宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 辟断空邪说第六

　　释迦如来一代圣教，一本于善恶果报因缘诸法，为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句，岂必离乎因缘法哉！

　　晨语：指出释迦一代圣教的根本，是以善净的缘起来体现自性的功德，破执是一时的方便，因此不可泥于法空破执之意而废弃功德妙用。

　　奈何今时有一等断人善根极恶阐提之辈，不识佛祖为人破除疑解粘去缚之谈，随他脚后跟转。妄谓除此心外诸行皆空，无佛无法，非善非恶，错认妄识是真。谓此心外无法可得，遂即拨因果排斥罪福。言一切菩萨诸佛形像只是个金银铜铁土块木头。一大藏教亦只是个树皮，揩不净底故纸，本非真实，何足依凭。于一切善行功德，无不一一扫除，谓言著相。一路谈他之短，显己之长。存所参话头而又谓不可固执。索性使人内外空索索豁达地了。即乃潜行诸恶及YIN怒痴等，反谓于道无碍。自赚赚他，内心腐烂不可闻。譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。

　　晨语：此段辟除断空邪说。根本在于依妄识而产生邪解，认为心外无法，以人为本，破弃一切佛门善相与因果，而于自己反而纵其恶习，潜行恶行，认为无碍，如狮子身中虫。

　　此等见解其类甚多，必是天魔波旬昔恨未消所遣来者，令同我形服坏我道法而无遗余。呜呼痛哉！

　　晨语：这样的见解，必是魔派来的使者，专门破坏佛法，使佛门生起诤端。

　　若如彼见，谓形像非佛，不知何者是佛？纸墨非经，不知何者是经？若自心是佛，何物非心？而独谓圣人之像非心非佛耶？又心既是佛，何人无心，而独谓汝心是佛？使人非像非经耶？不知众生之心全体在迷，必假圣人形像经法，而表见之使人有所悟解也。若有悟解，则识生佛真心平等遍一切处。

　　晨语：征问破斥，阅文可知。未悟者必借清净像法而生觉心善乐，已悟者了相即性，再即相而出生功德，方是佛法正见。

　　经云：诸佛说空法为度于有故，若复著于空，诸佛所不化。又云：宁可说有如须弥山，不可说无如芥子许。纵证空法，犹滞小乘，岂能如大菩萨等，从空入有证于俗假，于众生界如佛度者也。

　　晨语：引经为证。论著空的危险。

　　是故小乘空见是大菩萨所弃，佛说空法是未了义。又佛说空法，乃即有显空，空不离有得名真空。今人说空，离有方空，空成断见，深为可畏，如陷坑永不可出。

　　晨语：空见是小乘，空法是未了义，唯空有不二，一性独朗，妙有圆发，方是佛道。

　　永嘉云：弃有著空病亦锛，还如避溺而投火，斯之谓也。

　　晨语：引永嘉言。

　　善星比丘妄说法空；宝莲香比丘尼私行YIN欲，生陷泥犁，岂不是后人龟鉴。后人不以为戒，复踏其已覆之辙，如盲引盲，使师及弟子自甘没溺，可悲甚矣。

　　晨语：举例说明了妄谈法空，造业仍堕，故为后人鉴。如不于自性中开发功德，相应于佛，则滞法空业海，必被溺没。

　　又若 ，闻父过恶，以承彼生育之恩，犹尚不忍。况我释氏之子负世恩，于佛形像法言恣意轻毁，安然不惧，可不痛伤！此人必向五无间狱大热猛焰之中，各各自受今日谬解之报，岂虚语哉！纵是德山、丹霞，亦但如文殊等，一时为人破执显理耳，岂欲以此教后世耶。

　　晨语：尊佛像的理由，及破除的一时方便，读者如能圆会此义，正可谓圆通佛法，智行一体；入佛入魔，纵横无碍。禅的机用唯机缘圆会时，才出特别手段，以惊醒学人的心识，后人决不可学此而造业。

　　今为其后者不识先人之方便，更吃彼已吐之唾，一向谬谓拆佛殿烧木佛是究道之行，可谓颠倒。若遵彼遗说，唯能烧拆便是道者，今天下释子皆当如文殊师利，以剑自随，有佛杀佛，无佛斩像。即是道矣！更不须以佛所传定慧等学而为道耶？又佛法门得久住者，全赖经像形服威仪善行乘法而已，不知舍是何据而得久住者哉？

　　晨语：叙今人不悟古人之意旨，妄行破佛尊像为道，使众生心目中唯一的净相被打破，如此既无内心之德心，又无外显之净相，则佛法已灭于众生之中。

　　是故佛说，于诸经像敬之不至，尚获大罪，况更轻毁，罪逆可知。

　　晨语：引佛说为证，敬事佛像功德无量。

　　妙经有云：提婆达多昔作仙人阿私陀时，为释迦师，释迦自以其身而为床座奉上供养，今我具足六度、相好金色、无畏摄法，乃至不共神通道力，成佛度生等者，皆因达多善知识也。今释迦已得证果，欲相成其道，不说法空，但逆赞其法，微损佛足小指，尚不逃于地狱长劫之痛。何况后五百岁，断人善根妄说法空者，岂能免苦果耶？

　　晨语：举妙经说佛因地也来自于敬心及成道的示现因果之报。

　　又佛说法空，盖欲令人体空断恶，奈何不识佛意，而反滞空退善，岂不颠倒！

　　晨语：佛说法空的原理，乃破执显德也。如于恶无碍，反而于善竭力破斥的人，岂是正见正道?

　　又彼于诸不善法何碍而欲不修？古人以不落因果答学者问，而五百世堕野狐身，非百丈老人，不能脱之。况今妄说法空拨无因果，不惧后世，恣意妄谈，非止毁于经像，又将素食之人比牛羊，说法之人叱为虚解，罪将安极！

　　晨语：举不落因果与不昧因果的例子，破斥今人破因果善行的邪谬过失！

　　不知慧解如人之目，道行如人之足，有目无足，虽见而不能行；有足无目，虽行而不能见。以不见故必堕坑堑，以不行故奚到宝所。虽不能到，还识是非，既堕坑堑，身命俱失。如经所谓五度如盲般若如导，以如盲故行必堕凶，以如导故必到宝所，岂可反叱经教之谈为虚解也。然则解行虽各为要，设使有行无解，莫若慧解为优。譬如；罗汉应供象身挂缨，其义可了。又若有解无行，菩提可发；有行无解，难会圆乘。

　　晨语：正确的慧解很重要，既使行持未到，也不致于堕落，故应提倡佛法正见的宣扬，以及道德教育的普及。

　　故知文殊解深为诸佛之师，普贤行大作群生之父，岂可偏滞一隅而自执也。禅宗南岳尚不似一物、不无修证、不可污染，为悟道入门之要旨。况今人邪见若是之深，岂不速疾陷于极苦之处？

　　晨语：举文殊、普贤、南岳等倡说为解行并行的重要性。

　　楞严云：自谓已足，忽有无端大我慢起，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。又云：忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或叠花，肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。则知世尊于妄说法空之人，及未得谓得、未证谓证者，预已授其入狱之记，明鉴若是。今人岂能逃佛所记哉？

　　晨语：举《楞严经》说明末法时代邪见的情形与果报。并授地狱之记的因由。

　　或曰：彼达多入狱无苦，我奚畏焉？不知达多因心欲逆赞释迦之道，故在地狱非但无苦，且如三禅天乐。然以身口似谤故，在地狱之中，还如身口所作，具受无量种苦。佛师尚尔，况今人效之，使人于经像间不生尊敬，视犹土木，待如故纸，令彼不识因果，薄于罪福，远佛教诫，近五逆行，如是恶报其能免乎？！

　　晨语：举佛师达多的逆赞果报，说明今人善恶因果的不虚，故极宜重视正见与正行，并应深入体究、完善人格，与佛相应，开显妙德！

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