华严文集： 别教中的圆教--华严宗(林炳文)

 　　别教中的圆教－－华严宗

　　林炳文

　　“华严宗”是依“大方广佛华严经”而立敌，以其一乘别三乘，只言佛不可思议之境界，不立三乘之说，别立三乘之外而为一乘圆教；又其不同于“天台宗”之“法华经”之一乘同三乘，一乘通三乘，因此称为“别敌一乘圆敌”。此圆敌的境界是大觉大悟的世界，印“莲花藏庄严世界”，也是“一真法界”、“海印三昧”之世界，是“性海圆明、法界缘起，无碍自在。一郎一切，一切印一，主伴圆融，故说十心，以显无尽。”(注一)“是以相印、相入、相摄，主伴具足，无碍自在，重重无尽为其况则。”八注二)所谓的“大方广佛”，就是证悟了“一心法界”的体用，广大无边之人寸做“佛”，其“是融三世间十身具足的晃卢舍那佛，成了万德圆满的果体的因行譬喻为华，开演因位的万行，以严饰佛果的义，叫做佛华严。”(注三)故“佛”所大悟大觉的“一心法界”，是为“别敌一秉圆敌”之特色，以下分述此法界圆满、圆融无碍、深广如海之“理实法界因果缘起不思议”的境界。

　　一、法界缘起

　　“法界缘起”又名“一乘缘起”、“无穷缘起”、“佛性缘起”。其意为凡法界中的一切诸法，无不互为缘起，“即法界事法，有为无为，色心依正，过去未来，总为一团。此一团万法，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法望他一切法为缘。他一切法望此一法亦悉为缘。相资相待，互摄互容，成一大缘起。所谓总收法界为一缘起是也。法法相即相入，圆融无碍，重重无尽。如法界缘起章云：气法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”(注四)是以构成一多相容、重重无穷之缘起，有如“因陀罗网’。这一方说一事、一义、一晶、一会，而现前此心能结通十方一切世界，皆同此说，主伴共同，重重无尽，交相通涉，如此形成“一真法界大总相法门体”。

　　故“一即一切”，“一切即一”，而一修一切修，一行一切行；圆融不碍行布，行布不碍圆融。在时间上说：竖穷三际(过去、现在、未来)。在空间上说：横遍十方。两者互相收摄，成为无穷无尽之“无尽法界缘起”。本来“性海果分，是不可说义。何以故?不与教相应故，则十佛自境界也。”(注五)这是说“佛”之“根本智”，但“果分”不展示为“法界缘起”，以“随众生根欲之所乐昆而起现”，而为“后得智”，则“犹如光明本身关闭不发，便不能说其为光明。”(注六)若下示现，则寂然无相，无法可言。是以就佛法身而言“法界”，因此得名曰：“法界缘起”者，那只是因地之缘起法因着示现而透映过来。因为是佛之示现，它自然是圆融无碍，圆满无尽。

　　此一法界，就佛之示现言，亦可曰：“推起”  ，即佛之圆明性能推德之所起现，这是直接地起现，而不是“不染而染’通过识念而起现。故推起即“如来乙，如来即“性起”，也是“菩提心”(注七)，后者是团机示现而为“缘起”，其实两者是一体两面的。“性起”是“缘起乙所可能成立的理论根据，而“缘起”是“性起”的发挥相，即诸法所依之而起的性体——“本源真心”者，其随缘层层展现，成就为重重无尽、相即相入、互摄互受、圆融无碍之“因陀罗网”的“法界缘起”，也因此有“无穷缘起”，才有“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”之推演。

　　二、海印三昧——“一真法界”

　　“法界缘起”是以“性起”为根本，而这性体也就是“本源真心”，或者是“一心(真)法界”。这是“佛”根本智的境界，是主客一体的“真如心”所现的是宇宙万法之宇宙观。一切众生身心之本体，清明廊澈，广大虚寂，唯一真境而已。宇宙现象皆显现于此绝对之一心，万法由一心所缘起，亦统摄于此心中，故名为“一心(真)法界”(注八)故“法界不出一心，一心即是全宇宙，法界即是一心”。(注九)此一绝对心，于时间上、空间上之无限性中，含摄一切万象，而无不印现之。

　　“海印三昧”是来指喻“佛”本觉境界、内容、智慧真实相。如六十华严的“贤首品”云：

　　或现男女种种形，天人龙神阿修罗，随诸发生若干身，无量行业诸音声，一切示现无有余，海印三昧势力故。(注十)

　　又如来出现品第三十七之三云：

　　……于一念中悉知三世一切诸法。佛子，譬如大海普能印现四天下中一切袭生色身形象，是故共说以为火海。……

　　，普贤菩萨摩诃萨欲重明此毳而说颂言：

　　正觉了知一切法  无二离二悉平等。

　　自性清净如卢空  我舆非我不分别。

　　如海印现聚生现  以此说其为大海。

　　菩提普印诸心行  走故说明为正觉。(注十一)

　　又法藏于“妄尽还源观二石：

　　言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如人海

　　，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。(注十二)

　　由此绝对“一心”中，所展现的“华严世界庄严海”，是“随举一法为能摄，即能摄尽一切诸法，而在一切诸法，如此一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽。”所谓的“一即一切，一切邵一”，而圆融相即相入、互摄互受。因此由绝对“一心”所展现的“法界”，是“一性”、“性净”、“不坏”、“平等”，法法如如，主伴具足而无疑。然后经由其随缘流转而成的差别诸法，便有“四法界、十支门、六相”。三、四法界

　　“一心法界”摄“四法界”，即心融万有便成四种法界。四种法界者：㈠事法界，㈡理法界，㈢理事无疑法界，㈣事事无碍法界。

　　㈠事法界：指千差万别的现象，亦就是万法。“色心情器万差诸法，一一差别，各有分齐。譬如器从金出，成种种形。故名事法界。此时界者，分义，随事分别故。”(注十三)“如水之为水，火之为火，各有差别，即同一水，或为冰，或为汤，其事分明，不容相混。”(注十四)在华严的一乘圆教中，它将一切事法，分为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺及感应等十对差别事法，以之谈无碍圆融的道理。每一对中又各自具足有十对，这十对又能同时相应，无碍圆融。所以，事法界含摄一切差别，法无不尽。如经上说：‘诸佛知过去一切法界，尽无有余。’  (注十五)

　　㈡理法界：指现象所赖以立着的本体，以无二差别为特色，其理体是“真性”或“真如”，“此体性不增不减，生佛平等，无二差别。譬如众金，其相虽异，其体则一。故名理法界，此时界者性义，谓诸法性不变易故。”(注十七)“如水舆冰，冰舆汤，其相虽异，而湿性则一”，即是理与事不一不异，融通无碍，而其所共同的是“真如”理体。

　　㈢理事无碍法界：指的是本体即现象，现象即本体。也就是指“理”和“事”、“空”和“色”的圆通无碍。“事揽理成故，即理是事。理由事显故，即事是理。如是理事互相交络，真如即万法，万法即真如，真如与万法无碍融通。譬如金即器，器即金，故名理事无碍法界。此时界具性分二义，不坏事理而无碍故。”(注十七)犹如水即波，波即水，离水无波，离波无水，“水”“波”无碍，“理”  “事”相融，而呈现性相交融、心物一如的境界。

　　㈣事事无碍法界：不仅现象和“真如”不离，而且一切现象彼此之间，也都是同一“真如”所生，虽彼此间千差万别，却是彼此融摄。所以任取万法之一，都可显“真如”本身，也可显其他万法，这就是所谓“一摄一切，一切摄一”，也就是“因陀罗网，重重无尽”之义，故水火之相虽异，但从它们所能起的“真如乙观之，水火二法无疑相融互人，譬如“器器同一融即”，“如水与波固相融无碍，即水与水，波与波亦相即相入。”是故，经云：

　　以一佛土满十方，十方入一亦无余。今卷，则一切事于一尘中现；若舒，则一尘遍一切处。即舒常卷，一尘摄一切故；即卷常舒—，一切摄一尘故。(注十八)

　　如此所展现的境界，即圆融无碍的“因陀罗网”，也就是“事事无碍”的本旨了。

　　四法界中，心为第一性。四法界乃本体与现象、真心与幻象之圆融统一，所谓“总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界。”(宗密注华严法界观门)而开显四法界的用意，乃在阐明宇宙及其中之一切事物，均为真如之体现，而所体现出之个别事物与普遍原理，并无矛盾，乃为和谐共存，相辅相戍，若能体会及此，则可无入而不自得，亦即获得解脱，臻于佛境。“四法界”是华严的宇宙观，是“别教一圆’特有的施设。

　　四、十玄门

　　“盖玄者，妙也，门即能通之义，谓玄妙之门，能通莲花藏海。”(注十九)此“十玄门”也就是为了说明事事无碍圆融无尽的“法界缘起”而设立的。本来“事事无碍法界”是果上的大成就，这种深奥难测而又属于果分不可说的非思议境界，在昆卢遮那佛的放光加持下，便令菩萨说之，以宣扬无尽法界缘起的融通自在，镶善根有缘众生，能由此方便而进入华严大经的玄海，统摄现象界的事物，然后互为交融，无碍自在，而重重无尽。足以设此方便以明之，又此十玄妙法互为缘起，故也称为“十玄缘起”。“事事无碍之原理，毕；见不出相即相入二语。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰万物相依。”(注二十)而“十玄门”就是为说明相即相入之原理，今分述如下：

　　㈠同时具足相应门：“此一门总说，自余九门，此门之别义也。同时具足相应者。具足，明无所遣。相应，明不相违。谓十方三世一切诸法，同时具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂。如大海一滴，即具百川之味。”又本经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。即如金师子章所云：“金与师子，同时成立，圆满具足。”(注廿一)凡教义、理事、行位、因果等十事，同时具足相应，于海印定中映现成一法界之大缘起，没有终始前后之差别，“炳然同时显现戍矣!’

　　㈡广狭自在无碍门：本名“诸藏纯杂具德门”，“谓诸法互相摄藏，纯杂自在具足，纯则纯一普遍，故广；杂则杂多特殊，故狭。纯杂自内涵说，广狭自外廷说。纯之与杂，同时具足无碍，故曰纯杂具德。此门又通一切法，即诸法皆成一法，名为纯，一法具一切法，名为杂。”(注廿二)因是“事”、“理l相融，而“事事无碍”，故小大、广狭可以相即而无所障碍，故一尘之狭，可容刹那之广，而刹海之阔，亦不坏一尘之窄。‘广乙与‘狭乙即可不受阻碍而相即相入。

　　㈢一多相容不同门：这是从作用的范图来说明真理的特性，阐明万物递互相容的关系，若一偏于多时，则多能容一；多偏于一时，则一能容多，虽递互相容，而一多历然有别。即“多中有一，一中有多，然一仍为一，多仍为多，一与多互摄互显而毫不妨碍。”如六十华严“舍那品‘云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余，世相本相亦不坏，无此功德故尔然。”(注廿三)又如“金师子章”所言：“金与师子相容成立，一多无碍；于中理事各各不同；或一或多，各住自位。名一多相容不同时。”(注廿四)

　　㈣诸法相即自在门：此谓宇宙万物之普遍相印，相印乃事物自我之消融，自我消融之后，始能使自身契人另一个体，‘彼’  “我”互契，而构成综合之同一。一切诸法互融互即，不相妨碍，此一法舍了自己同他，则举体全是于彼，若一法摄他同了自己，则合彼一切即是自体，经里说：“一即是多，多即是一。”如“金师于章”所云：“师于诸根，一一毛头，皆以金收师子尽；一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身；自在成立，无障无碍。秘诸法相即自在门。”(注廿五)而此门是由于即同即异，即多即一，即有即无，即始即终，“一即一切，一切即一”，不相妨碍，而成和谐圆融。

　　㈤秘密隐显俱成门：隐显是互为表里关系而成一整体，隐是不离显，显也是不离隐，是俱时而戍，体无前后，故云俱成。而其各得其所，自在无疑，故云秘密。同时互补而成，不相妨而自在。如“金师子章”所云：“若看师子，唯师子无金，即师子显金隐；若看金，唯金无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，若秘密隐显俱成门。”(注廿六)

　　㈥微细相容安立门：这是打破精与杂之间的不同，表明精杂可以相容而互摄。无论时间之长短、空间之大小、数量之多寡，事物皆互相融摄，然‘一’仍显“一”，“多”仍为‘多’，其相不坏。如纳芥子于须弥，须弥不过为一芥子，而大小巨细，互无窒碍，彼此均可相容安立，分明显现。如“金师子章二石：“金与师予，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉。理事齐现，皆悉相容，不碍安立；徽细成辨。名微细相容安立门。”(注廿七)

　　㈦因陀罗网境界门：这是表示法用的无尽缘起，“一切诸法相即相人，不唯一重。体相自在，隐显互现，重重无尽，如天帚殿，珠网覆上，一明珠内，万像俱现。诸珠皆然，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色。虽重重交映，而历历区分。”如此宇宙中的每一事物，都是相即相人，渗透反映，而重重无尽。如“金师子章”云：“师子眼耳支节，一一毛处，各有金师于。一一毛处师于，同时顿入一毛中。一一毛中皆有无边师子，又复一一毛带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠。名因陀罗网境界。”(注廿八)

　　㈧托事显法生解门：这是随托一事，以彰显一切事法皆互为缘起，而见无量法界，明事事无碍之境界。即是“事’依“理”而存，“理”由“事”而显，而“事事无碍”，所谓“一花一世界，一叶一如来l，都是托“事”以显湛深徽妙之法。如“金师子章”云：“说此师子，以帙无明；语其全体，具影真性。理事合论，况阿赖识，舍生正解，名托事显法生解门。”(注廿九)

　　㈨十世隔法异成门：这是表示时间的圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体。过去、现在、未来三世，又各有过去现在未来，而成九世，此九世又迭相即相入，摄为一念，前九为别，一念为总，总别合论，故云十世。十世不同之事物能同时成就于一事一念中。经云：“于一徽尘中建立三世一切佛转*轮。”(注卅)“过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。”(注卅一)又如“金师子章”所云：“师子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际：过去、现在、未来，此三际各有过去、现在、未来，总有三三之位，以立九世，即来为一般法门。虽则九世，各各有隔；相由成立，融通无碍，同为一念。名十世隔法异成门。”(注卅二)

　　㈩唯心回转善成门：此门是言一切诸法，唯是如来藏真如一心之所建立，若善若恶，随心所转，故名唯心回转。经云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”又经云：“三界虚妄，但是一心作。”(注卅三)是以“唯一真心回转”乃“玄门”之所因，是此“心”自在作用，更无余物。如“金师子章二五：“金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立。名唯心回转善成门。”(注卅四)

　　上述十玄门，旨在阐扬事物错综复杂之普遍关系，并透显事物互相包容与依存，以及“一”与“多”、有限与无限的统一关系。此乃一切万有之法门，宇宙事物相即相入，圆融无碍，然差别之相，历历分明，事物虽有差异，实具重重无尽缘起之关系，依此而透达事事无疑之境；并明彻万法唯心之义，了悟缘起之至理，而得解脱或涅槃之境地。于“事事无碍”的“法界缘起”中，以“心”顺转，而悟十玄妙法，以证人华严大海。

　　五、六相圆融

　　“六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相、亦即一真法界之体有六种名相。法界同体，本无异相，由理人事，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，故名“六相圆融”。”(注卅五)其总别为体，同异是相，成壤是用，故体相用三位一体，圆融自在，成为法界之大缘起，显为十玄无碍的相，故六相是无尽缘起之理由，亦是事事无碍法界之根本，而一切离法均具有六相之成份，此乃由佛陀海印三味中所显现之妙境也。因此“一真法界’之“六相”，是“十玄缘起”成立之基础，是“法界缘起”、圆融无碍最有力之经证。所谓“总别二相，标其法界缘起道理，以其别缘而起总德。同异二相，明其缘起相映道理。成坏二相，显此缘起离边道理。“六相”彼此相即相入，圆融无碍，而为“事事无碍”之法界。

　　㈠总相：“一含多德故”(注卅六)，“一”具“多”而为总，一真法界之本体具多种广用，虽一尘之徽，亦合藏法界诸法，如梁、柱、瓦、石等之聚而成屋；又如眼、耳、口、鼻等之合为人身。也就是指众缘聚集的全体性而言。

　　㈡别相：“多德非一故”(注卅七)，“多”并非为“一”  ，此即是“别”  ，理体虽一，而事相则有种种差别，即诸法具有各种差别性、特殊性。以屋舍为例，其中柱自柱、瓦自瓦，各有别相，不可混同。又如人体虽一，而眼、耳、口、鼻诸根则互不相同·即指诸缘，全体中的每一部份。

　　㈢同相：“多义不相违，同成一义故。”(注卅八)事不相违名同，事虽有种种差别，却由同一法界所缘起，亦即宇宙事物虽有不同，却同成一总体；诸法虽有差异，然能相互调合成一整体，如眼、耳等诸根，虽各不相同，但由此合成一身而不相违。即诸缘皆同成一全体，而互不相违，如同为“舍”之“缘”，而称为“同相”。

　　㈣异相：“多义相望，各各异故。”(注卅九)事事物物，各各差异；差别之法，各适其宜，不相混淆，而能合成一体，却仍不失其各部分之特质，如梁、柱、瓦、石；眼、耳、鼻、舌，其形类功用，皆各不相同。即指诸缘各具功能，彼此并存而不相杂。

　　㈤成相：“由此诸义，缘起成故。”(注四十)“一”“多”缘起和合而成，即因种种缘起而合成总相，亦即部分相依而成整体，如梁、柱、瓦、石等相依而成屋舍，又如眼、耳、鼻、舌等相资而成人身。即指全体之有，是众缘和合而成的。

　　㈥坏相：“诸义各住自法，不移动故。”(注四十一)诸法虽圆融相即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一体。即宇宙事物有其独立性、特殊性，而各个分离，不相结合。如梁、柱、瓦，石各自独立，不相合作，则房屋呈坏相，而总相亦不可成。即诸缘虽成一全体，但诸缘各住自性，而不失其本来之性质。

　　所以“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘分别，成则诸缘办果，坏即各住自性。”(注四十二)又一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起妙理成。壤住自法常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘。此“六相”中，“总相”、“同相”、“成相”三者乃是无差别之圆融门；“别相乙、“异相”、“坏相”三者是差别之行布门。而平等与差别，圆融和行布，是相即相人、圆融无疑的。即于华严的无尽缘起法界中，“六相”相即相融，平等即差别，差别即平等；圆融不碍行布，行布不碍圆融，如此形成的一大圆融体，即为“一真法界大总相法门体”，其显为十玄无碍之相，而为事事无碍法界之根本。

　　结  论

　　华严“别教一乘”是“直显门”，“一乘”之外，别无“三乘”，以“一乘圆教”而该摄“三乘教”，唯显“佛”之境界，即指“昆卢遮那佛”法身法界圆满无尽、圆融无碍之境界，是以“别”义和“圆教’即指此而言说。这也是“佛”的本觉境界，佛“根本智”不可说、不可思议的境界。此“本源真心”摄一切世间出世间法，竖穷三际，横逼十方，森罗万象一齐印现出，故“性海圆明，法界缘起，无疑自在，一即一切，一切即一，主伴圆融，故说十心，以显无尽。”(注四十三)

　　因“佛”为使众生得入华严玄海，遂随缘以示现，而有所谓的“法界缘起”，其所起之性体，即是“一真法界心”，所示现者遂有“四法界”、“十玄门”、“六相”，因都是“佛”所现，所以也都是相即相入、圆融自在。万法彼此融通，互为缘起，则一法即一切法，一切法即一法，重重无尽，交相遍涉；一时摄一切时，一修一切修，一行一切行，如同“因陀罗网”，彼此相即、相入、相摄，而重重无尽、事事无碍。即“主伴具足，圆通自在，该于九世十世，尽因陀罗徽细境界。即于此时，一切因果理事等，一切前后法门，乃至末代流通舍利见闻等事，并同时显现。”(注四十四)而成圆融无疑、卷舒自在，重重无穷、事事无碍的“华严世界海”之特色。

　　注  释

　　一、见贤首之“一乘教义章”“所诠差别”。

　　二、“华严经教与哲学研究’  杨政河著，页三七七，台湾台

　　北  慧炬出版社  民国七十一年十一月再版。

　　三、“华严哲学要义”李世杰撰，页三七，台湾台北，佛教出版社，民国七十四年八月再版。

　　四、同注三，页三七。

　　五、“佛教各宗大意”，黄忏华著，书中“华严宗大义”页三二。焦山智光大师奖学基金会印，民国三十六年八月再版。

　　六、同注一中“建立一乘”。

　　七、同注二，页三六六，见“性起品”：“菩提心，名为性起。”

　　八、“创新”第四五七期，“华严思想述要上”，刘贵杰著，页九。台湾台北，文化大学出版，民国七十三年三月十九日出版。

　　九、同注三，页一三。

　　十、同注二，页五二三，引自六十华严的“贤首品”。

　　十一、同注十，页四八五，引自“如出现晶第三十七之三”。

　　十二、同注二，页五二三，原注引自大藏经第四五册，页六三七中。

　　十三、同注五，页三二。

　　十四、同注十三，页九。

　　十五、同注二，页四七五—四七六。

　　十六、同注五，页三二。

　　十七、同右。

　　十八、“中国哲学史”第二卷，劳思光著，页三三七，引自“华严义海百门”之“熔融任运门”。台湾，台北，三民    书局。

　　十九、现代佛教学术丛刊肋，张曼涛主编，“华严宗概论”中“华严宗”一文，洪普杰著，页六一。台湾台北，大乘文化出版社，民国六十七年元月初版。

　　二十、同注五，页三三。

　　廿一、同右，页三二—三三。

　　廿二、“中国哲学史讲义”，蔡仁厚编述，页一五三。台湾台中，东海大学出版社，民国七十一年五月二版。

　　廿三、现代佛教学术丛刊肋，主编张曼涛，“华严思想论集”

　　中，“华严哲学的现代意义”一文，慧润著，页七五。台湾台北，大乘文化出版社，民国六十七年元月初版。

　　廿四、同注十八，引自“金师子章”。

　　廿五、同右。

　　廿六、同右。

　　廿七、同右。

　　廿八、同注十八，引自“金师子章”。

　　廿九、“佛性与般若”上册，牟宗三著，页五三一，引自“华严教义章”之“义理分齐”。台湾台北，学生书局，民国七十三年九月修订四版。

　　三十、同注廿三，页八十。引自“普贤行愿品”。

　　卅一、同注十八，引自“金师子章”。

　　卅二、同注五，页三五。

　　卅三、同注十八，页三四〇，引自“金师子章”。

　　卅四、同注八，页六—七。

　　卅五、同注一之“义理分齐”。

　　卅六，同右。

　　卅七、同右。

　　卅八、同注一之“义理分齐”。

　　卅九、同注一之“义理分齐”。

　　四十、同右。

　　四十一、同注廿二，页一五五。引自“华严教义章”之“义理分齐”。

　　四十二、同注一之“所诠差别”。

　　四十三、同注一之“起教前后”。

　　参考书目

　　一、“华严一乘教义章集解”，霭亭著。台湾台北，新交丰出版公司，民国六十六年三月初版。

　　二、“修大方广佛华严法界观门直解”，释智谕撰。台湾台北县三峡镇，西莲净苑，民国七十四年十二月初版。

　　三、“华严宗哲学”上下册，方东美著。台湾台北，黎明文化事业公司，民国七十年七月初版。

　　四、“中国哲学发展史’吴怡著，台湾台北，三民书局，民国七十三年六月初版。

　　五、“中国哲学史”，冯友兰著。

　　六、“六十华严经”，大正藏第九册。

　　七、“八十华严经”，大正藏第十册。

　　八、“佛教概论”，蒋维乔原著，韩同增语。台湾台北，华严莲社，佛教净业林倡印，民国七十五年五月。

　　九、“中印佛学之比较研究”，李志夫著，中华文化复兴运动推行委员会主编，民国七十五年十一月出版。

　　十、“佛性与般若”，牟宗三著，台湾学生书局印行，上、下册，民国七十三年九月修订四版。

　　(摘自《慧炬》298期)