宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 极乐依正第一

　　宝王三昧念佛直指卷上（并序）

　　念佛三昧称为宝王者，盖于一切三昧之中最上三昧者也。首独唱于庐山，后遍流于天下，历代所修往生非一，著文于世，证验良多，自昔至今富于编简，若禅若教无不尊崇，是圣是凡悉皆景仰。但末代浅根因药致病，以极乐净土不求之于西方，而求之于分别缘影，多流此见。内怀痛伤，嗟彼唐丧其功，虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞，采其奥旨述以成编。虽其言之不文，莫敢裁于胸臆，自为警省敢闻于人，故以宝王三昧念佛直指定其名焉。

　　晨语：求之于西方与分别缘影有何差别？悟此妙义净土过半。

　　极乐依正第一

　　原夫无上正遍知觉圣主世尊普应机宜，从兜率宫降神于世，故四十年中说法三百余会，皆令群有同证真常，乃至末后灵山会上方说法华，俾令众生开示悟佛之知见，出世本怀于兹畅矣！

　　晨语：“同证真常”乃即真常唯心的佛性；“佛之知见”是发挥佛性实相的极致，究竟圆明的开发，法界无量的圆光，是功德圆极的成就，故言“出世本怀畅矣！”

　　然出世度生之道非但释迦，三世如来莫不咸尔，而于释迦一代施化法门之中，求其所以机宜相感、生佛缘深、至简至易而功高径捷者，无越求生净土一法门也。

　　晨语：说明净土是一代时教中：“机宜相感，生佛缘深，至简至易，而功高径捷者，无越净土法门也。”净土为什么会成为佛法最殊胜的妙门？其中最主要的原因是与阿弥陀佛果上功德、愿力攸关如能深入体悟，一心相应，那么，一切佛法均在其中。

　　盖念佛法门，首因法藏比丘于无量劫前为大国王，闻世自在王佛说法，遂弃国出家而成比丘。其佛复为广说二百一十亿佛刹庄严，人天善恶粗妙不同等事。法藏闻已，即于佛前发四十八种大愿，愿成佛时，国中无有三途、三毒、八苦、八难、九恼、十缠等一切障碍，生我国者皆住正定，得忍、悟心、解脱、胜智之人，乃至十念得生，若不尔者，不取正觉。

　　晨语：弥陀因地的法藏，发四十八愿，而成为净土的机感之本，其中：愿成佛时，国中无一切障碍，皆得正定，得证无生法忍解脱的胜智，这三方面也正是世上修行者的向往，因为除一切障，得入正定，开显本性的智慧，正是道上的关键，而法藏愿中全然具有，故成为净土的正因。

　　其时大地震动，天雨妙花，空乐自鸣，佛与其记，今已得果，成佛十劫，因昔愿胜，功德、神通、光明、力无畏等超过十方，佛号阿弥陀。

　　晨语：法藏发愿后已成佛十劫，因为过去的愿力殊胜，功德、神通、光明、力无畏等超过十方，所以号为“阿弥陀。”佛的报身光明，遍一切处，殊妙无比，而阿弥陀佛，更是超过十方的佛土。其中因愿胜与缘遥故得如此。

　　其阿弥陀佛所居之国，从是娑婆世界直西过十万亿国土，名曰极乐，或曰安乐。今见在彼。以昔大愿及神通力，而为说法，摄取十方世界念佛众生，众生生者得不退转，刹那尚莫胜数，何况历劫度脱。其生彼者有何限极，微尘恒沙所不能喻。其佛国土庄严胜妙超过十方，有诸宝池，随其大小皆七宝成，或有大池，其量盈广，正住其中，底布金沙，边铺阶道；其池上复有楼阁，千层万叠广博妙好，光明赫奕不可具说；其池之内八功德水，香美清澈盈溢充满，为十四支，于诸无量庄严具中，寻流上下出声演说无量法门。是妙水中复有六十亿七宝莲花，团圆正等，水注叶间四色四光，三辈九品行列次第，香洁微妙映蔽其国。宝地平正愿力所成，于其地上复有七重栏盾、七重行树；宝幢、台榭、幡盖、珠缨各各无量殊特妙好，周回间列庄严其国。又于虚空，铺诸天衣、天香、天花、天绘、天乐，各各无量，缤纷散漫遍虚空界。如是无量诸庄严具，皆金、银、琉璃、车磲、玛瑙、昆楞伽、瓶叔迦等，金刚、摩尼、如意、珠王、不可思议众宝所成，是众宝内各放无量百千万亿宝色光王，互相辉映，一一遍照三千大千世界，其光交罗不相障碍，极虚空际不可穷尽。如是无量一一光明，一一庄严，与虚空中天乐、香花、珍禽、铃网、其声雅正，宫商清澈，铿锵应节，流出无量无边微妙之音，其音遍满，不间不断，悉能演说苦空无我诸波罗蜜，叹菩提道，赞佛法僧，或说念处、正勤、根力、觉道，诸菩萨行，谛、缘、愿、度，力无畏等、十八不共、大慈大悲、大喜大舍，不可思议无量法门，其所说法，三世十方、依正色心、融通无碍，及劝精进，如佛音声等无有异，其国众生闻是法已，悉皆念念随其所乐，尚无一念疲倦之心，云何更有退转。又彼国土纯一男子，无有女人，莲花化生，不处胎胞，妙服美味能成法喜，从其所欲，悉随念至；无寒暑昼夜，无生老病死，无土石诸山，无三途恶道，往来虚空，经行树下，欲作佛事，示现神通，悉从心念；又复寿命无极，如是种种快乐无极，故名极乐。

　　晨语：这一大段叙净土的境界及受用，经常读诵极乐妙境，可以引发欣求意乐，也使净业种子深入识田，成为往生的动力。如是殊胜境界，全是佛的愿力所成，也是法身本性功德庄严开显而出，如能从读诵，信解中体入，则为不可思议！

　　况复弥陀世尊，功德光明，威神相好，各八万四千，如紫金山，处大莲花狮子之座，庄严赫奕超过虚空，大海弥庐所不能及；眉间白毫功德增胜，如日舒光众明悉绝；光中化佛菩萨声闻各放光明，远照尘刹摄受众生。彼二大士亦复如是，文殊师利、普贤大士、诸大菩萨皆住彼国，一生补处，其数甚多。诸上善人俱会一处，悉为良友，以佛为师，亲近慈容，闻第一义，顿超三界，即证无生，十地高超，二觉圆满。

　　晨语：阿弥陀佛二大士慈光摄受，文殊普贤等皆往净土，一生可补佛位；闻第一义，顿超而证，因此“十地高超，二觉圆满。”由此可见，净不必强分四土，一土中已具四土的功德，根本在于善根，福德，一旦往生，亲近慈容，必得殊胜加持而速得成就！

　　况能于念念中供养十方三宝，成就一切法门，游戏神通，净佛国土，乃至入于三途六道，舒光破暗，救苦众生，或复尘刹分身，随机化导，应病与药，同佛所住。

　　晨语：往生之后获得相应的成就，于是便起菩萨的大用，“如佛弘慈，”就像阿弥陀佛一样具有广大的慈悲去利济众生。同时于念念中圆满诸大菩萨的所有功德，如大行愿、大智慧、大势力、大慈悲等，乃是：“同证菩提，同佛所住。”

　　则一切众生性虽昏昧，得闻此说，谁不欢喜而生信乐？然彼妙土及庄严事，虽具我心，若非弥陀如来于过去世，为度众生行菩萨道不可称计，焉得成就？当知彼佛行愿无边，庄严无尽，是故如河沙微尘刹数菩萨声闻，以大辩才如实称扬，尽未来时，不可穷极！

　　晨语：闻而生信，方知佛德无穷，利济广大，殊胜方便，所以大辩称扬，不可穷极。行人如印入愿海，体佛妙德，证于净性，则一心之中，全具均含，无不现成！

　　若善男子、善女人闻如是说，至心信乐欲生彼国者，应如佛教，圆发三心，具足众戒，不犯威仪，然后直心正向，观彼国土一切依正无量庄严胜妙境界，及彼如来八万相好功德光明清净之身，或得知有取一相一境乃至如来眉间白毫相光，远离虚妄；或一念至十念，或一日至七日，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生。

　　晨语：示往生方法。其中关键即信愿行圆发于一心，妙境圆现于三观，专注一相而入，一时得证。往生之际，方知佛国即我等真心妙性的光明功德！

　　其有直信有彼国土，有彼如来愿力威神，不生疑惑，但能一心不乱执持名号者，不出所期，亦得生彼，何待色身报满然后得生！

　　晨语：说明只要一心不乱，证佛三昧，就不待色身报满才得往生，这就是净土法门真正的修证要义，暗合道妙，当证入时，与禅密不异，生即无生，唯于自性中妙显净土功德，再以佛愿力而行度生的事业。

　　当知阿弥陀佛接引众生，令离苦海过彼慈亲，于先劫中已立大誓，无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说，为度我故方便百千，今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫，念念不舍，甚于剖心，乃至其心激切，入生死中，遍历三道，地狱猛火不辞劳倦，我若回心向佛，如子恋母，正慰所怀，则不逾当念便得往生，何必更经十念之顷，然后得生？！

　　晨语；佛于无数劫中早已以种种方便度化我们，已结深厚的缘份，恒以慈悲垂加，不辞劳倦而念念不舍，所以 妙叶劝我们回心向佛，一心发愿求生净土，乃是“正慰所怀，则不逾当念便得往生，何必更经十念之顷，然后得生。”可知往生即是一念相应，一念相应之时即是佛，已圆具佛的一切功德，因此更无次第十念，尽未来际皆是一念，所以念念即佛，即是安住极乐，即是度化众生，即是圆成菩提。

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