宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第14讲

　　时    间：公历2009年12月12日，星期六下午

　　地    点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　上次已经说到投胎的问题了，实际上跟这个内容差不多的还有一部《佛说入胎经》。但是那个上面没有介绍的那么详细。这个上面更详细一点。并且《瑜伽师地论》比它那个多出来的就是死的那部分。《佛说入胎经》里面没有谈到死的这部分。并且你要注意，所以我为什么说我上次把那个十二因缘大概的给大家梳理过一遍，实际上你看我们《瑜伽师地论》讲到这个地方的时候，它基本上按照十二因缘的路数来的。所以我历来很强调法相这一块，但过去在支那内学院有过讨论，关于法相和唯识的关系，当然这个东西我们今天不当裁判，不作评判。但是至少我觉得学佛法，基本的法相还是要懂，这就是我一再强调的什么三皈五戒，四摄六度，四谛十二因缘，三十七道品，佛法实际上没有离开这个纲领，这是我一再反复强调的。我们现在谈到的《瑜伽师地论》的内容里头跟十二因缘是衔接起来的。只是说呢，前面讲的死的这部分，可以把它看作是，我们上次不是把十二因缘给大家介绍过，三世两重因果。前面讲的死的这部分可以到前世和今生的过度期，那现在这讲投生是我们新的生命的开始。我们往后面介绍，它会介绍到不仅仅是生命结束，整个世界坏了的时候，怎么坏的？佛法里面都有很相当的描述。但是这里，我讲到这个地方给大家补充说一点，就是在佛法里，你掌握一个总纲。不管是你生命的形成还是世界的形成，它最终都有它的规律，包括所有的生命体，佛教都讲它有生、老、病、死。这是个必然的规律。佛法还告诉你，生、老、病、死只是个缘起法。缘起的决定因素就是各自的业力。业力是第一推手。与此同时，包括这个世界要坏，就是我们今天讲的地球要坏，外面世界坏，它叫成、住、坏、空。两个系统，有生命的系统叫生、老、病、死。没有生命的系统叫成、住、坏、空。就是天台里头把一个叫有情世间，一个叫器世间。佛法都是通的。有情世间就叫有生命的系统，器就是我们今天讲的器皿的器，就是所有生命要依靠的环境，那么统称一个名字叫器世间。器世间就是今天哲学上讲的外面物质的。它有成、住、坏、空的规律。所以它这两个是并行线。我刚才讲了，我们有情这部分它都有生、老、病、死的规律，这是个自然规律。那么生、老、病、死的相，它虽然是个规律，但它一定是有这么个相的存在。那么生、老、病、死的相是怎么来推动它的？怎么样形成的？你比如每个人都有生、老、病、死，你也有生、老、病、死，我也有生、老、病、死，人也有生、老、病、死，动物也有生、老、病、死。每个个体的生、老、病、死是不同的。那么这个东西是靠什么来决定？那就是业力。那么生、老、病、死这个死里，我们前面谈过，由业力决定，有几种嘛，寿尽、福尽、非时，它很多东西都是和业力有关系的。你包括正常死亡也是和业力有关系。为什么呢？就是按正常死亡，你这个身体，按佛法讲是业报感得的，业报感得的这个身体，就是按我们今天的话讲，它保质期只有六十年，它就一定要坏，它实际上也是靠业力决定，我们总的印象就是这个世间里头，有情这个系统有生、老、病、死是业力在牵引它，包括器世间这部分，成、住、坏、空还是业力在牵引它。最近外面人给我推荐一部碟子，我到今天也没有看，他们很多人给我描述过，我也没有看，包括最近很多人来也问我，就是最近放的电影《2012》，你们很多人都看过吧，反正我没有看过，我告诉你，不用看。佛法里头早就给你讲了，我们今天的口头禅，我们今天的老百姓都知道，“要无灾无难”，实际上这个话是从佛教里出来的，要按版权的话，应该是佛教发明的。可是我们这些祖师没有版权意识，他都不知道保护。老实讲，他要有版权意识他就当不了祖师爷了，为什么？有版权意识就有“我”嘛。这个东西是我发明的，祖师爷是无我的，你要说版权可能释迦牟尼佛最多了，耶稣也不少，但耶稣就一本，但信的人多。全世界的基督徒很多的。释迦牟尼佛的书最多了，最多版权。如果他今天来闹，那完了，佛就不是佛了。有“我”就不是佛。所以，《2012》，我说不用看，佛早就讲了，其实就是佛教说的“三灾八难”，可能我们今天学佛很久的人，都不知道什么是“三灾八难”。我们普通的老太太来庙里烧香，“哎呀，菩萨保佑我免灾免难”她的免灾免难就是从来不摔跤，少盖被子不感冒，她的免灾免难就是这些东西。佛法讲的灾难可不是这个。佛法讲的三灾八难，这个八难我们以前提过的，音哑盲聋，佛前佛后，我们都有的。你没有逢到正法时代，过去祖师讲的，佛出时的时候你不知道跑哪去了，你来了，佛又没有了。用今天的话讲，你老是抓不住机遇。这都属于八难之一的。但你我这些人还好点，耳朵还听得见，眼睛还看得见，你还没有生到长寿天，还没有生到北俱卢洲，所以佛法讲的八难是这个，前提都是你听闻佛法为前提的。你都够闻到法，才是真正的远离难。所以过去叫发愿要生中国。你要知道中国不是我们这个中国。有些人说，“哎呀，我就在中国嘛！”中国人信佛的并不多的。人家讲的生逢中国不是这个中国，中国按佛教讲是中心的意思。大概按佛经讲就是摩竭陀国。中国的条件是什么的？生活环境好，人文环境好，有佛出世，大家有福报，要生到那个地方。你看，我们都没有福报，生到成都来了。你今天来成都还好一点，你还能听闻佛法，你在老山区里更没法。所以大家要珍惜这个福报。所以八难的前提是指的你能不能听闻到佛法。三灾，按佛法里讲有大三灾有小三灾。小三灾第一个叫“饥馑”。第二个叫“瘟疫”，第三个叫“刀兵”。小三灾第一个开始就是你就没有吃的了。刚才讲了，这个地球有成、住、坏、空，是在住劫里头，这个地球还不会坏，只是出现了危机了，第一个危机就是缺吃的，饥馑嘛，第二个是瘟疫，今天流感还不算，到时候瘟疫来了你带口罩你也躲不掉，，第三个是刀兵劫，现在不用刀兵了，打仗不用刀枪了，发射导弹，一下把你搞掉了，但佛教讲了，随便拿个草就把你杀掉了，草就是刀了。可怕这个速度比导弹还快哦。你就在身边，我拿给草一下就没有了，一秒钟完成。所以按佛法讲这个是小三灾，这个不算恐怖的，可能到那时侯生命体就要开始消失。到哪儿去了呢？实际上不用那么多人研究到月球，到时候自然就去了。大家共业所感自然就跑去了。现在你看，费了半天劲，研究了这么多年，还投了这么多钱进去。你把那个钱那去给农民多好。这个话是反动的哈。我讲这个意思，按佛法的立场。再一个到大三灾的时候这个世界就要坏了。就是火灾、水灾、风灾。你说这些经常都有嘛，那个时候的火灾、水灾、风灾不一样了。第一个就是火烧初禅，已经超过这个地球以外了。水淹二禅、风吹三禅。最后这个世界彻底坏掉。火烧初禅是什么？就是或者是火山爆发也好，或者是什么也好，这几天不是哪在开气候大会嘛，就是在研究开会不要把地球搞得温度高了，这个是个趋势，将来肯定要高的，不会越来越低的。很明显嘛，地球温度一高，水就跟到来了嘛，为什么？冰山、雪山、雪就化了。你看佛教是不是科学，人家两千多年前就告诉你这个规律了。你到今天还讨论我们搞遭了，把温度搞高了，水也来了，佛几千年前就告诉你了。第一个就是火灾，温度开始高，这个温度不是你烧火的温度哦，恐怕比你炼钢铁的温度还高。就把这个世间的物质烧它一遍。烧七遍，水再淹一遍，水淹七遍就等于烧四十九遍，最后风吹三禅，最后世界整个坏掉。我不知道跟你们《2012》差不差得多，还要凶些。所以可见那个拍电影的没有看到这个，看到这个他可能思路更宽一点。所以，现在好多人看了那东西好恐怖哦，遭了《2012》还有两年，怎么办呢？我说你担心什么？他说那我们不是完了。我说我高兴啊。他说你这和尚怎么幸灾乐祸呢？你把你的钱拿来我帮你用嘛，我不怕的。为什么呢？我知道2012我肯定不得死的。你相信吗？但是这个电影出来很多人吓得睡不着觉了。市上有个领导问，你们佛教怎么看世界末日？我说好象还不知道哪一天来的。后来我想，可能他也看了这个电影了。吓得当官的都开始不安稳了，也想赶快转移了。你移到哪都没有用。月球上都把你打下来。那我们这些人就没有救了？那这些生命到哪儿去？那刚才讲成、住、坏、空也好，小三灾大三灾也好，哪儿来？共业所感。现在就是共业所感嘛，全球为什么温度越来越高？大家都图方便嘛，开汽车、开空调这样那样。大家生活都很方便，可是这些东西一用就派了什么二氧化碳就破坏了臭氧层。太阳的紫外线就越来越高了。大家造的，最后要大家来承担。但是这个有点不公平，你们把温度搞高了，农村的连空调是什么样子的都没有看到过。他不是冤枉嘛。冤不冤哦？也不冤。为什么，你就生在这个时代，还是你的业力。我上回去   视察参观，人家猪都是吹的空调。我说你那个东西好浪费哦。养猪场开空调养猪，我说农村你把这个给他，他高兴死了，打锣鼓的感谢你。所以我讲的意思就是世间的东西，不管是有情世间还是器世间，所有的这些东西幕后推手是业力。包括我们前面谈到的，死的问题。正常死亡，非正常死亡，什么寿尽、福尽这些都是业力决定的。你比如非正常死亡那肯定是恶业极重的人，正常死亡就是寿尽和福尽，福尽的很明显就是业力造成的。寿尽就是你的身体就是产品，保质期就那么长，过了就一定要坏，没有不坏的。不坏的是妖怪。决定要坏的。前面就是谈死的问题，就是说你要有总的去贯穿它，这些东西都是业力决定的。但是你说这个东西跟你讲唯识有什么关系呢？不要忘了，我们现在在讲意地。意地是包括了六、七、八识的，下面我们就要谈到这些都是第八阿赖耶一切种子识在决定它。后面还要谈到，你一切这些种子，阿赖耶识都帮你保管，也不会丢，也不会掉，所以我们说天下最安稳的就是阿赖耶识。人都要贪污的，看到好的东西就在想要不要呢？不要觉得好可惜哦，最后还是要好。人都是这样子的。因为你要烦恼，你克制不住，你智慧不够。可是这个阿赖耶识它不会说这个种子来了我不要，那个种子来了我要要。阿赖耶识是没有这些的。阿赖耶识它接受种子是很被动的。就是你什么东西来了都要接受。所以阿赖耶识一定是无记性的。《八识规矩颂》谈到：“性唯无覆五遍行”。它一定是无记性的，为什么是无记性的？如果它有选择那就完了，天下就完蛋了。那我们把阿赖耶识贿赂贿赂，好的给我记上，不好的给我抹了，那怎么可能？不可能的。所以我常常讲，那天有个人给发短信，很晚了，说这个地方也不公平，那个地方也不公平，我给她说了两个字，我说天下因果是最公正的。你说今天美国人是公正的？他都是看人来的。只要是人干的事情它都是有感情色彩的，只是强和重而已。可是佛法里头，因果二字，不是说你聪明点，因果给你特别点，没有的。为什么呢？阿赖耶识就是公平的嘛。所以我们刚才讲你讲这些与唯识有什么关系？这关系大呢。那么这些东西归根结底在哪个地方？你阿赖耶识里储存的。那么只要你阿赖耶识里储存业力的种子，那是丝毫不爽的。下面都会谈到。包括我们谈到的“云何宿业过患”这些都是讲过的了。就是用业里，在投胎的时候，你不是想投胎就投胎的，上次我们都谈到过，如果你父母缘不具备，或母亲有病，父亲有病，或者本身没有子女缘，或者中隐身没有父母缘，你也投不了胎的，你只有等，等到父母缘成熟才可以投胎。所以为什么有孤魂野鬼，就这么来的。所以大家要好好发愿。不要得罪人。你得罪人多了将来投胎都不叫你去。所以你要发愿。那些修净土的说我莲花化生。那最好。菩萨他是乘缘来的，他自由自在的不用等，但你普通人必须遵循这个规律，所以我老说，这个上讲的是普遍规律。普遍以外有特殊的。那么上次谈到生的问题，已经说到有投胎的条件，为什么有这些条件？这些条件怎么决定的？业力决定的。

　　即此名为羯罗蓝位。

　　已经投好胎了。投胎最早的位就名羯罗蓝位，上次我都讲过了。羯罗蓝位是个什么样子呢？你我都经历过。可是你就是搞忘记了。这个羯罗蓝位我上次讲过，就有点像你喝的奶酪，比较硬一点的那个状态。但是你要知道，这个地方要差不多七天才变化。佛法太科学了，你们有学生物的吧？佛法下面会谈到你什么时候开始长眼睛。什么时候开始长耳朵，这个佛早就给你说了。你别看，你什么时候长的你都不知道的。人最早长什么？脊柱。眼睛、鼻子、耳朵都是后来长的。还有你长的时候我看你展开了说，到了羯罗蓝位投胎以后，七天一变化，最早，按《入胎经》讲，它说有个风动。风一转，精细胞卵细胞一结合就是羯罗蓝。多大嘛，书上会讲。不像今天，长多少厘米，宽多少厘米，规则还是不规则位。但他也讲到风一转，我看今天生物学也讲到了，业风一动啊，细胞开始鼓动，就要张大，你看，开始也是风，最后要坏了的时候也是风。但这个风不是吹的风哦，不是台风，我把它挡一下就行了。这个不是这个风。它就是一股力量，也不是呼吸的风，都不是，这个东西是个先天的东西。这个道家要开息闭息不是你这个东西，它要找到那个，就是那个风。也不是刮的风也不是呼吸的风。他们把它叫先天的真气。但是这些跟解脱的关系都不大。但是可能今天外面一些人他不懂佛法他就老是去重视这个，搞去搞来还是个守尸鬼，没有用。解脱不了，风在里面转动以后，就开始细胞、组织发育，扩张，慢慢就像蚯蚓。慢慢就开始长脊柱，慢慢就开始长。

　　与灭同时至羯罗蓝位者：中有灭时，即识生时，故言同时。以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种，体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时，说识已住结生相续。能和合苦，名为结故。如有寻有伺地说。（陵本八卷六页563）结即烦恼异名，或具、不具。从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，颠倒妄见俱时转故。从是以后，诸根大种相续得生，由是说言结生相续。识入胎已，住胎藏中有八位别。其最初位名羯罗蓝，谓已结凝，箭内仍稀故。如下自释。（陵本二卷三页117）

　　地二、名色生

　　此羯罗蓝中，有诸根大种唯与身根及根所依处大种俱生。

　　此羯罗蓝至大种俱生者：前说大种和合而生，而未显示何等大种；又说有余有根与彼精血和合抟生，亦未显示云何有根；故于此中更复宣说。谓彼大种有二差别，一、诸根大种，二、根所依处大种。此二大种与彼身根俱有而生，此即释前所未说义。然复当知，根所依处大种，唯约身根依处为论。羯罗蓝中唯有此故，是即羯罗蓝色为识之所依托，除此更无余法可得，故于中间置有唯言。

　　什么意思呢？羯罗蓝中就是到了羯罗蓝位，精细胞卵细胞一结合成了受精卵以后，这七天当中，“有诸根大种”，注意这个地方我要给大家说一下，这个大种的概念。这个大种，实际上佛法里头是指一种潜在的能量。给他命个名字叫大种，这就是我们平常讲的四大和四大种的关系。四大种是能量状态，四大一定是现象状态。就是已经看得见了，再讲明白一点，四大就是显形状态。四大种是隐性状态，看不见，但是它确实存在。他就是一种能量，我举个简单的例子，我老讲这个电灯。你看这个电灯好亮，亮是显性的，但是这个电灯为什么亮呢？因为有电。电是什么？能量。看得见吗？摸得着吗？那肯定摸得着。但是你看不见，他就是个隐性的东西。所以四大和四大种的关系就是这样子的。四大：显性的，能都看得见的。地水火风。这个是佛教的一个基本的世界观。佛常常用归纳的办法，有些时候用演绎的办法，但是少。什么是归纳的办法呢？就是世间千差万别，森罗万象。他善于归纳，有规律，给你一归纳，你就明白了。归纳和演绎的办法是世间上常用的哦。今天特别是讲哲学的人。我曾经给他们讲过什么叫归纳法，什么叫演绎法。我给我们佛学院的学生也讲，就是把你搞不懂的问题，让你搞得懂。复杂问题简单化。很复杂，归纳成一句话，你搞懂了，复杂问题简单化。搞不懂的问题，让你搞得懂叫归纳。什么是演绎法？我给它一个，把你搞得懂的问题，搞不懂。简单问题复杂化，我们今天这样的人最多了。本来都搞得懂的，他东弄西弄就搞不懂了。我举简单的，陈景润搞的哥德巴赫的猜想，1+1=2.老太婆都知道一个苹果再拿一个苹果，两个苹果。他们搞了几大本书，搞到今天还在搞，老太婆说这个东西多简单。老太婆都懂。弄得来全国人民都搞不懂了。这个我是怎么明白这个问题的呢，北大的学生去看章太炎，章太炎到了晚年的时候身体就不能动了，就在家里种种花，学生就很好奇，就去问他，说你这辈子搞了什么给我们介绍介绍，老头子就两句话，我们这辈子就搞了两件事，一件事情就是把你搞不懂的事情让你搞懂，二件事情是把你搞懂的事情让你搞不懂。后来我一听，是典型的归纳法和演绎法。释迦牟尼佛最擅长的就是这两个。所以说学哲学的说佛教的哲学太高深了，佛教哪里讲哲学嘛？他用了你这个办法而已。就像医生一样，天天拿药，他又不是病人，他只是用这个药给别人。佛也是一样。他也用今天哲学上的词，他是用这个方法去助人。所以我为什么讲这个呢？你比如世间千差万别，山啊，水啊，田啊，土啊，海洋啊，释迦牟尼佛一下概括了地水火风，你离不开这个。山地，水，风、火你离不开嘛。你随便举哪一样，他都用这四个给你框得起来。你人也是一样的，还是这四个框框给你框进来了，所以我讲四大和四大种是释迦牟尼佛对这个世间，宇宙人生基本元素的归纳。他有解释了，什么叫地大？坚硬性，不是我们看得石头硬的叫地大，凡是坚硬性的，我们都给他按个名字叫地大。什么叫水大？安个名字，流动的，湿润的，都按个名字叫水大，管你什么水。什么矿泉水，自来水，还有厕所里臭水，反正都是水。都是这个性质。火，凡是带温度的，温暖性的都按个名字叫火。风，凡是流动性的都按个名字叫风，可是你看这个世间所有东西你那这四个框去装，所以说按世间调皮的话就是地水火风四个框，什么都往里面装。人的身体也是这样的，骨骼，肌肉地大。血液，汗水，眼流水这些都是水，水大。因为这些是看得见的。火大，有温度，风大，你还要呼吸，人也是，就是有生命的和没有生命的都离不开这四个元素。这就概括起来了，叫四大。那么四大是哪儿来的呢？就是四大种。佛讲阿赖耶识里有四种潜能，能量，他显现的时候就是四大，我们都能看见的，所以我常讲阿赖耶识就是能量储备库。那你说有好大？其大无边。好细，细得可以入微。但是他力量无穷。就是这么一个概念。所以这个地方讲诸根大种，要讲诸根与大种的关系，我就顺便把四大和四大种和大家说一说。所以你能把四大和四大种理解明白了，这个你就容易懂了，那么这个地方讲的诸根大种，这个根你要记住，佛法讲根，因为佛教对世界的判断，它又有个归纳，根境识三类，它又在另一个角度归纳了，全世界所有东西离不开这三个框。一个是根，眼睛耳朵鼻子，一个是识，就是认识的功能，还有个就是境，就是外面所有的世界。都是这三个，产生了这个世界的认识活动。离不开这三方面，少一方你这个认识活动都不可能产生，必须三个具足，所以十二处十八界就是这么出来的。那么关于这个根，和我们现在生理学上不同，现在生理学上实际上按佛法讲它还是根的概念，没有谈到识的概念，因为现在生理学上说我们的认识功能是哪儿？大脑，神经中枢。但是佛法就说了神经中枢指挥一切，你人死了东西还在，它怎么不活动了，你说因为细胞死了所以它不活动了，但是我又问你了，你睡觉的时候细胞没有死，它怎么也不活动了？所以这些都有诸多的问题，唯识佛法就是和你探讨这些东西。唯识佛法说除了神经中枢以外，物质的东西以外，还有个认识的功能，独立的功能存在，这个今天西方心理学也谈到，有视觉神经、听觉神经、味觉神经……，今天它已经谈到潜意识，或者是梦意识，但是他离佛法讲八识还差得很远。佛法明确提到八识。那你说将来有没有人发明九识十识。下回再论，只能八个。多了也不可以，少了也不行。那么佛法里讲离开神经中枢以外还有个认识的功能，把那个叫识。它具有认识能力。你所谓的神经中枢、大脑就是脑袋里装的豆花，还有你身上的线线就叫神经嘛，还有外面的眼睛耳朵鼻子，佛法给它个名字叫什么？根。这些都叫根。再加上识，认识的功能，再加上认识的对象，就构成整个认识活动。那么这个就和生物学上不同。生物学上讲神经系统，神经中枢和认识的对象，就构成整个认识活动。不一样。唯识佛法比它要更明白一点。就是说你这个神经系统也好，包括神经中枢也好，都是一个统称的名字叫什么？根。但是根里面又分了两个，露在外头的，眼珠子，耳朵，鼻子，嘴巴，舌头都看得见，还有皮肤组织，我们今天讲的皮肤组织。注意啊，只能说相当于佛教讲的身根，身根的作用就是感觉、触觉。这些露在外头的，佛法给它一个名字叫“扶尘根”，在外头，一看就看得见得。还有一种叫“净色根”。净色根就是看不见的部分，脑花你看得见吗？你体内的血管你看得见吗？你体内的神经你看得到吗？看得到，你打坐的人就看得到，打坐一静，就看到血管多少根、血往哪儿流、穴位在哪儿，都看得到。但是普通的视觉 ，是看不见的，所以佛法称它为净色根。不管是净色根也好、扶尘根也好，统称一个名字叫根。为什么呢？它是物质性的，不是精神性的。所以这个地方讲“诸根大种”，“诸根”，眼耳鼻舌身都包含在内，叫五根。什么叫“大种”？就是它们在能量状态，还没有生起来，还没有长成眼睛耳朵鼻子的状态。在这几个根里头，“唯与身根及根所依处大种俱生”也就是说，人投胎以后，第一个七天的变化，先从哪个地方开始完备？身根。所以在显微镜下看，人最初在胎中就像个茄子，它还没眼睛，并没有这个地方还长个喉咙啊、脖子啊。有人说没有脖子的人气大，我说乱说，那个刚投胎的就没有脖子，它什么脾气也没有，它哪有脾气啊，开始哪有什么脾气啊。最开始脚啊、手啊这些都没分、还没分叉，就像那个黄瓜，坤筒筒的，为什么？就是这个地方讲的么，先是身根。我刚才讲，相当于我们今天讲的皮肤组织。“及根所依处”你这个身根总要长个什么地方哦，就像刚才说的圆筒状像茄子一样，不是像今天那个溜长溜长的黄瓜哈，是过去我们在乡下看到的那个粗粗壮壮的黄瓜，当然今天的茄子也不太像，现在的茄子像手杆那么长。但是外面那一层，皮啊，就是身根。皮长在哪儿呢？你里面慢慢要有肌肉啊，肌肉里面慢慢要长骨头啊，这个就是它所依靠的。所以先要把这个完备了，才能在两头，在上面冒出一个脑袋，在下面长出腿，横着还要长出手，这样人才是成形的。下面会谈到，脑袋什么时候冒出来的，脚什么时候伸出来的，什么时候长指甲它都要说，这个佛太伟大了。所以只有佛是明白人，你我这些都是稀里糊涂的跑了一圈，最后怎么生的，什么时候长的眼睛耳朵都没搞清楚，还用了一辈子。你看，用了几十年你都不知道它是怎么来的，你说多可怜啊。只有佛才是明白人，你我这些都是糊涂蛋、可怜虫。所以佛法里讲了生死，什么叫了生死？就是活要活得明白，死要死得明白，这个是不容易的。你活没搞明白过，死也没搞明白过，突然说哎呀要死了，慌了。所以为什么那些人死得痛苦呢？他是慌的，当然哦。佛法就不这样的，佛法就明白的来、明白的去，得解脱自在，不然什么叫自在呢？是不是？你对这些东西生也好、死也好一无所知，你还能自在么？自在不了。所以这个地方讲，最初就是这个身根和身根所依的条件先长。你看，跟现在生理学上讲的一模一样。

　　我曾经写过一篇文，在空林佛教上发过，就是把佛教里面讲的投胎的经历和现在生理学上讲的投胎的经历做个比较。因为佛法上也讲七天七天一个变化，现在生理学上也讲七天七天一个变化。要多少个七天？一般是三十八周，基本上整个人的生命在母胎里就成熟了，这个时候跑出来就是正常的。早了要早产不保险，晚了也不保险。所以早跑晚跑都不行，要跑到恰到好处。所以我曾经有一个表，佛教讲这三十八个七天里面，哪个七天干什么，哪个七天长什么，哪个七天在长什么，因此，《佛说入胎经》里有，这里面也有，这里面有个轮廓。现代生理学上也讲了三十八个七天，每个七天干什么，每个七天在长什么，有个对照表。你看这里面有很多相似之处，但是惟独佛法有个不同的，我比较过，佛法讲，所有东西唯其先业所感，这个今天科学上都是讲不到的，为什么？业力在显微镜下是看不到的，显微镜下看得到那好方便哦，说动个手术，把业力集中的地方割一刀，没有啊。业力是一定要自作自受的，直到它产生果报，它不可能消失的，消失了阿赖耶识就失职了，它一定要收藏它，不会消失。不然这个世间就不公平了。那三十八个周我过去有个比较表，下面要谈到。这儿，这跟生物学上是一致的，惟独佛法讲的“先业所感”。过去中国人讲一娘生九子、九子九个样儿，你说今天这些人都是父母决定的，不见得的，什么基因，我看那个东西也靠不住，基因都差不多，甚至我看做实验，用一样的基因、用一样的条件来培育，现在不是有试管婴儿吗，取一样的，一样的温度恒温，营养也容易，他吃三颗氨基酸，另一个也吃三颗氨基酸，就那么搞，你看最后一不一样。能不能一样？肯定不一样，那还用问吗？那答案早就定了。为什么？有个先业在里头，生命个体的业力不同，最后就会造成各级的分化和变化，所以各自的生命体都是不一样的，下面都会谈到的，为什么？同样是人，人与人不同？那也是业力决定的。这一段主要是讲这个。

　　即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。

　　眼等诸根次第当生者：此显清净色根生起次第。举初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名诸根。身根已生，故不应说。今此位中，但显有彼诸根大种能为依因，此为依故，彼方得生，由是说言次第当生。

　　就是你那个身根先具备了。注意了，身根是由哪个大种生起来的？地大。你的身体是不是硬的哦？你的骨头是不是硬的哦，得了软骨病就麻烦了，你站不起来，豆腐人，也有那个样子的。先是身根，“眼等诸根次第当生”，往后，这儿挂两个眼睛、这儿挂两个耳朵，还不能乱挂哦，把眼睛挂到后头了，完了，那就麻烦了，这人出来就该枪毙，别人看了就不喜欢，有些畸形的。这个顺序是不能乱的，是定了的。“眼等诸根”，“等”的是什么，就是耳鼻舌，这些就开始慢慢的次第而生，所以身根以后，接着就是眼睛，就开始长眼睛，死的时候也是先闭眼睛的。这个就不多说了。

　　又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。

　　诸根依处次第当生者：此说诸根依处皆依身根依处大种而生，由是当知，诸根依处，唯眼等四是此所说。身为依故，余渐次起，由是复言次第当生

　　什么叫“诸根依处”呢？我刚才讲了，根分两部分，一部分属于我们内在的神经系统这一部分，再一部分是露在外头的这一部分，所以这个依附包括两部分，一个是眼睛耳朵鼻子，是长在身体上，身体是眼耳鼻舌身的依靠；还有一个，净色根的神经最后要跟外面的扶尘根连接通，这个线不要搭错了，搭错了也就麻烦了。比如听觉神经搭到眼睛里去了，那就玩完了。这个要对上，它们也是互相依靠的，眼睛的扶尘根和眼睛的净色根，这两个东西是相对的、依靠的，这两个不能乱。所以这个地方讲的“次第当生”就包括这两个部分，是这样生起来的。

　　由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。

　　名得圆满依止成就者：根具足生，是名根位；彼依处生，是名形位。如下自说。（陵本二卷三页119）根形圆满，心心所法依之而生，是故说名圆满依止。恒现前转，得成就名。于胎藏中八位差别，最后形位，有情自体方得圆满，齐尔所时，名之为得。

　　就是外面的眼耳鼻舌身长齐了，外面的扶尘根长齐了，里面的净色根长齐了，就基本上是一个健康的生命了。这是一个总的描述，下面还有具体的描述。继续往下。

　　又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。

　　由心心法依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。

　　羯罗蓝色者：羯罗蓝中，诸根大种及与身根皆色摄故，名之为色。

　　什么意思呢？“羯罗蓝”就是最初生命形成的时候。“色，与心心法”中间的逗号其实可以不要。“色与心心法安危共同，故名依托”这个地方就是十二因缘里讲的什么，无明缘行，行缘识，识缘名色，在这个阶段。“色与心心法”的色就等于是名色里头的色，“心心法”就等于十二因缘里的名。物质活动和精神活动共同称之为。为什么叫“安危”，看下面，“由心心法依托力故，色不烂坏”因为有精神活动、有阿赖耶识的执持，你的身体的东西才不会坏、物质的东西才不会坏。人死了烂不烂？要烂。因为阿赖耶识已经离体了，它就要变坏。所以阿赖耶识和我们的整个身体是同安危的。你坏，我也坏；你死，我也死，都跑了，这叫同安危。但是投胎以后识要先进来，无明缘行，接着就是行缘识，有了这个东西为“依托力故”，所以心心法虽然统称精神活动，严格意义上来讲，最大的功能就是阿赖耶识在这里面发挥主导作用，其它的死还要次要一些，主要是阿赖耶识在支持它。人活着的时候，你剪了头发它要长，剪了指甲它要长，是因为阿赖耶识在提供支撑，可是死了以后阿赖耶识已经离体了。剪了头发还长不长？不长了；身上那个地方被割了口子也不长了，阿赖耶识已经离体了，没有提供支撑的了。所以它们两个的关系就是叫“安危共同”。

　　又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。

　　羯罗蓝识者：羯罗蓝中阿赖耶识托色而生。今唯说彼名之为识，最初得故。

　　这个地方就是讲开始投胎的时候，今天生理学上讲，最初是从心脏部位凝结，往后慢慢从这个地方开始扩散了。所以有功夫的人最后是可以烧得心脏不坏的，这个原理是因为它是最初形成的。

　　如是识于此处最初托，即从此处最后舍。

　　即从此处最后舍者：如前已说，将命终时，识于所依分分渐舍，乃至心处，名最后舍。

　　所以我们说从上往下、从下往上，最后在心窝这儿......

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