宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第12讲

　　时 间：公历2009年11月14日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　这一次跟我定的时候还是有点越走越远，本来我原来计划还是领着大家一起读一读，了解了解。现在好象我一个人在说的时候多了。但是这个《瑜伽师地论》呢，内容很丰富，但我们一般人会觉得这里面是属于唯识宗的论籍。一般就把它当作说唯识的理论。实际上这个里头对佛教的很多东西都包含在里头。我最近也在想，因为最近一段时间也跟他们外头的人在交流，也谈到现在这个宗教的问题。特别是前段时间，有一个凉山的，一个小伙子。可能你们上网的有应该注意到他，他来找过我很多次，他找我的意思是干什么呢？这个小伙子可能年龄不大，二十多岁，大概是去年地震以后，跑灾区跑得多一点，他在灾区就发现传教的人很多，特别是传基督教。但是他也不是佛教徒，他就写了大量的文章，来批判基督教，后来他就搞了个反基督教联盟，他就来找我签字。我想这样的字我也不能签。但我和他聊了不少，因此聊到了整个宗教现状的问题。包括前段时间他又来找我的时候，台湾的一个法师来看我，正好碰上，就一起在聊。有一个话题我们聊得比较多，我过去思考得比较多，就是这个学佛法，今天可能很多人都有个共同的感触，就觉得这个佛法的东西，太多了。很多人，包括我刚回成都的时候，统战部的来找我，他说你看那个基督教为什么传的那么快，老实讲政府它也很清楚，基督教没什么理论，就是一本《圣经》，管你到哪个地方，从古到今都是那一本《圣经》。因此，他们当时找我说的意思就是这个佛教的书籍太多了，就是你要读啊，那个藏经楼都堆满了。你也读不完。所以这个造成了大家一个基本的印象，那个基督教为什么传的那么快呢？因为就一本书，它没有什么其它的，包括《新约》、《旧约》也就那么多，你把它看完了你就差不多了。可是这个佛教啊，每个宗，每个派，每个宗派又有各自的经典、论着。你看《大藏经》里头，多少经论？所以今天我们有些人就觉得学佛法千经万论，千头万绪的东西太多了。就是不像其它的，基督教、天主教就一本《圣经》，一个是依《新约》，一个是依《旧约》。伊斯兰教也就是一本《古兰经》。当然中国的道教仿照佛教搞了不少经典，所以给大家的印象就是什么呢，佛教的典籍太多，觉得佛教的思想不太好把握。但是呢，我最近也在思考，我说其实上佛教它的东西再多，你别看它很多经论，散得很开，但是最近我都给同学们讲，我说你要注意，佛教其实它一定有一个基本的纲领。这个纲领是什么呢？我希望大家，你们注意，你别看那个《心经》，可能你们在座的好多人都会背，但是这个《心经》里头你要仔细琢磨，所有佛法的基本东西全在里头。你看它一开始“照见五蕴皆空”，你们在搞这个五蕴吗？对吧？色受想行识吗？那就是我们整个身心世界。然后下来“无眼耳鼻舌身意。无色香声味触法”无了一大堆，那就涉及到什么？六尘、六识、六根，这就是十八界了嘛。六根、六尘就是十二处了嘛。再往下，“无苦集灭道”，四谛的，进来了吧？再往下，“无无明。亦无无明尽”，十二因缘全部进来了。所以我现在有一个基本的思路，学佛法你如果没有那么多时间，你就是四谛、十二因缘、三十七道品。四谛、十二因缘、三十七道品再加上另外一条线的三皈、五戒、十善、四摄、六度，整个佛法，不管你大乘小乘没有超过这个框框的。你仔细琢磨，你不管哪一个，理论也好，哪一个经典也好，没有离开我刚才说的这些。我给大家讲的这个意思是什么呢？就是我们读书要学会从里面走出来，要真让你读这个《瑜伽师地论》，一百卷啊，现在这个印刷术发明，印得来好象几本就印完了。要按过去的木刻的，恐怕这么厚一摞。你说你多难得啃？但是呢，我的意思，大家对这个学习，不要拘泥于这个里头，要从这个里头走得出来。所以我刚才告诉你们这个，就是我这几年思考的一个东西。你学任何东西，你都可以把它放在这个框框头来。三皈、五戒、十善、四摄、六度、四谛、十二因缘、三十七道品，管你什么理论，管你什么方法，都没离开这个。当然包括大乘的出离心、菩提心都在这里面，都没离开。苦、集就是世间，灭、道就是出世间，很简单。苦、集就是生死，灭、道就是解脱道。就那么简单。我今天不展开这个来讲，我只是给大家提个醒，就是你学佛法，当然人家讲佛法的经典太多了，没有头绪，那也是。他刚进来的时候是摸不着，这也在讲，那也在讲。实际上，我这几年在思考，管你《华严经》、《涅盘经》、《般若经》、什么《阿含经》、什么《大集经》没有离开这个框框。所以大家要学习从这里面走出来。那么回过头来就说这个《瑜伽师地论》。你别看这个《瑜伽师地论》，这一百卷里面讲得很清楚。其实上你要会读，前五十卷和后五十卷基本上重叠的内容很多。那么这五十卷里头你又要看它在说明一些什么道理。其实上我告诉你还是没有突破刚才那个。四谛、十二因缘、四摄、六度、三十七道品没有超过这个。所以我为什么对这个东西有这么大的启发呢？我前段时间整理我那个藏书楼，突然发现明代编的那个《教程法术》，它就是把那个名相给你一下提出来，结果我一看那个东西，佛法全讲的这个东西嘛，突然明白过来。我都会编那些书。那么我是先给大家说说这个事。再回过头来读这个《瑜伽师地论》，读了这么久一卷也没搞完，看来进度还是太慢。但是呢，有些东西还是要展开来说，读一遍就是要大家懂，不是上幼儿园一样，拿到书读一遍，一问学的什么呢？不知道。那也就没什么意思。所以上次我们把这个关于死的问题讲完了，但是你要注意到，谈生死嘛，哪个宗派都在谈，为什么唯识、《瑜伽师地论》谈得那么详细呢？你要知道，它并没有离开唯识这个框框。这个生死建立在哪个地方？你一定心里要有个主线，我们谈的五识身相应地里头，谈到哪个识？意识身相应地包括六、七、八在内。所以你这个生死的问题是和六、七、八衔在一起的。因为按照佛法讲，没有第八识你就没有生死，特别谈这个死，上次谈过嘛，一般就几个印象了，按这个《瑜伽师地论》讲，死从大体上来讲分为三类，一种是福尽，一种是寿尽，一种是不避不平等，就是除开这个之外的，那用我的话讲就是非正常死亡。所以正常死亡一般是福尽寿尽，另外一个非正常死亡。正常死亡分两种一种是福尽，一种是寿尽。所以这个里头，我们简单的概括，实际上我给你讲《瑜伽师地论》可能是弥勒菩萨在那个时候讲的，按讲讲可能比那个内容还多不晓得多少倍。为什么？单说这个死，正常死亡就是福尽和寿尽，寿尽是什么呢？就是你这个身体，我上次讲的嘛，你在商场去买一件商品，不要说你买一件商品，你每天喝的牛奶都要在你的盒盒上印一个生产日期，保质期，过了这个日期就不能喝了。为什么？坏了。那我们这个人的身体也是这个样子，按佛法讲你这个是造业感的这个果报，对吧？它也是个产品嘛，是不是？它是个产品也是有保质期的。人的保质期就是你的寿命。那是不一样的，总的来讲，你的保质期一过，所以我们平常讲出家人讲，去世了就是舍报了。就是保质期过了，到新加工厂去了，重新加工去了，所以这个的必然的。但你要说没有保质期，不可能！你这个色身不可能永恒不坏的，那怕是释迦牟尼佛，他这一生实现的这个也有保质期嘛，活了八十岁，最后这个东西都要坏的。这个就是自然的，正常的。所以我们不能为这个东西去苦恼。还有一个是福报尽的，什么叫福报？很简单，我举个很简单的例子：你生病了不是，要去住医院不是，本来你今天去住医院需要那种药，突然那个医院说，完了今天这个药没有进，在上海还没来，这就是你缺福报。本来你今天动手术，你那个手术需要很高明的医生，突然说那个医生出去了，我们给你找过哪个随便动刀刀的，就来给你搞一下，那你也缺这个福报。所以结果本来你需要个高明的医生结果你跑去遇到个一个兽医了。那这个是什么东西？这个东西它里面含有因果关系的。一定有个因果关系的。所以我们有些时候，人生病的时候，谁为他祈福，那当然管用。你这个心念一动，你的善愿一起来，你心里没有善念外部就没有善缘。所以那个福报是什么？就是成就善缘。这个是一定的。但是有人说不行啊，我天天去求，结果还是死了。不死成妖精啊？那肯定要死。在这个过程当中，就是用善念成就善缘。那么这个善缘尽了福报尽了寿命尽了，那自然要死。就是在这个过程当中，所谓祈福是什么？就是我本来可以遇到好医生的，我绝对不会碰到蒙古医生。本来祈福，善缘可以成就，就是我用的药品不会出故障，这些都是属于福报、善缘。所以我们人的生命，它就是这个样子。所以这里头的因果谁看得清楚？你定多怨这个医院不行，这个医生不行。你怨谁啊，归根结底还是你自己。就是你自己的善念，这个身体本身的业报的，最后还要靠你的善念来成就。所以这个念头是很重要的。包括我们下面还要谈到的生的问题。这个生，你在投生的时候还是你内心的念头很重要，所以我们谈到生死的问题，生死最大的根本问题是什么东西造成的？由我爱无间已生故。什么东西造成生死轮回？我爱就是我执，执着造成的。就是染念造成的，就有生死。所以什么是生死？有我执就是生死。就这么简单。讲起来简单，你要做到要花工夫。所以我们上次谈到死，包括死的时候的一些状态，非正常死亡的、饿死的、胀死的、撑死的都有。包括死的时候出现的一些症状。其实上我给你讲，关于这个死的问题，我可以再给你们说，但这个死我都没有经验，都是看上面说的。但是这个死的问题确实也很重要。你学佛一辈子不是就是靠这一下嘛。你要解决的不就是这个问题嘛。真正到了临命终时的时候，或者是寿尽或者是福报尽要舍报的时候，按普通人，大修行人除外，普通人他一定是要进入昏迷状态的。你注意观察嘛，你去看普通人死亡的时候，哪怕是睡在他屋里“寿终正寝”的人，中国古代追求的不就是寿终正寝，什么就寿终正寝知道不？一定要在他的主屋里头躺着在那个地方，正寝就是他的正堂屋。那才叫寿终正寝。死在外头不让你进去的。过去乡下都是这个习惯。在外头死的不能进屋子。在外面搭个棚子，死了放在外头，这就是古人的观念。就说明大家对怎么个死法还是很看重的。但是你只要注意观察，普通情况下，不是大修行人，他在临死之前一定要进入昏迷状态，就是失去知觉的状态。但是你要注意，昏迷以后有可能他一下子又清醒了，这就是古人讲的回光返照。但是这一下后他可能马上又进入昏迷状态了。这一下的昏迷状态，他就像睡了一觉，睡着了，过一会儿他又要清醒过来，但是这次清醒过来他不能再起来了，他知道自己，起来以后一看，我怎么躺在那个地方，我还活着没有？他看着怎么那些人在哭，在哭谁啊？怎么会哭呢？他很着急。你别哭哦，我都看得见你。回光返照以后进入的这个昏迷状态再醒过来的状态，他中阴身成立了。所以中阴身成立以后，你这些人哭也好打也好，千万别争财产，他都知道的，他看那些家伙怎么这么坏，他想打你已打不着你了。因为他没有物质的形象了，所以他这个时候也很着急的。那么他在这个状态的时候过几天他又要昏迷，这个中阴身也是有生死的，那就是七天一生死。他又要昏迷，昏迷后又起来那就是中阴身一个生死。所以为什么这个佛教说你人去世的时候不要老哭，你哭他就有挂碍。为什么呢？你不知道啊，他知道你啊。所以你也不要吵，所以我还在当小和尚的时候去人家家里念经，才十几个小时还没有消停，这边还在念经，那边就在说你分大房子，他分小房子，我说你别分了，你要分也把他烧了后再分嘛。他知道的。所以我们学佛法以后你就要会处理这些关系。还有，说的简单一点，你自己也要有把握，我刚才不是讲了嘛，这是普通人的状态，他要临死之前一定是要进入昏迷状态，再回光返照，再昏迷状态，再醒过来，这个时候已经是中阴身状态了。他什么都知道，那么这个时候，我为什么给你们讲这个呢，就是你将来有亲戚朋友同修有那样的事你要善于处理。还有，我们自己也是这样的，你要修行了一辈子，到时候人家哭两下，你说：哎呀，算了，我不去了。你就麻烦了。那么就时候你自己进入中阴身状态你要把握得住。甚至大修行人他不进入中阴身状态，他不进入昏迷状态，你把握得住不？这就是佛教讲预知时至，他为什么能预知时至，明明白白，几点钟、几个小时，什么时候走，他这个时候不进入昏迷状态，笑一笑就走了，还要拜拜。但是这个不容易做到。但是这个是我们学佛法要追求的。所以对于这个死的问题，实际上还有很多的东西。你比如我们讲我们这一生的人身是我们的业报感的，最后你要存在善念。所以佛法始终强调自己的命运是自己把握的，不是别人给你创造的，所以印光大师过去经常写给人的条子里面都有这些。我那个时候上学，我们法师让我们天天背，到现在我就觉得这个东西很管用。大家记住啊，要去背哦。我也是差不多二十年前背的了。“心好命又好，富贵直到老。”心是什么？就是你的善念，你现在的善念。命是什么？佛法讲没有固定的命。唯一就是你前世的孽缘。但是我们很多人就容易认命。“我就是这样啦，差不多啦，我也修不到行啦，我这辈子就这样啦，修行都是你们的事，成佛是你们的事，我不是变动物园的老虎就行了。”没那么简单。所以佛法讲不能够认命。要创造。我们今天不是讲唯识吗？阿赖耶识的种子是可以改变的嘛。就像耕田一样嘛。懒人庄稼就收得少，勤快人庄稼就收得好，你勤快一点不就对了嘛。命就改变了嘛。所以心好，你要注意善念，就能成就善缘。命那是过去的缘，这两个就是过去的缘和现在的缘凑在一起。就可以富贵直到老。但是我要问你们，我也在给他们讲，什么是富贵？穿名牌、住别墅、这叫富贵？我给你讲，你要问我，我看现在只有富没有贵。贵是什么？钱？太贵了？不对。贵不是钱，所以我理解的贵是气质。所以要富贵直到老，佛教讲的富贵第一个“富”就是你的整个善缘很好。做事很顺嘛，说赚钱钞票哗哗就来了。有些人他不干事，钱哗哗就来了，他做起事来很顺，走到哪里都很顺。各人的福报。但是有“贵”用今天的话讲就是有修养，有气质。气质不是化装出来的。不是用面粉摸出来的。不是把眉毛再割几刀，割出来的。你看嘛，有些人不割还好些，割了把妆一卸，你看嘛，那就是佛经讲的像夜叉一样。所以这个“贵”不是说你拥有得多就贵，是有修养，有气质，高雅。今天人你别看他穿得再好，你怎么看他都是一脸横肉。他没有那种慈祥，按佛法讲没有摄受力。要别人看到他觉得像仙女一样，就是内心里生崇敬心，但是你没有那个修养你是办不到的。所以这从哪儿来？心好命又好。就是你内心的善念就是这样。他才能散发出那种气质。这个是装饰不来的，内心流露出来的。“心好命又好，富贵直到老。”“心好命不好”就是你心啊，就是用我们今天的话讲，说那个人心好，但命又不好，就是过去的业缘太多。“祸转为福报”就是即使碰到一些不好的业报但是只要你今生的善念的力量大，它也能把一些不好的东西转掉一些。我刚才讲的嘛，你只要好好发心，好好用功。有些时候本来那天医生都要关门了，你走去就能碰到。就是“祸转为福报”。“命好心不好，福转为祸照。”你光是说命好，你心不好，打倒了。你自己心念不好也会破坏你前世的福报。那么福转为祸照。你虽然有福，要转为不好的，“福转为祸照”。“心命俱不好”就是心和命都不好，这种也是有的哦。有些人他本来命不好，心眼还是坏。“遭殃且贫夭” 遭殃就是真是倒了霉了。吃凉水都要噎死人。“且贫夭”，你遭殃就是办事不顺走到哪个地方都是障碍，“且贫夭”生活也不好，还要夭折呢。下面还有几句，“心可挽福命，最要成人道”，心可挽福命，它可以改变你的命运，怎么改变呢？最要成人道。人爱嘛，就是有善念成就善缘。“心可挽福命，最要成人道”。挽就是挽回嘛，最要成人道。“命实造于心，吉凶为人招”，命实在是造于心，就是你的心造的。就是那个《华严经》里面讲的“应观法界性，一切唯心造”。这个心不是你的心脏，你说，哎呀我的心不好我去装个好的。不是你这个东西，也不是你这个大脑，按唯识讲就是阿赖耶。命造于心，你人的命实在是你这个心造的，“吉凶为人招”，吉祥也好祸福也好，就是你自己招的。自作自受。“信命不修心”，我们现在这种人多了，都是这样子，我在庙子里都碰到：师傅你会算命吗？我说不会。他说你不会还当和尚？他把你看成街上的瞎子一样的了。信命的多嘛，“信命不修心，阴阳恐虚矫”，要失掉平衡。“修心亦听命，天地自相保”，命嘛，过去造的业我们要承受。那么就随遇而安，逆来顺受，对吧。该来的就要来，但只要你修心，你的善念的力量大就可以改变它了嘛。“天地自相保”，你自然就平安了，自然就吉祥了。所以心的力量很大。所以印光大师常把这个写来告戒大家。所以大家把它背一背，这个东西很好嘛。我刚才说人的生死谁造的？心。所以现前一念心很重要。所以印光大师写这个。这个背了好。哪个问你你都拿这个去挡他。别人来问我关于命运的问题，我就把这个背给他，让他去悟，悟透了他就明白了。这很简单嘛，八句，很好背。所以我刚才说了，这个人的生死，死的问题，刚才讲也是你这一念心。这个佛法里头说，刚才讲到，人在临命终时的时候，这个一般的人他都要进入昏迷状态，昏迷状态他中阴身一成就以后，他就找父母缘。那么父母缘，如果没有找到，七天他又昏迷了。昏迷了就一个生死。但是他一但找到了父母缘，这就是十二因缘里头的，过去到现在，他马上去投胎了。投胎这里头有业，有风。我们上次不是讲了嘛，有业风，它一转动，中阴身就和父母缘融为一体，就是新的生命了。所以佛法就讲，人的生命地、水、火、风四大构成的，它不仅仅是现在的，就是你生命刚形成的时候那个业风转动，中阴身一谢灭，就跟父精母血融为一体，那就形成新的生命了。所以这个风在佛法里头也很重要的，你注意去参嘛，包括那些练气功的，这里头都有大文章的。为什么要叫气功？气功当然道教里头讲得多。八十年代以后，这个气功很热，有些人也开始研究佛教里的气功。佛教里的那个实际上不叫气功，禅修啊，它自然会调气。你看你出气，你出气都搞不赢了，这个修禅定的，他把这个呼吸调得很均匀，你感受不到呼吸了，所以这个道家练内丹，我看很多学习了禅修的办法。龟息法就是没有呼吸了，不是没有呼吸，他把这个呼吸调得来，干嘛啊？像瀑布样，没有落差了。并且我给你讲，真正那个练内丹啊，包括什么练气功，我不知道你们这有没有，你以后是鼻子里头的气啊？瞎扯！要是练鼻子里的气，早就变死人了。我讲了嘛，你中阴身前世投胎的时候，跟父母缘碰在一起，业风一转，就有气轮，你还没有出生之前，这个鼻子有呼吸吗？你还没有出生之前你用哪儿呼吸？脐带嘛。所以为什么说你这个地方的气海。有道理的。那这个呼吸。你这个气海在哪？不就是在肚脐周围嘛。那你没有出生之前就是靠肚脐这呼吸的。所以这个叫先天的真气。按道家讲，先天的气在这儿，所以这个里头的气从哪儿来的？后天来的嘛。你看那个接生的有经验的，小孩子出生不能哭，就打他背，为什么？呼吸没有通。就要在他背上拍一巴掌，哇的一口，嘴里头因为长期靠这个嘴来弄的，这个嘴里面就有脏东西。要不然就把手从嘴里伸进去，口里面捞他一下，就出来了，一大堆。要不然就是背上拍一巴掌，真气一动，一冲出来把里头的东西一送，哇就哭出来了，就活了。是不是？你们研究过这些东西没有？你生出来的时候是不是这样子？哈哈，你忘了。我一再强调啊，佛法不是研究别人的啊，是研究你自己的。你要把你自己研究通。并且你要知道第一口出来的是什么东西？毒啊。为什么有毒？这都是值得琢磨的。所以人的生命太奇妙了。但是佛法就揭示得这么微细，今天这儿来的人也蛮多的了，这个和天天念佛还不太一样了，就讲得很细了，但是我觉得你听听好，恐怕你到时还有点把握。一定要多闻，不要觉得佛法好像就很简单，不是那么简单的。包括最后，你说我要去往生，往生为什么就没有莲花化生了，就没有这个了，肚脐眼没有了，也没有要拍你一巴掌，这些都没有了，那些都不存在了。但是人一定是这个状态的，有人专门研究的，这些东西和什么有关系？到最后，你去世的时候，那个温度跟你去世都是有关联的，所以你别看四大地水火风是构成生命的东西，包括你最后成佛了，还有没有地水火风四大？这些值得研究哦。所以我历来号召学佛法不要把东西学的太死了，把你都绑在一起了。我的脑子是不停的，我坐在那儿就老就想：咦，这东西蛮奇怪的，你想，死之前要昏迷，昏迷了要睡着，着了要……好多学问了，这里面。所以我跟你讲这个意思，不要光是停留在书上，一定要把它跟自己结合起来，跟我们自己的修行结合起来，这个学才变得有意义，不然就没有意义，就是搞学问、学知识。我跟你们讲，我们这个不是办扫盲班啊。

　　死的问题还多，谈也谈不完，那要慢慢说，因为我曾经很关注这个话题，包括最后西藏度亡经啊、中阴身得度啊都跟这个死有关系。你们可能有些看过有些没看过，不一定有这个基础，所以我没法跟你谈得再多，就只谈谈这些吧。我只一个意思，就是这个人啊，死是件好事。死里面的东西也很多，都可以去探讨，你把这些东西搞清楚了，你就成佛了。但是你自己对自己要有信心。你说哎呀，你不能说的太麻烦了，好复杂啊，人的生死就是这个样子的，你就把它搞清楚。那么死的问题我们前面说的好多了，下面开始说生的问题。

　　丑二、生2　寅一、征

　　云何生？

　　寅二、释2　卯一、略2　辰一、标所由

　　由我爱无间已生故，

　　我爱无间已生者：此中我爱，长时所习。先命终时，我爱不舍；中有生时，我爱续生。于其中间无剎那断，由是说言无间已生。

　　无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。

　　无始乐着戏论因等者：此中略义，如前已释。然复当知二因熏习有其差别。初戏论因无受尽相，剎那流转相续无尽故。次净不净业因有受尽相，生死流转与果有尽故。（如摄大乘论一卷十八页说31，137c）即由是义，说戏论因无始时有，不说业因，随先造作成熟异故。

　　辰二、释得生

　　彼所依体由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有、异熟无间得生。

　　卯二、广2　辰一、总明五趣2　巳一、中有生2　午一、有色界有7　未一、彼生时

　　死生同时，如称两头，低昂时等。

　　彼所依体等者：此中彼言，谓即我爱。我爱所依，体即五蕴。如是五蕴有二位别。一、中有位，二、异熟位。于此二位，体若生时，要以戏论自种为其亲因，及业自种为其胜缘，由是此说从自种生。又所依体于当生处方可得生。如作善业，当往善趣，若作恶业，当往恶趣，由是此说于是处生。前所依没，此中有生，中有灭时，异熟果生，由是故说中有、异熟无间得生。又虽无间，说有先后，然假施设，理必不然，由是故说死生同时，如称两头，低昂时等。何以故？若许死生实有先后，应于中间异相可得，然不可得，故知不尔。问：何因得知有中有耶？答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故。如下决择分说。（陵本五十四卷十五页4349）

　　未二、彼根形2　申一、根

　　而此中有必具诸根。

　　中有必具诸根者：谓中有生与异熟别，化生类故。诸化生类，身分顿起，非渐圆满。由是此说必具诸根。

　　“云何生？”实际上就是怎么样有生命、有轮回。严格意义上讲，这两段很重要，就是这两段黑字，由我爱无间已生故，无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。这里面有两层意思。由我爱无间已生故“这有点像我们今天讲先天的，”无明“，你看十二因缘，追到底，生是从哪儿来？十二因缘里头，生是从无明来，念到十二因缘的时候，”无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死“，对不对？刚才有人说生是业力来，从业力来谁不知道，业力是从哪儿来？为什么会造业呢？就是无明么，什么是无明？你琢磨一下，什么是无明？ 佛经上讲因缘不绝，就是无明。因缘怎么不绝啦？禅宗里参禅就是找这个东西呢。让你找，父母未生之前我是谁，都跟这个东西有关。这个无明是什么，就是俱深的我。就是这个地方讲的，”由我爱无间已生故“。什么叫我爱？就是我执。这个我执从后期来讲，前期比较轮廓一点，就是我执。实际上这个我执包括人我和法我。所以你看那个小孩子，一出生就有我执呢，”我的妈、他的爹“。你看，现在的小孩子没有了，现在的小孩子一生下来就弄个奶瓶给他，咕嘟咕嘟咕嘟咕嘟。现在的小孩为什么老得病呢？过去我们在农村当小孩子，哪个......

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