慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十日(四) 毕竟归于平等

 　　阿弥陀佛心业庄严功德成就，同地水火风，虚空无分别。无分别者，无分别心故。

　　阿弥陀佛的心怎么是同地水火风呢？因为他亲证了法性，以无情而度化于有情，以有情而消化于无情之中。我们染著的心智，要么堕于无情，要么堕于有情，有情就迷失在这个情怀之中，无情就堕落在大地山河木石这样一些僵化的感知中。佛的世界是活活泼泼的世界，我们的世界则是有情就波动变化，无情就冰冷强制，二者类别十分的坚固。

　　很多人看过智者大师闭关时的一些记录，看过藏地米勒日巴修行的一些传记，在他们眼目中山河大地都是活灵活现的，河流会站起来，山川会行走，大地会翻覆。有情与无情可以刹那间地转换，无情的性德与人的性德是没有差别的，在那些对称的角度中可以把它激活，象一些大善知识，或者一些威德者，例如佛陀可以在一些地方可以留下足迹、手印，甚至在坐的地方就会留下一些痕迹，就是于有情与无情，他一时就进入了同一状态，即一味的法味成为事实，所以他们入地是无碍的，入水是不溺的，入火不焚的，踏空自在的，在这个一如的法界中得以自在力。

　　因为我们从出生以来，制约在粗重的四大的这个生命状态下，我们感知不到这样一个自由法界，我们只能认同说有情与无情，我们接受的教育、我们记忆的感知，就在这个生活空间里面去完成自己的人生。

　　法性的光明，就是同地水火风，虚空无分别，无分别者，无分别心故。这个无分别心不是无情物，此觉性周遍，了知十方有情。

　　我们都知道一个初果圣人，一小世界的心所他就能了知。不知道大家有没有这样的方便，有的亲人之间，在自己亲人有病的时间，有难缘的时间，有欢喜的时间，对方有感应，千里万里不相隔离的。

　　【举例：一个山东有个居士，很小父亲就去世了，他妈妈把他养大的，特别惦记儿子，一想儿子的时候就学古人，把自己的小指使劲一咬，一疼，那边他儿子就说妈妈在想他了，就会给他家里打个电话问一问，是不是妈妈想儿子呢？他妈妈说是我想你了，我咬手了。这样一个传感。】

　　【举例：师父也有过这样的经历过，在师父第一次出家的时候，刚刚受戒，母亲就重病了，师父就心神不安，那时候很少有电话、手机，就是心神不安，后来家里人发了个电报，说你母亲病了，赶紧回来。那个经历是没有距离空间的。】

　　不知道大家有没有这种所谓的心智相通达的东西？佛能了知一切众生的心所。如果我们这里面一旦有个真正的清净的修行人，即心智休息了，那这里面的人的想法他都能知道的。这个想法，心想、动念，会产生波，产生声音，产生光相，图像，有些有禅定、心净的人就能了知，有的人可以过滤筛选，有的人不能过滤筛选，有的人可以用定向的方法去了知，这不是太复杂的。

　　佛陀了知我们众生的心想，所以我念佛，佛即知。但我们没有这个感受，我们忆佛念佛总是感觉到没有感应，为什么呢？我们会把佛推得很远，当成冷冰冰的一个东西。佛这个无分别心，是不择取地利益着十方九界有情，并不是说他象地水火风空一样没有情感，不是这样子的。他这个情，就是念佛者他即知，不念佛他也知。

　　那你说我们太不好意思了，我们天天做的事太害羞了，不好见佛的。要知道，在我们这个娑婆世间，现在五通者、五通仙人，五通的圣者智者，在圣山福地很多的，我们一切行为没有一个能逃脱，他只要想看你，一个都逃不掉。比现在那个摄影镜头要周密的多，你拱到地下也挡不住。

　　过去藏地就有人设置一些方法来挡这个东西，怎么挡呢？好比说画上这个火轮一样的东西，你这个视觉一过来，它就把你吞噬了。或者搞一些特定的设置，火曼，火墙，金刚墙，金刚曼，金刚地，用金刚杵结界等等，干什么？就是为了不让人看清，建一个匣子，在这里面做一些事情不让人知道。做这样一套设置，实际别人看到看不到先不管，但他这个设置就是作意不让你看。

　　以前我遇到一个小伙子，他有圆光术，知宿命，就特别喜欢给周边的人说你过去世，你几百年前，你在这个朝那个朝怎么样怎么样。后来他们就说看看我的怎么样，我笑笑说说没啥意思。我一直这样认为，你过去是啥，跟你现在的关系真是不大，你过去是啥不是啥都没有用。后来他就说怎么也看一看吧。

　　我说，我没有想法，你有这个术那个术，有这个力量嘛，那你就看吧。

　　他说，看不动。

　　我说，为什么看不动？

　　他说他也想看，好奇，但一看到这个地方就走不动了。因为你没有动心念，你心不动，这个门就打不开，他到这儿就阻碍了。

　　后来一个同参道友就趴在地上说，求你了，看看你的过去吧。

　　我一看人头都点地了，这又是游戏，又没啥意思，就是一个大家闹着玩的事，我说你就看呗。就是这么一句话，等于把门就给打开了，他就看动了，他说多少年前你在云南，姓什么，做什么，官位是什么，都讲的很清楚。后来我就来考证考证，有些相应的地方，名字啊，姓氏啊，作为啊，有很多相似的地方，起码说它在你的记忆中能唤醒一些东西，毕竟来说没有啥意思啊，但能唤醒你一些记忆，它是假设也好，它会唤醒一些类似的对比。

　　后来他说再往前看几百年吧。我说不看了，没啥意思。你不许他，他就看不动了。这一类人是用法术，这种术一类的就要借着你的许可才能看得动，你不许可他到那儿就走不动了。

　　真正有天眼，或者真正有宿命智的人，或者有些通力善巧的人，他就不需要这些法术。实际我们人类受极大的制约，要是人真知道三尺之外有神灵了啊，人可老实了。

　　阿弥陀佛身口意三业，是饶益众生而彰显，非是自需之设立。我们作为一个普通人了，基本上就是以自己的需要、我们的业力而表现的身口意三业。诸佛如来是以利世而成就的三业，此利世是真实的。

　　阿弥陀佛这个名号，这个法音，众生若是称念，若是听闻，皆得解脱，入如来家，毕竟得清静平等的口业，我们要是真正称念阿弥陀佛这样的功德名号，是不可思议的。“众生以邪见故，心生分别，若有若无，若是若非，若苦若乐，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别”，这是众生心所，我们的心所是很多的，即对待的心所。

　　诸佛如来的无分别心，依大悲心平等摄化，就如地水火风一样平等一味地利益世间。我们一定要把这个地方转过来——这个“同地水火风”不是无情物，是平等回施的一个依止，这个依止就是大悲心、平等心所支使，阿弥陀佛心无分别，同地水火风，平等摄化、平等利益着世间一切有情。

　　我们对平等的概念就比较少一些，因为我们在二元世界的对立知见十分强，经常会见到对立，所以说就沉沦于三界，受种种分别执著之苦，在这种取舍中多有劳累与迷失。我们的劳累与迷失就来自于所谓的积习。积习是很沉重的东西，一天一天这样重复，就变得很沉重，这个“积”就很沉重，这个“习”就不断地重复，所以积习使我们变得沉重与重复，虽然很沉重还不断地去重复作为，那么就带来了苦，所以常寑无明之黑夜，无有出期。

　　我们遇到阿弥陀佛平等光照，“若闻阿弥陀佛如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚皆得解脱”。因为我们有参照了，这个参照是十分重要的。

　　阿弥陀佛顺性平等地照耀着十方世界众生，我们的种种分别、种种执著在这个平等面前就显得委曲，显得染著，显得龌蹉，显得无力。我们对这个平等安住，就会自然回归，如百川归海，我们的种种分别执著就像种种河流一样，也在流淌着，但是它必然归于平静的大海，一味的大海。阿弥陀佛这个平等一味的法益，这个意乐，这个意业，众生若得遇者，一切缠缚皆得解脱，生如来家，毕竟归于平等。

　　这一点就是我们要学习的一个认识。我们九界无量众生的业，就象百川一样不断流淌变化着，源头上游中游下游等等，必然回归到大海，这个大海就是阿弥陀佛的平等心智、大悲心智、无分别心智、饶益一切众生心智，这样一个包容的大海。我们因为有这样的身业口业意业的参照了——光明的身业的参照，照十方国无所障碍的愿力的参照，无分别心的参照，那我们的身业口业意业，也就会回归到这样一个清净的智海中来，消除我们分别执著对待的积习。这个积习就会在这样的愿力下，在这样的光明下，在这样的无分别的利益作用下，受到回归。也就是说回施回归，我们若有意无意就会受到回归。

　　我们来观察阿弥陀佛这八种功德庄严，是对称我们的身口意业等，令我们慢慢地进趣。第一个座功德，是让我们走出现前业力的执著，身业口业意业，通过光明与无分别心，以及名号的殊胜，使我们的身口意三业得到了回归与净化，即下得到了无染著的平等安住。

　　这个平等安住是十分有意义的，对我们来说，就是所谓的平等安心。平等安心，就会自然回归，因为分别执著是一个很劳累的作为，积习的沉重与重复会给我们带来苦与迷失。那我们在这个平等舍与平等安住，阿弥陀佛这个平等回施、平等摄化，这个不断出现的“平等”下，我们会回到一味的法界，平等的法界，得到心地的休息，我们的心地逐渐地宁静下来。

　　(岁次辛卯六月初六 2011年7月6日)

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