慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十一日(一) 大用在斯

　　违性世界必然成住坏空

　　近百年，我们的自然环境遭到了极大的破坏，人类面临着一个自我测试。我们这个世界本身有有情、无情两大类，有情——生老病死，无情——成住坏空，这是必然的。我们在住与坏的阶段生存着，即使人类不去直接地破坏，其相续也是必然的。

　　现在的人群有时候会有过多的自责，比如说人类对资源过多的开采使用，认为人类不太爱护自己的生存环境，这里面有自责的东西。实际在这个巨大的虚空的空间，我们这个地球是很小很小的一个空间，我们自身的作为也是十分小十分小的，即使在这个地球上人类的作为也是十分有限的。象我们这个气候变暖，人类的作为只是占其中的一部分，可以说占很小一部分，但是我们会这样认为——我们人类这个群体这一百年来掠夺性的开采与疯狂的消费，给我们的自然环境带来了不可思议的颠覆，或者说带来了一些伤害。

　　我们人类自己的作为，小心或不小心地对环境造成了污染也好，破坏也好，但在这个大环境中，即所谓的“住、坏”这个过程中，很多东西是不可避免的，也就是说我们人类不可能侥幸地说——我们通过一个什么方法可以得到一个永恒的生存环境。

　　在这个娑婆世界想得到一个永恒的安稳的环境，可能这个妄想本身就是不成立的。为什么说它是妄想呢？因为我们这个器世间是违性所造作出来的，是大家的共业累积出来的一个违性世界，它就一定有“成住坏空”这样一个去向，不管你如何做，也可能把时间时空拉的长一些，也可能压缩的短一些，但我们的自然环境的成住坏空是必然的。

　　那我们现在只能说在这个“必然”中，尽量做一些对人类生存空间的调节或者整合，但是必然为这个大环境所不许——水劫火劫风劫一来，人类一点办法都没有，那跟战争没有关系，跟核武器也没有关系，所有的有情都要面对它的毁灭。这不是制造恐怖的，一旦到坏劫，是必然面对四大的散坏，我们这个生存的空间自然会散坏，因为我们的共业造就了这个世界，就是说生老病死的循环造就成住坏空的依报。

　　我们对这个地方若没有认知，很多人对这个世界就抱有幻想，当然对生活，对生活的一些欲望就抱有幻想。如果知道我们这个世界会成住坏空，人会生老病死，很多人的妄想就会休息下来。若真正了解了这个世界有情与无情的现实，人的许多妄想热恼也就休息下来了。从长远的角度、真实的角度来审观，人那些无意义的想法与追求也可能会变得清凉起来，因为你知道是不必要的了。假如说地球到坏劫了，风劫一来，你还在那儿说你要发财也好，你要升官也好，你要感情也好，你要生儿育女也好，可能都没有意义。

　　我们主要是对大的环境，对时代大的因缘认知不够，所以说那种自私的狭隘的，那种个体的贪欲的炽盛的，很多人就建立这个东西。可那是一点儿都不坚固的，你费了很大的心血建立的东西，可能瞬间就散坏了！因为人对大环境的规避，许多人不愿意了解，或者说就没有了解的机会，他就会设计自我生存的贪欲的小圈子，自私的小圈子，作为的小圈子，势力的小圈子，这个圈子是脱离现实的。为什么一再提醒大家注意这个大的环境趋势，大的时代的群体意识，若是不注意这个，我们就会迷失在个体的某一些不切合实际的愿望上，会迷失，或者说去执著。

　　菩萨们啊，我们这个时代真不是一个要学习积累知识的时代。你这一生学的很多东西你永远都用不上，因为学习知识过剩。现在很多东西都在急速地变化，一个人发明以后，整个世界就公用共享它，所以很多人都会闲下来，但是大部分人还会想象去做一些什么事情，所以会拼命去积累知识。现在在人群中，知识群体不断扩大，烦恼随着知识增加，因为知识增加和果报的不均衡，会给你带来更多的失望、怨恨、对立、破坏意识，或者说背叛意识。对自己不满意的人在拼命地学习，以求未来有个大的好的果报，成为一个什么样的作为者。但因为现在就失去了均衡，种子种下了，就不断地去作为，不断地去想象，不断地去修行，或者说学习某些东西，结果后面不对称的东西就更加炽盛，那个结果是可想而知的。

　　所以说我们对大的环境有了认知，你就可以看到自己小的贪欲也好，作为也好，它有没有成熟的环境？能不能成熟它？成熟它的意义何在？我们如果有这个认识了，那我们在这个世界就少一分热恼，少一份妄行妄为！

　　违性的变异必然归于顺性的安稳

　　这个地理环境，对我们来说特别特别重要。极乐世界一宝二宝三宝，乃至说无量诸宝，随心称意，庄严具足，这是依性德而彰显，来印契众生的自性的功德或者说佛性的功德，那我们这个违性的环境——娑婆世界，其诸苦就是不足，来自于对自己的不满足。极乐世界有诸乐，来自于满足顺性。

　　违性世界 诸苦(对自己不满足)

　　顺性世界 诸乐(满 　　　 足)

　　现在许多发心修行的人、学习的人，或者看似上进的人，多以不满足的心理去学习，去修行，结果会更加的怨恨和不足，会更加的迷失！因为什么呢？大环境会给你造就这样一个结果。

　　让我们来满足，并不是让我们麻木不仁，或者是一个自欺的心理，不是这样的。因为我们若认知了性德的具足性，这种具足就能出生一切功德，从根源上来解决我们的不满、不足、苦这样一个业报，要不然我们还在这个违性的作为上，即在不满上去修行，以此作为缘起是很痛苦的。但是你看看现在所谓的修行人、学习人、发心人，没有是以满足的心去做缘起的，满足是顺性的缘起。

　　菩萨啊，缘起是十分重要十分重要的，你若认知不清楚，那你后面的作为了就会陷入一个大的不堪收拾的结果上。诸苦都是来自于不满足，诸乐都是来自于满足。我们可以在日常生活中做一个最简单的观察——小孩子，一个巧克力，一个糖豆，一个新鞋子，一个新衣服，一个小玩具，可以使他很高兴地过很长时间，因为什么呢？他容易满足。这个满足看着是很幼稚，但它有顺性的东西。现在我们的贪欲心越来越大，越来越不容易满足，这种贪的习惯是违性的。因为性本来是具足的，我们违背了性的作为，在自己造作的一个不满中，这样就会带来诸苦的结果。

　　所以，这个世界是不满足的世界，极乐世界是一个随心满意的世界。这个满意了就给我们带来了所谓的珍宝，什么东西都是珍宝，为什么呢?满意。我们这个世界什么都不满意，所以我们要不断地去勤奋作为，不断地去强化自我，强化环境，带来了很多苦。

　　【举例：现在百分之九十的农村孩子是不会种田的。因为从开始上学，他们的父母就有这样的想法——让我的孩子去城市，去大城市，走出农村，走出山沟，不要再耙这个地了，他们的父母开始不满意了，对土地，对种地不满意了，对自己的儿女再在这个土地上劳作不满意了。所以现在大量的土地荒芜，尤其是经济发达的地区，很多地就种上桉树，因为桉树不长虫子，不长虫子就没有鸟，其他生命也就相应没有了，很多生物链都没有了，就形成了一个死地的林子。】

　　我们这个环境就是不满意制造出来的，因为不满意，则会改变我们的生活方式，但改变了还是不满意，这个变异的苦一定会跟着我们的，变异越频繁你的苦也就越多。你若了解它、觉悟它了，也可能是一个善巧；你不觉悟，这个变异给人带来催使之苦啊。

　　所以我们要了解这两个世界，我们去观察阿弥陀佛极乐世界十七种庄严的目的，不是为了其他的，是要了解这个世界为什么要往生彼国？——因为彼国是必归之国，就如河水归海一样，是必然的。这个变异归于不变也是必然的。违性是变异无常的，这个变异必归于这种顺性的安稳。如果看到这个必然了，那我们就不会把往生当做一个执著业了，而只是一个很简单的随顺，那样我们就说，哦原来愿生不愿意生并不是一个费事的事情，所以彦琮法师那句话特别感人——“业深成易往”——你业再深，往生是没问题的，就象重物落的更快一样，这个没有问题的。因为安乐国土是个必归之地，是变异之必归。

　　娑婆世界就是个频繁变异的世界，我们的寿命这么短，就是因为变异的快。越长的生命，相对快乐、安稳的东西就多一些。我们看看蠓虫、蚂蚁、各种鸟兽，只有几年的生命，几个月的生命，几天的生命，一天的生命，我们感觉到很可怜，那忉利天看我们可怜不可怜呢？我们就象忉利天眼中的蠓虫，朝生暮死，忉利天的一日就是我们的一生。我们自己可能还不以为是，还有很多伟大的抱负，这个没问题，你的抱负是什么呢？有益没有益呢？若是觉悟这个抱负，实在是很有意义的！若是想在世间上建立一个什么坚固的自我，那很快就没了。

　　往生极乐世界，不过是百川归海一样，只是早晚之说，所以觉悟者直归本家，就象河水直接回到大海，而迷失者多几个弯曲，多一点执著，到哪个湖，到哪个池塘多逗留一下，认为这就是“我”，结果大旱一来就把你干枯掉了，你是载负不了自己的，出现大的因缘你就没了，因为这个干枯是必然的。

　　所以，极乐世界这个一宝二宝百宝随心称意，具足庄严，皆是顺性事，而我们这个世间都是违性事，一定要审视清楚！大方向审视清楚了，你对自己的作为就很容易抉择了。如果大的抉择不清楚，小的选择是很困难的，斤斤计较是必然的，所以过去说分析问题要从大局着眼，那样你就方便了，人的心量拓宽了，思维解决问题的方式也就轻松了，空间就大了。因为我们一直拘泥在个体、群体、某个阶层的意识中，所以就在一个小的机构、心智、得失作为中斤斤计较，人很痛苦，就是不大方。所以佛讲了很多大方的经典，有《大集部》、《方等部》、“大方广”这样的经典，为什么呢？是来拓宽众生心智的。

　　我们凡夫的心智基本上是小、慢、卑劣，很小很小的。很多疾病、灾难、对抗伤害，都是来自于这个“小”，因为他没法真实地展示我们这个生存的巨大的空间，与生命巨大的空间、心理巨大的空间，他没有去看过这个东西，只在狭隘的一些情绪化的东西、一些自己习惯化的东西、一些自己所知的东西中锁定了自己的意识，也就是说把自己的生活意识锁定在一个习惯所知，锁定在自我这个很小的“小机”上来了，所以不大方。

　　【举例：放光寺自古有一个牌坊叫“覃恩坊”，覃，就是广大延续，或者发扬光大的意思，发扬什么呢？——恩。我们说四重恩，国土恩，父母恩，师长恩，佛恩。这个(需校对29：23)。很多人来问说你这个牌坊是什么呢？这不是现代。学佛人一定要从“广大”下手的，说发扬也好，光大也好，他一定是从这里下手的，你要是越学越窄，越学越自私，越学越狭隘，你一定走错路了，背道而驰了。所以覃恩坊的背面写了一个“大用在斯”，这是什么意思呢？就是你真想成就，那你就在这个地方要关注——感恩、报恩。做一个牌坊那就是一个教法啊，它要如实地提醒大家来认知我们的生命与生命的作为，以及作为的准确相应的方法。“大用在斯”，学佛人若关注这一点，一定有个很得当、很准确的路子走，那样我们生活中的一切经历也是一宝二宝三宝四宝，也能使我们称心如意，也能具足。】

　　顺性的大家庭

　　阿弥陀佛极乐世界这个地庄严——“宫殿诸楼阁，观十方无碍”。极乐世界楼阁犹如明镜，朗照十方，“观十方无碍”就是照十方世界犹如镜中物。现在我们人类生活的环境宽了，意识窄了，现在人可以到五大洲任何一个国家去，但心理比以前要窄得多了，眼界宽了，心窄了。因为经历了太多的事，看了太多的地方，人的自我保护意识、自我强化意识反而增强了。我们这个时代的自我占有率，即消费，比过去古代人肯定是高得多了，不满足也多了，人的心念就窄了，现在人的适应能力肯定没有以前人的适应能力强，很脆弱的，忧郁症、恶性疾病触目可见。

　　在经济发展的负重下，人的心念小了，出现很多心理疾病，因为物质是最沉重的东西，物质的积累使人很负重的。物质，不管任何一个人，只要关注它，这个积累都是很负重的，负重是必然的。现在人的物质的追求已经到了一个特别不可思议的状态，很多人去当房奴、车奴，“奴”是不是负重啊？为房子车子去工作，这是一个很负重很负重的时代，人的心理变得很小了。

　　【举例：如果侧重在精神层面的生活，人的精神意识是可以拓宽的。当时文革时流行一句话“狠斗私心一闪念”，所以过去雷锋多啊，好事多啊，人心相对就有很多很宽松的东西，那个时候一个单位就是一个大院子，大家几十口几百口住在一起，一改革都拉起围墙起来了，一家一家很小很小的，拉围墙干什么呢？心灵开始小了，大院不能活了，就开始小院活着了。然后开始公寓楼，邻居就像陌生人一样了，为什么呢？适应能力越来越差，自我封闭的意识越来越强，物质的占有越来越多，就没有大家庭的生活意识了。过去一家都是七八口十几口人，现在三口的家庭都安稳不了了，为什么呢？心量越来越小，包括亲人之间就容不得了。】

　　我们这个时代的人，心灵的逼迫就更厉害了，所以遇到阿弥陀佛，我们等于又回到一个大的生活环境里面了，顺性的环境，你看见任何人都不需要防范与敌对，为什么呢？大家都是同生阿弥陀佛国人嘛。你看我们念“愿共诸众生，往生安乐国”，你这个家一下就大了，什么家呢？不需要对立，不需要防范，不需要那么多苦的东西！过去很多家庭都不锁门，也没啥可锁的，过去的生活就比较简单，那么人就变得比较轻松，现在就不得了了，家家都存的有金银财宝对不对？我到一个人家里，一道隔音门，一道方便门，一道防盗门，不得了，我说监狱里也不过如此。其实是人心小了，并不是说你真是有那么多珍贵的东西，人需要“我”拥有的一个地方，这样一个意识就给我们带来了逼迫。

　　我们念佛人，顺性地来审观有情，解放自己心理的防范与抵触。这样我们就给人轻松，也给自己轻松，满意的轻松。所以极乐世界“观十方无碍”，我们要是生活在一个顺性的心理中，把一切众生看成是必然往生的有情，因为一切众生皆有佛性，极乐世界是顺性所立的国土，一切究竟要往生彼国的！就是说你究竟是一家人，那你可能对其他人的防范、看不惯就减少一些，你就放松一些，你的那些对立的、矛盾的、尖锐的东西就削减一些，人就踏实一些，慢慢地就自在一些。

　　所以这个“观十方无碍”，即于一切有情无所对立，无所对待，随顺法性来做人、交往。顺法性交往就有意思了，我们是从深沉的、广大的角度交往。人跟人之间难免有一些矛盾啊，看不惯啊，不舒展啊，都会有的，但是我们对这个矛盾、对抗，或者说一些贪图，顺性地来观察，你从这个大的方面来看问题，人就变得轻松一些。我们这个时代的人不需要太累，因为人真是很累。在这个顺性的交往中，我们逐渐就学会菩萨的心肠了，广大啊、慈悲啊、无所对立啊。我们在这个世界上很容易对立，而极乐世界的依报给我们带来了“观十方无碍”的心智与加持，观十方众生无所障碍，如镜中物。

　　我们看见浊恶的事情容易对立，极乐世界可以观十方世界无所障碍，包括可以观察到极恶的浊恶世间，但是他不闻恶声，只见其恶相，犹如镜中物，就像我们看电视中的东西一样，在极乐世界象看电视一样，观十方无碍，即观十方世界无碍。若是顺性者，必然有这样的心智，假设我们能够顺性地跟人交往，那我们也能观察到任何人的一个心智，不管他的心智是丑美，你都可以观察得到的，何以故呢？你是一个平等的，不染著的，不用爱憎取舍的心去观察，去交往的，这样的容易解放我们，使我们从习惯意识、生活状态、爱憎的作为中走出来。我们生活在一个爱憎分明的世界中，极乐世界是平等审观十方世界，无所染著，他只用方便去解决这些问题，而不会强化，或者说被这些问题所蒙蔽。我们在此世界很容易被我们的现缘所蒙蔽，爱呀，恨呀，爱就粘着的无边无际的，恨就咬牙切齿的，但是你要知道大部分的恨来自于爱，大部分的爱来自于恨，很多情感都是过去的怨对造成的记忆，怨怨怨，没地方怨了就产生了记忆，爱的记忆就沉淀下来，再一转身，就眷爱去了，但在一起又不满意，相互就产生怨，怨又积攒成恨，再一转身，就成仇人了，更相对生，各相报复，又成仇人了。

　　欣厌对比中真发出离心

　　顺性 令人生喜 满人心愿的世界 　　欣(向往)

　　逆性 让人厌倦 不满人心愿的世界 　厌(出离)

　　我们类比“欣厌”这两个世界，一个是顺性的，令人生喜的世界，能够满人的心愿。一个是逆性，让人厌倦的世界，我们这个世界中，大家稍有一点健康，一点顺利，马上就会贪图这个世界，但是很快就又厌倦了。人与人之间的交往、劳作、家庭、感情，社会状态……，人很容易厌倦，刚刚开始接触的时候各取所需，人就会有很多的粘着，但一久就厌倦了。我们在这个娑婆世界生存，一切作为最终的结果就是厌倦。但你说我是个觉悟者、顺性的生活者，那就是极乐世界，因为你顺性了，就生喜。而违性的作为，不管你做什么，最后的结果一定会厌倦，就是个苦、忧。

　　所以我们要对比观察此二界，一个是令人向往的地方，一个的确是令人有厌倦厌弃，或者最终有出离的心的地方。很多人是到大难来了，老啊、病啊、伤害来了，他就会有很强烈的厌倦感，有的人得绝症了，说哎呀，这个世界真是可厌恶的，实际还不是厌恶了，是没有路可走了。人一遇到违缘，这个厌倦、出离的心也会成熟，但你只要是违性的，其结果，千变万化都离不开最后的厌倦与出离心。我们生老病死的相续过程中，这种心理经常会表现出来，即厌倦、忧伤，或者说在一个疑惑的状态下产生挣扎，想面对现实又不愿意不甘心面对，不愿意面对可它又是个现实，所以人就开始挣扎，渴望得到一个调整、一个转机。转机一来，一顺心，又开始贪著、染著这个世界。

　　大部分人厌倦家庭、生活、婚姻、作为、工作等等，就想改变个生活方式，就说出家吧，到山里住一住。早期我对这种人说，你们不要出家，厌倦这一刻中出家，出几天以后你又不厌倦了，你又回家了。很多人不相信。我说行，你如果真是厌倦(世间)了，你待三年看看。结果这十几年了，没有一个呆过三年的，都是急急忙忙的，要么回家，要么受戒，反正是两个必须得选一个。很多人是到寺庙后对家里厌倦的那个劲泄完了，就说，哎呀，师父，现在开始想家了。所以我们这个世界上的人就徘徊，这样徘来徘去，实际这不是真正的出离心，因为逆性中的心性、心所依没有变。不管你到寺庙也好，在世俗也好，你心地的所依是最重要的，要不然你在家烦了，就到寺庙出家什么的，结果又烦了，就又回家了，这样折腾来折腾去，就没有解决根本问题，即心念所依的问题。

　　我们往生极乐世界了就避开了这种违性的外缘，它都是顺性而显，给我们带来的都是增上缘，顺性增上，所以我们往生彼国，处处都是增上，皆得不退转，佛力住持故，所以一切碍中自得无碍。我们在这个娑婆世界，“碍中无碍”在某个阶段某一时刻，有善知识，有团体，有教法提携你，是可以的，稍微一放松，你就开始放逸了，你又开始没有增上缘了，所以说在这娑婆世界要是行碍中无碍的法则，那真是了不起。

　　所以世尊说这个世界是堪忍界，其他菩萨所不许，即不许来这个世间，为什么呢？就怕他们堕落。所以不退转菩萨、一生补处菩萨，在此世界甚为方便，很多大菩萨要成佛时在这个世界体验体验，这个世界是成佛要体验的，不成佛不要体验，你随便一体验就堕落了。

　　【举例：龙树菩萨，那是佛再来——妙云相如来，从他的无垢国土乘着不可思议的*轮来到这个世界，但一投胎一转世，就开始做外道，和另外三个道友涂着隐身药到皇宫行非法事，使得很多后宫嫔妃怀孕，结果被识破，那三个伙伴都被杀掉了，龙树菩萨才发愿啊，这个五欲甚可恶，丧人性命，我若能安全出离于王宫，必行沙门之梵行。你看还是佛陀应化啊，我们敢应化么？不应就化了。】

　　佛在世的时候，依佛力住持故，他方的大菩萨到这个世界不至于迷失，所以各随世尊，辅佐世尊示现教化方便，但是世尊灭后，世尊多有不许。很多人读过《妙华莲花经》，他方菩萨来说，世尊啊，你要取灭了，我们从他方世界来此世界度化此浊恶世间众生，令其离苦得乐成就菩提。世尊说，止止，莫需说。他们又说，世尊说，止止，不要说。为什么呢？不允许他们来。当然有“从地涌出品”，那是以后的话了，大家一往生就都从地涌出了，为什么呢？往生彼国的所有有情都是一生成就阿耨多罗三藐三菩提，所以有“从地涌出品”，大家都快涌出来了。

　　极乐世界观十方无碍，这个无碍，就是无染著，皆是增上，若清净缘，若浊缘，虽是浊缘，如镜中物，毕竟无所污染。在这个娑婆世界，我们看到浊缘往往就会染污。菩萨戒中制定了远诸恶缘，顺诸善人善缘，多结于法缘，八难之地不能乱闯，恶人恶事不能去闯，为什么呢？保护菩萨行为。虽然你要劝一切众生发菩提心，行菩萨愿等等，但戒律中还是说恶地、恶行之处你是不能去的，战争之地你是不能去的。我们这个世间，恶缘就会减弱我们善的道德，所以远诸恶友，亲近善知识，在这个世界是很重要的。从大的角度来说，娑婆世界这种逆性的共业已经造成了一个依报的事实，所以我们在这个世间尽量远诸恶缘，亲近善缘，各作增上。

　　你不相信你可以去做观察，一个疾病很深重的人，你跟他坐在一起，不需要做换位的修法，你就心平气和地感知感知你们俩共有的这个因缘，大部分的人忍受力都不够。或者说对方烦恼很炽盛的时候，你心里很平静地跟他坐一会儿以后，他那个炽盛的烦恼一展现出来，就要把你给吃掉，很多人也忍受不了。为什么呢？因为我们这个时代的人对顺性的究竟与安住的亲证力不够，所以多会随着变化而变化。

　　为什么我们说不念自业他业共业，唯依念佛而作为增上方便呢？若是你遇到违缘了，遇到对方恶性的心理疾病了，那你就念佛、念法、念七觉知，用种种法的善巧回应对方，或者供养对方，那会皆大欢喜的，就会给你给对方带来真正的利益，增加了一次熏修的机会、念佛的机会。但是你要是念对方的业，往往我们承受不了，我们暗自观察就行了。你若真正遇到一个很善良、很有法益、心地很明亮的人，跟他坐在一起，你心里有很烦躁的东西也逐渐会清凉下来，为什么呢？这个世界的传感性很强。所以我们愿生彼国啊，于彼国，我们的大环境全部都是增上的，佛力住持故，得不退转。我们往生彼国最重要最重要的，就是完成不退转这样一个事实。

　　赞佛甚深功德海

　　极乐世界这个“观十方无碍”，是观一切善恶二趣，各得方便。因为我们往生彼国不是为了贪图安逸，也不是为成佛而成佛，实是为了完成我们无始以来的种种因缘所产生的相续。很多人认为往生以后就没事干了，成佛以后就没事干了，或者说到极乐世界就天天去游玩去了，我告诉你，你在极乐世界游玩的时间你都成就了，为什么呢？虽然有诸乐，但皆无染著，令其成就阿耨多罗三藐三菩提，具足悲智善巧，就是说你在游玩生活的状态下就会成就，并不是象我们这个娑婆世界，人一放逸一玩乐那就堕落了。彦琮法师说极乐世界“乐多不废道”，这是不可思议的，因为极乐世界所有的快乐不是染著的快乐。我们这个娑婆世界，所有的快乐，除了觉悟、顺性的认知，所有的快乐都是染著的，很容易，一染就沉沦，就迷失。

　　极乐世界的“地庄严功德成就”，就是来载负我们，使我们从往生一直到阿耨多罗三藐三菩提圆成，皆是一如的法则，所以此大地，即指安稳成就之处，不象我们这个娑婆世界有成住坏空，而极乐世界，我们这个思维意识，或者说菩萨声闻的思维意识，观察不到它的成住坏空，它是顺性的久远，次于泥洹之道，其功德利益寿量，用我们的这种有限的思维状态是思维不了的。凡夫的心量是极有限的，我们生活的空间太小太小了。如《华严经》中讲，行位住位这些菩萨们都可以分身到他方国土度化众生，有比如入地菩萨，就可以分身到百亿国土，以佛身度化众生，那是个什么心量呢？你能分几个身？最多分两个身，一个去见见别人，一个是见见自己，我们再也没有身了。这就是所谓依报所显现的差别，因为诸佛世尊是顺性展示的一个无量，他是有始无终，那么这个究竟、这个法性的无量，是不可以安立言说的，用任何言说都是没办法比喻的。

　　《无量寿经》讲“无量”是最多的，一一国土，一一言说，一一作为，一一事相皆有无量义与功德。实际在这个娑婆世界，每一个事情的发生，每一个事情的认知也都是一样的，只是说我们在彼国的参照中，就比较容易认识的清楚。所以，对这个“无量”有一个认知了，我们再来看诸佛世尊的作为，那我们就会有随顺的赞叹。不随顺就谈不上赞叹。我们说“赞佛甚深功德海”，在随顺的过程中，你体会到佛的不可思议功德了，那你去赞美他，就象你跳到大海里面了，在海水的托付下，感觉到大海的浩瀚与力量了，你就会赞美大海，而站在岸上的赞美，都来得不真切，因为你没有触摸到水，不知道它的力量所在。所以，身在其中才谈的上赞美，站在海边喊，海啊，真伟大！没有用，太浮了。我们要知道佛的智慧功德，就要入佛智海，要用佛的教法海给我们一个洗涤，一个冲击，一个呼唤，对我们有个震撼，那才能知道赞佛是什么。

　　我们在学第二念门的时候，说怎么赞佛呢？——与彼光明相应故，随顺彼光明故，是为赞佛。若没有相应，你没法赞的，你赞什么啊？你想象中的那个赞，谁也不听，没有实际的力量。我们知道这个无量的功德了——一一事相皆有无量的功德，一一事相皆接引无量众生，成就无量众生，那我们对极乐世界的一草一木任何一个描写，都会由衷地去体验它，去碰触它的实际内涵，即顺性的功德，具足无量的胜缘，每一个东西都可以使我们成就。

　　就象世尊在说波罗提木叉这个戒的时候，他告诉诸比丘，诸比丘啊，汝于我戒法中，各个保解脱。例如这一生中我们都不知道什么叫戒，或者说做了很多不可思议的事情，但是有一条戒你能坚守住，就像在大海上，突然遇到大海飘荡，无尽的业海把你飘荡，但是来了一条船，这条船是什么呢？就是你守的那一条戒，你若上船，这条戒就可以使你度到彼岸。阿弥陀佛极乐世界无量的功德，你能缘一个功德、一个事相，都能成就阿耨多罗三藐三菩提！象我们在观察极乐世界的这十七种庄严功德中，你在任何业缘下，能记住一庄严，一妙相，你能做随顺，都能使你成就往生之大利！这一点大家若有认知了，就比较容易念佛忆佛。

　　(岁次辛卯五月十六 2011年6月17)
 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慈法法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------