宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第13讲

　　时    间：公历2009年11月28日，星期六下午

　　地    点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　在这个之前我就说过，实际上这个《瑜伽师地论》很大程度上它是关于佛教基本道理的汇总。所以它这里面涉及的东西是很多的。这两次呢，是讲的佛教怎么看生和死的问题。前段时间把死的问题做过一些介绍，上一次开始谈到生的问题。实际上生和死的问题应该说在佛教里头是很重要的。为什么呢？一般学佛都是说要了生死，这个生死怎么了？怎样才能彻底的解决？这些都是问题，所以实际上佛教里面它介绍了很多，介绍这些东西干什么？你不是要了生死吗？要解决问题吗？要先找到问题。所以佛教谈生和死的问题，就是给你找出问题来，最后告诉你怎么解决这些问题。所以谈关于生的问题，上次已经谈到一些了，就是我们生死的根本就是我执。就是上次我们提到的。实际上关于我执的概念，我很大程度上讲，这个我执的根本，在八识里来讲，因为我们谈唯识，这个我执的根本就是第七意识。第七识是我执的根本。我上次也谈到了，你比如有些我执是与生俱来的，我们上次举的例子，就像小孩子一样，他刚一出生下来没有人教他他自然就是保护意识、自我的占有意识，它自然就出现了。这个东西实际上跟第七识分不开的。所以《八识规矩颂》里才给它一句：恒审思量我相随。就是指的这个第七识。第七识的特点是什么？恒审思量我相随。恒，就表示常时间的，经常的。审，那就是分别。分别什么呢？我。我相随，以我为核心。恒审思量我相随，就是这个第七识，我把它再讲得明白一点，唯识里讲有八识，今天心理学也好，哲学也好它不见得分出这八块来，实际上这个第七识很大程度上就有点类似我们今天的西方哲学，西方心理学包括这些，他们里头谈的，我们今天的话讲，就是固执。就像堡垒一样你突不破它。所以这个就是我们所谓生死的根本。上次已经谈到这一点了。人生从哪儿开始？就是从我执开始。所以你看十二因缘里头，谈到这个我再把十二因缘介绍一下。你要了解生和死，就是你要了解十二因缘。这个是佛教的一个基本理论。佛教给了它一个名称叫三世两重因果。就是过去、现在、未来。这十二个，无明缘行，这是一个，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死。普通的名称叫十二因缘，就这十二个。无明、行这一个个数下去就是十二个。其实就是十二个环节。这十二个环节佛法把它划成三个段。无明缘行，行缘识这是过去世。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有是现在世。有缘生，生缘老、死这是未来世。所以你要注意这个过去、现在、未来中间是一定有交叉点的。你注意到没？过去世和今生的交叉点是在那个“识”那个地方。今生和下一世的交叉点就是那个“有”。所以过去、现在、未来叫三世。为什么叫“两重因果”呢？过去是今天的因，今天是过去的果，这叫一重因果。还有呢，今天是未来因，这一生是下一世的因，那么下一世又是这一世的果。这又是一重因果。所以叫三世两重因果，就是指的这十二个环节。实际上我有段时间给了它一个名称，这个十二因缘叫什么？生命的延续。很简单，用今天的话讲。什么叫十二因缘，就是佛的智慧告诉你，我们的生命是怎么延续的。它就是讲的这个。那我们的生命是怎么延续的呢？所以你要注意这个十二因缘不要小看它，我上两次讲课，一再强调，我们不要小看佛教的基本理论，实际上基本理论里头，你把他悟透了，你都可以成佛的。我给你们讲，释迦牟尼佛当年成佛，靠什么？就是这些东西。他在菩提树下打坐的时候，我们不是说他在菩提树下成佛的吗？他是哪干什么？你以为他在那想股票涨跌没有啊？不是。他就是在顺逆观十二因缘。他顺着从无明缘行这样观过去，再反过来。顺推无明到行、行到识，最后到老死了。可是我们不是要解决这个生死问题吗？你想释迦牟尼佛当年要发心去修道就是要解决生死问题嘛。你们不是都看过释迦牟尼佛的画传嘛，那个画传里讲他要出家之前，他不是出四门去游玩嘛，到了一个门他看到生小孩的，他就觉得这个东西太苦了，别出了。走到那边看到一个老人，他也觉得这个东西怎么得了，我将来也要老。走到那边看到一个死人，他觉得我也要死怎么办呢？他于是就发心要去修道，他就是要解决这个生死问题。所以他根据这个十二因缘开始一观从无明到老死，可是这个老死怎么解决呢？知道了老死从哪儿来？无明来的。所以他又反过来，想解决没有老死，就不能有生，对吧？没有生就要没有有，没有有一直往上追就要没有无明。他就在顺逆观十二因缘，无明哪里来？无明是自己找的嘛。他就是把这个弄通了，开悟了，成佛了。所以你把这个弄通了，你也成佛了。他看到那个星星一亮，原来就这个样子的嘛，就成了。你天天看也对你没有触动。为什么？你的心思不在上面。所以这个十二因缘是成佛之道，你别小看它。它就是告诉你生命是怎么延续的，生死是怎么延续的。既然找到了生命是怎么延续的，解掉这个扣不就完了嘛。所以无明缘行，这个无明就是我们讲的，“明”佛教讲就是智慧，“无明”用字面上讲就是没有智慧。什么叫没有智慧？这个智慧不是我们今天讲的小聪明。不是说他会算数、他会搞科研、他会得诺贝儿奖这个叫有智慧。那不见得，这个智慧以什么为标准？佛讲的以觉悟为标准，觉悟就是智慧，你不觉悟就不是智慧。觉悟什么？觉悟因果、觉悟缘起、觉悟到这个世界上的东西都是变化无常的。这就是智慧，可是你说：我也知道啊。你是分析来的，你我这些人学点佛法，有人给你讲这个世界上诸行无常，一切都是变化的，你说：我知道嘛。这你只是知道，不是亲自证的。你是道理上推理来的，不是现量是比量，所以它不算数。真正的智慧是现量。你我看到这些境界的时候被这些境界迷惑住了，可是圣人，他有智慧觉悟的人，他看到这现场就像演电影一样的，一幕一幕的，这些人他也认识你啊，但就像看影子一样。人就是个影子啊，你别以为你的真的。你说：是有影子，我们每个人在太阳下都有影子。不是那个影子，就是你天天这些东西都是影子。我老给你们讲，现在量子力学上，最先进最发达的就是讲玄论。玄论也叫波粒二重说。就是今天量子力学，科学界研究的最高的成果，他就是把物资研究到最后，观察到最后，你只是看到它像光波在蠕动，你要去抓它又没有，但是你看它又存在。所以现在有些科学家也相信，佛在《金刚经》上说的：一切有为法如梦幻泡影 .说这个东西的如幻的。过去我们觉得这个东西怎么会如幻的？你打它你手会疼，这么硬，怎么会如幻的？你的手打这个桌子，说它硬的也好，这是感觉，知道不？所以开悟的、觉悟的人，觉悟的圣者，他对现实的判断，现在、马上、当下就会感知道它的虚幻。就等于量子力学上讲的，说这个世界上就像光波一样在蠕动，就是这么个虚幻性。可是你我通过分析说：哦这个好象有点道理。你是分析来的，所以我刚才讲，这个觉悟，觉悟到什么？就是觉悟到这些，觉悟到这些东西的虚幻，觉悟到这个世间的东西是有因果的，世间有世间的因果，生死轮回就是因果。出世间，你要成佛要有成佛的因果。你要成菩萨要有成菩萨的因果，成佛成菩萨不是想来的。不是去打妄想，我要成佛成菩萨，要证阿罗汉果。你想没有用的啊，那是修来的，你要种那个因，才能结那个果的。所以出世间有出世间的因果。可是我们一般人觉悟不到这个道理的。别人今天问你信佛吧？信佛。信因果吧？信。你信啊？你在那个地方说瞎话。你一半在信，就像那个门一样，你一半脚在外面，一半脚在里头。有些时候你信因果吧？信得不得了。“哎呀，我不能干坏事啊，干了坏事要遭报应。”我们很大程度上信因果是怕遭报应，你知道不。你是被吓得信的。你哪里是心甘情愿要信的嘛。那觉悟的人，他是心甘情愿的，不是被吓的，不是怕堕地狱，怕变猫变狗，不是的。他是发自内心的。同时他学佛法也是，他是老老实实一步步去做，比如该知苦断集，慕灭修道，该修什么法门他自己去修，不是我们天天在那打妄想：我都学了三年了，什么时候成？你一天都是琢磨这些事。你成不成功你着急还不知道啊？所以你别老来问我：师父我好久成？我说：差不多了。你着急最知道嘛。你自己努了多少力，自己种多少因，得多少果嘛。你自己都不知道还问别人啊？这就是没有智慧的表现了。说明你还是没有把这个因果信进去嘛。你种了多少因你不知道啊？就像银行存了多少钱你不知道啊？你的存折上多少钱你不知道啊？你肯定知道了。所以我们心里头总信不进去，所以你还是愚痴的。只是我们学佛法的比那些一点不学佛法的好。那些不学佛法没有碰到佛法的全是愚痴。那些成了圣人，成佛的人全是明白人。你我这些人就是唱歌里头唱的：留一半清醒，留一半醉。你一会儿是清醒的，一会儿又是糊涂的。老在这个中间绞过去绞过来的。这就是没有智慧的表现了。这个无明指的是什么？就是没有觉悟。你没有觉悟到、领悟到这些真正的东西。所以因为你没悟道，所以这些无常的、虚幻的东西你就把它当成真的。所以就叫无明了。可是有了这个无明下一步就是行了。这个行是什么？不是行动、不是走路，行就是造作的意思。造作、行为。那么造作的形式有很多，有身体的，我们讲形体嘛，还有语言的，就是口嘛，还有意的，就是思想上造成的。可是我给你讲，有些时候思想上的比身体上的行动、语言上的行动还要可怕。身体上的我还管得住，喊我不动我就不动，喊我不说我就不说。可以它在那想你管不住。所以思想上的行动和造作是最可怕的。我们身体上的，语言上的，内心思想上的这些行动、行为、造作都是因为你没有智慧，不能觉悟，所以你身口意这三方面的东西就不符合世间的真实情况。你就大部分造的是有漏的业因。不管你是善都是有漏的善。所以无明缘行，行就是造作，就是身口意这三方面的，就造作业力了。业力来自身口意的。什么是业力？我因为老讲，这个业力，我给它下了个定义，什么叫业力？就是潜在的能量。不是你干完事情就完了，你说完就完了，还要留下潜在的能量。包括你的思想，不是你想过就完了，它一定有潜在的能量的。那么这个潜在的能量，佛教里有个词叫业力。所以你的身口意你处处都要警惕。你要让它往正道走，不然留下的潜在的能量就是坏的。这个业力是个笼统的，不是专指不还的。有漏的、无漏的，善的、恶的都叫业力。所以无明缘行，这个行是造业的，这个业力在哪？行就缘识了。就保存在阿赖耶识里头的。你说这个东西看得见不？那称来称一下不？没有，它不是物质性的东西。能量嘛。所以保存在阿赖耶识里头，阿赖耶识是什么？阿赖耶识也是无形无象的东西。它不是有质量的，有多大的，它就是一种潜在的能量。我给你讲，今天科学里头啊，美国人研究的，说在人有个有形的身体，还有个无形的身体。你看它就有点接近佛教的东西了。无形的身体是什么？你们不是有学医的嘛，精气神那东西是什么玩意哦？我解刨一下把精气神勾出来？它就是个无形的东西。但是它又确实存在。所以西医和中医就不一样了。西医靠解刨，中医就不行。说你的气走到哪个地方了，我给你解刨下勾出来，你解刨了就没了。就泄气了。所以行缘识，就是这个业力它既然是一种潜能，它保存在哪？它保存在阿赖耶识里头。阿赖耶识就是个潜在的信息库，你什么样子的业力都保存在里头。你造了多少它都不折不扣的给你保管好，所以这个地方任何贿赂都没有用的。你说阿赖耶识我贿赂你一下，好的你给我拿进去，不好的给我扔在外面，没有的。阿赖耶识是忠实的记录者，忠实的保存者。所以这些业力保存在阿赖耶识里头，当你上一生的生命结束的时候阿赖耶识里头的业力就要现前，那么你死了，你到临命终时的时候，阿赖耶识在业力牵引下就显一个中阴身。比如你这一生该变人，我们现在都是人嘛，说的好交流一点，我说是个狗我们大家就不好说了。我们现在都是人好交流。你上一生的生命结束，你阿赖耶识在业力是造的人的业力，那么阿赖耶识随人的业力显一个人的样子，那么你就去投胎了，投胎就找父母缘了，你说不要父母亲行不行？不行的。你看中国文化四五千年，只有一个孙猴子，没有第二个。都是编神话编的。哪个人没有父母，都有父母。所以阿赖耶识就是中阴身就要去找父母缘。那么这个父母缘怎么找？下面要谈到的。你的父母缘还不是挺容易的，所以上次我不是讲嘛，佛教为什么反对堕胎，一个是杀生，二个它来投胎都是给你有缘的，它不是乱来的。说随便找个地方麻，东风路西风路都可以，不是的。没有缘是不能成为父母的。同时也不能成为子女的。下面会谈到的。所以找到父母缘，中阴身一熄灭，它就入胎了。入胎就是识缘名色。中阴身跟父精母血一融合，那个名啊，就是指的精神，色就是指的物质。它来投胎，五蕴就一起具现了。名色就是五蕴的代名词。就开始新的生命了，新的生命开始了以后，我们上次谈到嘛，中阴身七天一个生死，人你投胎来了还是七天一个变化，佛教里有一部经《佛说入胎经》。你知道你怎么来的吗？你不知道，我也不知道。去看嘛，这个书里头《佛说入胎经》就告诉你，你看你是怎么来的。现在很多都是归时不知来时路，都是搞忘了。但《佛说入胎经》就是讲这个。就是你投胎以后，就是识缘名色了。就形成一个羯罗蓝。羯罗蓝就有点像，你们不是天天喝牛奶吗，就像果冻，软软的。比果冻还要软一点。就像牛奶上面的一层皮，七天一个变化，七天一个变化一直要三十八个七天，你数一下嘛，三十八个七是多少天哦？是不是将近九个月？所以佛教讲有三十八个七天胎儿在母胎就基本上发育成熟了。就开始要分娩了，就开始要出生了。名色就要缘六入。六入就是六根。四个七天以后，他开始有感受了，小孩子在母胎里不是要乱蹬吗？你一动他就有知觉的，他就不舒服了，他实际上在那时就有知觉了。但那时的知觉不是那么明显。他出胎的时候知觉就明显了。六根就明显了。所以名色缘六入，六根具备了，他有感受了，他一出胎就有感受了。所以佛法里讲，你小孩子刚出生时候哇哇的苦，因为他在母胎里头是恒温啊。他一出来外面的温度就和里头的温度不一样，不一样空气的对流，对流就有风，风刮在小孩子的皮肤上就疼，所以就哇哇的哭，所以你要搞清楚他为什么哭。所以佛法讲人生下来就是苦啊。为什么？他一生下来第一感受到的是什么？苦。苦从哪儿来的，就是哭来的。为什么哭？因为苦。所以为什么呢？就是到了名色缘六入，他有感觉了。有些时候这个受是好的，高兴。有些时候这个受是痛苦的，不高兴的，高兴的我就要多多的要，不高兴的我就要收拾他，所以六入缘触，接触嘛，就有感触了。六入缘触就是接触，根境识接触在一起。触缘受，就是感受了。有了感受了他就有取舍了，所以受就缘取，好的我就要要，没有的我就要去抢，就造业了嘛。所以触缘受，受缘爱，有了感受就起贪爱了嘛，好的就想要要。有了贪爱就取，取就是新一轮的造业了。取又有点像造作的意思。就执着了嘛，执着就要去造业了嘛。取缘有，有就是新的业力了，就是你这一生造的新业力，造的新业力又放在哪呢？又在阿赖耶识里头。所有那个有字是两头交叉的，就像过去农村里买东西称称一样，你的心啊，一心管二。有就是一心管二，这一世和下一世连接的。这一生的生命一结束，阿赖耶识又随业力又去投生，就有生了嘛。有了生就有老死嘛，就是下一生了嘛。所以我们这个人的生命啊，就是这样子延续过来的。过去、现在、未来就生生不息，你的生命是在长期的轮回里头。永远受苦，那要怎么办呢？那摆脱它，所以佛就反观，要没有老死就要没有生，没有生就要没有有，不要有造业，没有有就要没有取，没有取就要没有爱，没有爱就要没有受，没有受就没有触，没有触就要没有六入，不要六入不要有名色，没有名色就要没有识，没有识就不要有行，不要有行就不要有无明，归根结底就是没有智慧，觉悟不到这些东西。这一下就解决问题了，所以我常讲，我们这个人学十二因缘就知道了，所以我老是强调，为什么佛法讲现生最重要，为什么密教要讲即身成佛，这些东西都是值得去思考的。为什么现生人生是最重要的呢？用我们今天的话讲，今天这个人身是成佛的机会，你抓住了今身就抓住了成佛的机会。为什么呢？你说我的业力太多了，你的业力是前世造成的，现在没有办法了，你造了业就必须受报。你说我不受报，我把它卖给别人，可能吗？佛法讲因果要自作自受的，没有什么转移的，嫁接的，租赁的，没有。必须自作自受的。所以我们今天造的都是以前造成的，这个现状不大容易改变了，有些人说我将来再说，下一世谁保得准啊，你以为你下一世还在成都哦？搞不清楚的。下一世你还是不是人都搞不清楚的。所以唯一给你机会的是什么东西？就是现生，就是今生这一世。所以我原来老讲两句话：不欠来生帐。什么意思呢？就是说我们过去的在这个地方已经有了，让它自然去受报就好了，我们不要加新东西，这就是你做了天大的好事了，你只要不往里面加新东西，就把它斩断了。所以一定要把握这个原理，所以佛法为什么重今生，今生落实到就是今年，所以为什么禅宗里为什么说腊月三十天来了，就是要算帐。你这一年干了什么好事，什么坏事自己检讨。所以人家祖师就检讨，去年贫不算贫，今年贫连立锥之地也没有。我去年穷不算穷，今年穷连立锥之地也没有。什么锥？你看圆锥下面就那么一点尖尖都没有了。这才是好榜样。为什么？不是他穷，就是我过去的执着，到了现在一点执着都没有了，是说的这个。所以今生落实到现在就是今年，今年落实在现在就是这个月，这个月落实到现在就是今天，今天落实到现在就是现前一念。这都是佛法，所以不有老是等，等到明天……没用的。所以佛法为什么重视现前一念。所以你把握好现前一念你就成就了，所以说即身可以成佛，怎么不可以成佛？绝对可以嘛。现前一念都可以成佛，你还别说即身呢。不是我讲的，书上说的嘛。一念清净一念佛嘛。你这一念清净了就和佛一样，可惜你下一念又不是了。你还是凡夫了。说你也会七十二变，天天都在变。你这个时候听闻点佛法，升起点信心，念头来和佛一样，就是佛了，可以一念过去了你又是凡夫了。所以这个要信得过哦。即身不但可以成佛，现前一念都可以成佛，这就是佛法的原理。所以这个三世十二因缘，你从中要悟到这些东西，才有用，不是拿给你去背，知不知道十二因缘，知道无明缘行，行缘识……背了一大堆，像放鞭炮一样，有什么用呢？跟你有什么关系呢？要落实到你自己身上去。在我身上，我怎么去办这些事。怎么样落实，佛的言教，这个东西才是重要的。学了半天落实不下来，就没有用。佛法是佛法，你是你，跟你有什么关系嘛。大不了你比别人好一点，没有用的。所以我们这里讲啊，这个生和死就三世十二因缘就体现了。现在生，我们知道生是怎么来的，那么过去世，未来世都是这个生死之间来衔接的。我们也从三世十二因缘里看到真正生死的根本就是无明。也就是《瑜伽师地论》讲的我执。他为什么会有我执呢？就是因为他没有觉悟嘛。实际上这个东西是一样的。所以你学佛法要把它全部学来串起，不要学得一个概念一个概念的。要把它打通。无明是什么？就是我执、我爱。当然这里面有相互关系，实际上他们都是一伙的，都是一个集团的。一定要把这个东西搞清楚。把这个东西搞清楚就知道我们今生修行，最重要的，我们今天遭遇的东西，随遇而安，为什么佛法讲随遇而安？就是好的是我过去的福报，我要珍惜，不好的，我造成的，我只有加倍努力。不要再造新东西进来。旧帐还没有还完，新帐又来了。你能打个平手都算你有本事。买一送一嘛。所以我们一天就是老帐还没有还完，新帐又更多。所以就遥遥无期啊。所以我原来讲不欠来生帐，你以为不欠钱啊？不欠钱容易，不借人家的钱就完了嘛，这个不欠来生帐还包括这个呢。所以我原来是两句话嘛：不记隔夜仇，不欠来生帐。你要记仇，就要欠来生帐了。你记仇就有嗔恨嘛。一嗔恨来生帐就来了。有人给我理解的不欠钱容易，不借就是了，我家有的是。不是那个意思，也包括那个。所以是双层意思。所以把这个十二因缘一交代，其实生和死的纲领都在里头了。那么下面我们就看，上次讲说到哪个地方了？

　　而此中有必具诸根。

　　中有必具诸根者：谓中有生与异熟别，化生类故。诸化生类，身分顿起，非渐圆满。由是此说必具诸根。

　　必具诸根，就是中阴身它是都有的。但是它不像我们这个物质的，那像你说，它要有眼睛，它还要得近视眼呢。没有的哦。中阴身是有神通的，我给你讲。它的六根是没有障碍的，所以中阴身没有什么近视眼，没有什么远视眼，更没有什么老花眼，都没有的。中阴身眼睛是没有障碍的，下面会谈到的。然后我们继续往下看，那么前面是总的讲了一个，人身，生和死之间是靠中阴身衔接的，至于中阴身怎么样去，从这一世到下一世的，中间的生是怎么开始的，下面就谈到了，你看。

　　申二、形2　酉一、别辨相2　戌一、造恶业者

　　造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴闇夜。

　　这就是说，假如你这一生造的恶业多，你这一生临命终时的时候，要断气那一刹那，中阴身就现前了。中阴身的样子像什么呢？黑羺光。“羺”就是养的羊子，“光”就是黑得发亮，亮锃亮锃的。我有时候在大街上看见有的人穿的就有点像那个。总的来讲，中阴身是黑光。黑的也是光哦，不要以为晚上没有光，黑色黑光，也是光啊。所以如果你这一生造的恶业太多，临命终时中阴身就是这个样子，但是你我这些活着的人是看不到的，他自己知道，他自己是看得到的。

　　作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。

　　善业种的多的人，临命终时，中阴身现前的时候，中阴身是透明的。有点像飞碟现前，但也不见得。中阴身是没有形象没有物质的，你们说的飞碟好像还有点形象啊，用肉眼还看得到，中阴身用肉眼是看不到的。

　　又此中有是极清净天眼所行。

　　又此中有是极清净天眼所行者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。如下建立品说。（陵本四十九卷二十页3967）

　　什么意思，“极清净天眼”就是要有天眼通的才看得到，没有天眼通的看不到，就这个意思。所以能够看到中阴身的有两种人，一种是圣人，还有一种是他自己，中阴身。其它的人是看不到的。所以你要小心，你要看到，你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。

　　彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故。

　　然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。

　　彼于尔时至中有而生者：彼诸众生中有生时，先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。中有趣生往当生处，名识已往。由于先时所习彼彼境界，非不生起我所戏论分别及诸爱乐，即随自业所当生处，如其种类形貌而生。是即天眼所行境界，非余。

　　这一段是说什么呢？“彼于尔时”就是指中阴身现起的时候：“先我爱类”指的什么呢？就是原来你的身体，那个臭皮囊：“不复现形”就是离开这个身体了，他已经不要这个身体了：“识已往故”识到哪儿去了？就是阿赖耶随着中阴身已经离体了，不在身体上头了。注意离体一般讲要二十四小时以后，才能彻底的离体，为什么呢？所以说人去世二十四小时以内不要去碰他，碰他他有感觉他说好痛啊；你要摸凶了他说这个人这么讨厌，嗔恨心一起来就影响他，知道吗？所以说为什么二十四小时内不能动。但是这东西还要看你的福报，你有福报的死，十天都没人动你。你要是没有福报，还没落气，就赶快，拉火葬场！就把你送走了。这个还是看你各人的福报修来的，你以为啊。你要是没有福报，才一死，，不要说拉到火葬场，家里的人就马上开始打架了，存折你一张我一张，剩下的一张还一人一半，就开始闹腾了，这是没有福报的表现啊。还有没有福报的，就是死了半个月一个月了，耗子把你啃来吃了都没人管你。有啊，有耗子把耳朵都啃了，这个可能来世也不大好，至少我觉得。耗子都啃你了，耗子都觉得跟你差不多了，说不定耗子在拉你去入伙了，耗子协会来拉你当会员去了。所以去世以后还要有这个福报，活着的时候要把家里的关系搞好，要交代清楚，不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小时他才能彻底的离体，你不能去动他。因为你动他他有我爱，这个身体我的么，他是要动嗔恨心的，要有影响的。

　　“然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。”什么意思呢？这个时候中阴身，既然我这个身体已经舍了，“然于境界起戏论爱”，他这个时候，比如来生要变人的话，看见人的影子在那儿，哎呀好玩，我要跟他们一起去，他就起戏论爱了。“随所当生”随着他变人，变美国人、变中国人。“即彼形类中有而生”他就是变成人的中阴身，知道吗？或者他下一生，他造的什么恶业，他该去变耗子，他这个时候看见耗子在那儿玩，他也觉得很好玩，他就跟它一起去了，去了以后，他那个中阴身的样子就变成耗子的样子，这就叫“即彼形类中有而生”。那个“彼”就是指的下一生，就是下一生要投成什么样的，要到哪一道去，中阴身就现什么样子。注意为什么会现那个样子。下面会谈到，他那个临命终时该去堕地狱或畜生道，比如该到地狱道，他就看到杀鸡的、杀猪的、杀鸭子的，他一看这个东西很好玩，为什么呢？他以前就干过那个坏事情，他有瘾呢，知道吗，他看就像小孩做游戏一样，他说这个很好玩的，那就跟他们玩一盘吧。你玩嘛，你玩就遭了，我跟你讲。所以一定要早点觉悟，你死之前碰到这些东西千万不能去，你去啊，去了就跑不脱，所以我跟你们讲别养宠物，知道吗。你要投胎的时候，你看见，“哎呀那只狗还挺可爱的！”完了！这些东西有影响的。只要你觉得一起贪爱，“哎，它们很好玩的”那个时候你就不觉得它们讨厌了，已经形成了习气毛病。你看那些杀猪杀牛的他要是三天不杀猪，他自己走路都没精神，他的习惯都成了瘾了，所以这就很麻烦了。完了，这下投胎又投错了。所以你要投胎到下一世的时候，境界就自然现前，一现前就觉得好玩，就跟他一起玩，自然就现成那个样子了。

　　大字部分就是这个样子的，下面的小字“彼于尔时至中有而生者：彼诸众生中有生时，先所依身已弃舍故”就是下一世你中阴身现身以前，你这一生的臭皮囊、那个躯壳已经舍弃了、已经离体了。“先我爱类不复现行”就是这个东西已经彻底的离开了。“中有趣生往当生处，名识已往。”就是阿赖耶识已经随这个东西到另外一个中阴身那儿去了。“由于先时所习彼彼境界”因为原来跟猫啊狗啊熟，所以就跟它一样去了。“非不生起我所戏论分别及诸爱乐，即随自业所当生处，如其种类形貌而生。是即天眼所行境界，非余。”他现前的那个境界只有天眼通能够看得到，其它人是看不到的。

　　又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。

　　又中有眼至亦唯至生处者：如净天眼能现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，乃至广说皆无障碍；中有趣生，眼无障碍，亦复如是。然不遍一切，唯至当生处。又如得神境通者，或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍。中有趣生，于所趣处，无碍亦尔。然不遍一切，亦唯至生处。

　　“又中有眼犹如天眼”中阴身的眼睛犹如天眼。“无有障碍”没有障碍、隔着墙壁哪儿都能看见。“唯至生处”，一直要到投胎的地方，一投胎以后他那个神通那个天眼就不管用了。为什么呢？下面要探讨，他投胎之前，他的贪爱心起来了，就把那个神通搞没了，所以特异功能没什么了不起，你只要修，一会儿就出来了。你把你那些贪欲的东西抛弃一点，它自然就冒出来了，别人有多少钱你都知道了，别人卡里有多少钱你都知道，密码你都知道，那这样子多可怕哦，但是干坏事不正当也不可以。“所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。”这一段好懂，下面介绍的很多，“于诸墙壁、垣城”呀，他都能跑得过去，没有障碍，中阴身是飞过去飞过来，没有障碍的。但是你说我怎么没有碰到呢？他肯定碰到你了啊，他看得到你，你在哪儿，他都看得到，所以为什么佛教讲人死了还不能哭呢，你一哭他也知道。其实刚开始的时候他还不太知道，二十四小时之内中阴身慢慢现形了，他说：“哎，那个不是我吗，他怎么躺在那儿了呢？”他就开始怀疑，一看这些人在哭，哭什么呀哭，他也很着急，他想喊你，你也听不到他，他也听不到你，就没有办法了，但是如果你这个时候哭得很伤心，他还想安慰你呢，他一安慰你，完了，耽搁时间了，就走不掉了，所以为什么说这个时候你不要难过，你就跟他说嘛，你快点走，去好的地方，去那些不要办绿卡的地方，没那么麻烦，到净土世界里去，下回还转来。别让他不来啊，不来也不行，知道吗？要成佛，还得要来。就是跟他讲这些佛法。当然前提是他对佛法有信心，他本身一点信心都没有，你再给他说，他说这个家伙到死都还在骗我，他生嗔恨心也麻烦。今天早晨有人给我发短信说：“哎呀，师父，我妈已经接到病危通知了，她还没皈依怎么办呢？”我说早干嘛去了，发病危通知了，想起来要皈依了。那我只能给他讲，你当着她念吧“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那还有什么办法啊，只要她现在有信心，也能够起作用，但是关键问题是你到要死那一刹那你的念头不一定把持的住，你要乱的。要死之前痛苦啊，四大要分裂，地水火风要散了、就等于要散架了，那痛苦死了，要没点修行，你把握不住的。痛苦劲儿一来，就搞不赢了，人家跟你说什么你还听得清楚么，是不是？所以自己还是要有点把持的境界。锻炼！没事就拿针往自己身上扎，扎得痛你都不喊了就差不多了，当然这是我讲的啊，也不一定管用啊，你扎出血了我不负责任哈。是啊，这个东西不是说一般有点定力就把持得住的，四大分裂的那个劲啊，那个力量啊天崩地裂，所以修行的力量不够你是挡不住的。所以临命终时不要哭啊，都是有道理的。不要哭干什么呢？你助念也好，跟他讲佛法也好，念经也好，所以你看梵网经、地藏经里头不是跟你讲家里死了人，多少天以内请人讲经、请人念经，并且不一定说是七天念一次，天天都可以念，二十四小时不停的念，有人说我七天念一次，干嘛要隔七天呢？万一七天过了他都走了，你念了给谁呢？你不可能给他说：“爷们，我送过去吧。”所以这些都是问题啊。佛法有点好玩啊。

　　又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。

　　“又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。”这个天眼，“见己同类中有有情”比如说，来生要是投的人，变成人的中阴身，就是所有要变人的中阴身都在那儿等，等着要上电梯的，懂吗？都还是没找到父母缘的，到处飘。哎，那时，就没有什么说美国不能去，他哪儿都能去，到处飘，只要是人的中阴身，他都能互相看得到，可能还打招呼：“嗨，张三李四。”也不一定都认识，哪个还认识啊，你以为还在成都啊。动物类的中阴身互相能看到。还有，“及见自身当所生处”就是你将来要投胎的地方、投身去的那个地方也能看到，能知道大概的方向。这个是讲的中阴身的一些情况，下面还讲，

　　又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。

　　“又造恶业者，眼视下净”就是你造了恶业，将来的中阴身的眼睛是朝下的。你想，这个世界上哪个的眼睛是朝下的啊？畜生啊！你有没有看到畜生的眼睛是朝天长的啊，畜生的眼睛大部分是朝下的，所以恶业造的重的人就要变畜生，中阴身的眼睛就往下看。“伏面而行”就是四条腿趴着走。“往天趣者上”上升到天趣的人中阴身眼睛是朝上的。“往人趣者傍”要变人的中阴身的眼睛是怎样？“傍”不是说在旁边，是平行的。所以佛教讲睡觉也是，不要养成那个习惯，睡觉都要养成习惯，要侧着睡。佛教讲右胁而卧，你看过卧佛没有？睡觉要那样睡，佛教叫吉祥卧，那样睡才能变人，要趴着睡就变畜生，知道吗？所以过去为了吓唬那些受戒的小和尚，不让他们乱睡，就说“仰睡死尸扑睡畜，左睡金刚右睡禅。”仰着睡是什么？死人呢！你看死人是不是都是仰着睡的啊，抓了一辈子最后什么也没抓到：“扑睡畜”趴着睡的是畜生：“左睡金刚右睡禅”右胁睡是吉祥卧。

　　又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。

　　若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。

　　如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。

　　未得生缘等者：此中生言，谓即生有。于当生处随顺无违，是名生缘。得生缘者，往彼得生。若未得者，还住中有。住时差别，如文可知。

　　又此中有，七日死已，或即于此类生。

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