见自有差别。

　　又如华严会上，佛体本一，大菩萨众见佛是广大无量天冠庄严舍那之身；三乘见佛是王宫降生老比丘身；我等凡夫故，应见佛是土木所成之身。不尔，云何普贤观经但忏眼罪而得见佛，是知佛本一体，或真或像，实见者自异耳！

　　晨语：引华严法会而例证。知见有不同，佛无有异。

　　又昔有人，刻木为母，母身本木，人有借觅于母，或与或吝，木母亦能形喜愠色与真母同。彼世间孝意所感，尚能若是，况我无量大愿神通之佛即真实像，不及木母者乎？

　　晨语：举木刻之母为例，说明佛于像中的示现感应。也即心性通于一切的妙理。

　　况古今造像徵验不一，或放光明，或示瑞应，乃至身生舍利，水溺火焚不坏者，载之传记，不可具陈。则我道场像主即是弥陀如来真实色身，而我障故，谓是像耳。纵彼直谓是像，亦能入前像观，从像见真，岂不显同体之妙！

　　晨语：举造像徵验，示佛像的真实。

　　经云：佛清净身遍一切处。又云：一切诸法无非佛法，何特此像而非佛乎？

　　晨语：引经为证。可知念佛之人即在佛清净光明中，一念相应即一念成佛。

　　或问：离一切相，即名为佛，佛身尚非，何况此像与佛同耶？答：若于相非佛，何止于像，离舍那报身，亦非是佛，若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？

　　晨语：即相无相，无相而相的妙理。

　　若知此义，则悟我今所奉尊像不离愿海，具大神力，能摄能受，所有一切四无畏等十八不共大慈大悲常乐我净相好光明，与弥陀全身等无差别，而我于中忏悔行事，当如乞人得近帝王，常怀惭战，畏爱兼抱，渴仰摄受，冀求出离。况复历劫难遇，今既遭逢，岂可轻易使胜行不进自作障难耶？

　　晨语：像中功德无量，即像事观，全圆性德，个中妙义，证者方知。

　　又念彼佛，哀悯我故，垂示像身，受我忏悔，既受我忏，则一切重罪定得消灭，必生净土。于是心得欢喜，忽如天廓地清，获得法眼，彼极乐国可如目睹，故知真像一致之说非不甚深，学者宜尽其诚，莫作异解。

　　晨语：业忏尽时，法眼顿开，则见极乐即目前。这与密乘脱噶光中见佛，或即光明而生净土，同一旨趣。佛佛道同，宗宗归源，如能一门深入，必得成就。

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