超然法师：趣品《圆觉经》之六

　　第五位，是弥勒菩萨

　　弥勒，是菩萨的姓氏，译成汉语，就是：慈氏，他的印度名字呢，叫做：阿逸多，意思是“无能胜”，就是没有办法战胜啊！因为菩萨常行“慈心三昧”，常修“慈心观”，对于一切众生呢？不起丝毫的嗔恨心，更不会杀害众生，也不会吃众生肉，所以呢，和任何众生都没有恶缘，您就根本没办法战胜他，为啥呢？他就没这个业呀！哎，这才叫不战而胜啊！

　　这位弥勒菩萨，可是咱中华大国菩萨队伍里的明星呀！您走遍大江南北，满大街都能看到大肚子弥勒，张着大嘴，笑呵呵地，俩眼都眯成了一条缝啦！哎，看着就喜庆啊！贼符合咱中国国情。而且呢，供在哪儿都合适，什么酒店、宾馆，工厂、企业，大小店铺，等等，时常啊，咱一推门，哎，就看到大堂正面，这位老兄啊，正朝咱开怀大笑呢！

　　——这位呢，是弥勒菩萨的一个化身，为了和咱大汉民族的芸芸众生结缘，菩萨在五代时期，应现而来。哎，他是浙江奉化人氏，俗名张契此，自号长汀子，出家以后呢，法名就叫做“契此”。他为人豪放、潇洒，总是笑呵呵地，喜欢和人家结善缘，从来也不生气。

　　哎，这位契此老兄无论走到哪里，身上都背着一个布袋，里面的东西啊，掏也掏不完，像个无底洞似地。大家呢，都把他叫做“布袋和尚”。

　　这布袋和尚，他不是娘胎里生出来的，和宝志公一样，来历不明。其实呢，在佛教里面，这叫做“化身佛”，就是佛菩萨的神通变化身呀！哎，他不入娘胎，所以，几乎也就不染污，保持了本来的修为境界。入了娘胎再出来，显现八相成道而成佛的，那叫做“应身佛”，那是教主，是世尊，要广说三藏十二部教典的，就好比释迦牟尼佛一样。

　　哎，话说这五代后梁时期，在浙江奉化的一座小村落，长汀村里，有一位渔民，名叫张重天，在一个冬天的早晨，他打夜渔归来，猛一抬头，看到上游岳林寺方向飘来了一块浮冰，上面竟然端坐着一个七、八岁的小男孩，哎呀！滴水成冰的大冬天，小家伙竟然只穿着一件蓝布小肚兜，笑呵呵地正看着张重天呢！

　　——张重天仔细一瞧，只见小家伙长得圆滚滚、胖嘟嘟，那是脑袋圆圆，肚儿圆圆，小手小脚都圆圆，哎，圆圆的屁股下面，坐着一个圆圆的青布袋，哎呀！看得这张重天喜上眉梢哇，为啥呢？他还没有儿子哪！这不天送贵子嘛！

　　——哈哈，没二话，张重天就把小胖子领回了家，小胖子也满脸欢喜，哎，本来就是一家人哪！

　　就这样，小胖子做了张重天的义子，他自己取名，叫张契此，别号长汀子，哎，长汀村的儿子嘛！

　　成年以后，小胖子就出家了，法名呢？哎，也是自己取，去掉那个俗姓，就叫“契此”了。哎，再加上那个从来不离身的青布袋，就成了咱们的布袋和尚啦！

　　这布袋和尚啊，他这辈子就干了一件事儿，啥事儿呢？笑！轻轻松松地，开怀大笑。为啥呢？欢喜呀！他满心都是欢喜呀！他穿破衣，吃剩菜，打草鞋，走山路，一没房子，二没土地，才跟您讨了一文钱，转手再送给那乞丐，但是，他却满心欢喜——哎，咱中国人就缺这个，弥勒菩萨，化身为布袋和尚，给咱大家送欢喜来了，无穷无尽的欢喜呀！

　　为啥欢喜呢？有一幅对联说得好：

　　眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；

　　世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

　　——哎，各位兄弟姐妹，您仔细看，仔细瞧，仔细揣摩，一字一词都不能错过呀！咱比布袋和尚生活条件强多啦！咱咋就不欢喜呢？

　　——啊？有人不让您欢喜？

　　——嘿嘿，谁不让您欢喜，您就炒它鱿鱼呀！

　　——啊？您舍不得？哦？还有求于他？嗯？他还有利用价值？

　　——嗨，原来是您自愿的呀！哦，那您慢慢享用吧！拜拜！俺自己个儿欢喜去啦！

　　哎，这布袋和尚喜好云游，天南海北去行脚。可是呢？无论他走到哪里，老百姓呀，看他总不太顺眼，都不正眼瞧他，给他的白眼儿比较多些。您还别不信，当时确实如此，他自己作的一首著名偈语，就说得非常清楚：

　　一钵千家饭，孤身万里游；

　　青目睹人少，问路白云头。

　　——哎，布袋和尚呢，出门行脚，靠乞食为生，吃的是千家饭，一个人独自遨游万里。可是呢？人们看到他呀，常常翻白眼儿，正眼用黑眼珠看他的人呢，比较少呀！难得有人青睐他呀！文言文当中，青目，指的是黑眼珠。

　　哎，布袋和尚可不管这些，您白眼看咱，咱照样欢喜，照样在山高云淡之处，打听前方的道路哇！真是好不潇洒！

　　——别说布袋和尚了，就是超然小子来到了大街上，俺看那忙忙碌碌的人们，正眼看俺的也不多，说风凉话的还不少，所以呀，通常，俺尽量不到那人多的地方去，哎，免得让人家心里不舒服嘛！唉，古往今来，看起来呢，这和尚的境况都差不多，在咱中国老百姓的心里，基本上都被定位于盲流这个档次。

　　——各位兄弟姐妹，有想出家的吗？哎，那您可要做好充分的心理准备，嘿嘿，准备成为盲流当中的一员啊！

　　据《景德传灯录》记载，布袋和尚虽然谈笑风生，却处处饱含着禅机，他有一首著名的歌诀，非常精彩，歌曰：

　　只个心心心是佛，十方世界最灵物。

　　纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

　　腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。

　　若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。

　　万法何殊心何异，何劳更用寻经义。

　　心王本自绝多知，智者只明无学地。

　　非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。

　　无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。

　　人能弘道道分明，无量清高称道情。

　　携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。

　　到了五代后梁贞明三年，也就是公元九一七年，布袋和尚端坐在岳林寺东廊下的一块磐石上，说了一首偈语：

　　弥勒真弥勒，分身千百亿，

　　时时示时人，时人自不识。

　　——说完以后，就安然坐化了。于是呀，大家才知道，原来，布袋和尚就是弥勒菩萨的化身呀！

　　更为稀奇的是呢，不久以后，竟然有人在别的州内，看到契此和尚仍然在背着布袋到处游荡，哎呦，您看，这死了还能复活，真是菩萨呀！

　　——于是，有好事的人，专门去查看了布袋和尚的遗体，一看呢？他的全身舍利，哎，就是肉身不坏呀！仍然完好地保存在岳林寺大殿的东堂上呢。

　　这下，可不得了啦，以前经常向布袋和尚翻白眼儿的那些人们哪，大家纷纷描绘他的画像，像他平时一样，敞胸露怀，眉开眼笑，喜庆啊！供奉在家里，哎，正堂中央，请菩萨老人家受用香花果品。

　　——哎，就这样，大肚子弥勒，终于成了咱中华大国菩萨队伍里的明星。嘿嘿，要说布袋和尚这生前身后之事啊，真可谓是冰火两重天——那待遇，是迥然不同啊！

　　第六位，是清净慧菩萨

　　——哎，前面五位菩萨的资料比较丰富，咱介绍得就详细些。后面这七位菩萨呢？没有什么明确的事迹，咱就简要介绍一下名字，哎，几笔带过就行啦。

　　清净慧菩萨，顾名思义，这位大菩萨的显著特点就是智慧清净。

　　——哎，有人问了，既然都是等觉菩萨，哪有智慧不清净的呢？

　　——咳，您真聪明，说的对呀！等觉菩萨哪有智慧不清净的呢！但是呢，这位菩萨之所以叫做清净慧，那是因为呀，在因地发心的时候，他就比较多地修学智慧法门，较早地得到了清净智慧，用句行话，叫做“慧解脱”呀！

　　第七位，是威德自在菩萨

　　威德自在菩萨，有人说就是大势至菩萨的别名，也是金刚手菩萨的别名，确有道理呀！因为呢，这三个名字所强调的内容是一致的，都是有大威力的意思呀。

　　所谓威德自在，“威”是有大威力，“德”是有大善心，“自在”是运用自如。哎，这样的菩萨太了不起啦！他可以恩威并施，善恶皆度，嘿嘿，没他度不了的众生啊！

　　大势至菩萨是西方三圣之一，金刚手菩萨呢？据说是大势至菩萨在秘密教法当中的化现，也是密教的八大菩萨之一，代表着无限威力，可以降伏一切魔怨与逆缘。

　　所谓密教八大菩萨，是指：文殊、普贤、观音、地藏、弥勒、虚空藏、金刚手和除盖障菩萨。最后这位除盖障菩萨，也就是咱后文的第九位，净诸业障菩萨。

　　第八位，是辩音菩萨

　　——啥叫“辩音”？

　　——哎，就是辩才无碍，擅长用音声说法。菩萨说法呢，需要具备四无碍辩，所谓的：辞无碍辩，法无碍辩，义无碍辩和乐说无碍辩。这四条都具备了，那才是辩音菩萨呀！

　　辞无碍辩，就是运用语言、文辞没有障碍；法无碍辩，就是分别法相清晰明了，没有障碍；义无碍辩，就是疏通法义自如流畅，没有障碍；乐说无碍辩，就是具有大慈悲心，能够欢喜地为众生说法，而不会厌倦与烦恼呀！

　　——具备四无碍辩的辨音菩萨，真是太了不起啦！可以广度一切众生啊！

　　另外，“辩音”还有通达音声的含义，那就是指佛教里面五明当中的“声明”啦！成就声明的大菩萨，可以证得“语音三昧”，一方面呢，通达一切众生的语言，哎，什么鸟、兽、虫、鱼，天、仙、鬼、怪，等等，菩萨都可以和它们交流。另一方面呢？菩萨也可以用声音随意说法，在三昧当中，菩萨发出的一切音声，都是无上咒语，无论其内容，都可以广度众生啊！

　　第九位，是净诸业障菩萨

　　净诸业障菩萨，也就是密教八大菩萨当中的除盖障菩萨，为啥叫这名字呢？因为呀，菩萨在因地修行的时候，特别注重清净业障的法门，业障清除以后，自然就会开悟、证果，获得成就啦！

　　——啥叫“业障”呢？

　　——这里是业和障的通称，具体说来，业和障共有三种：业障、报障、烦恼障。

　　其中，业障是指过去业力习气的延续，也就是思维分别，以及爱恨等等习气的延续，给修行带来的障碍。比如，如果您总是喜欢学习世间法，喜爱某些技艺，甚至痴迷于其中，从而，根本就没有时间和精力来学佛修行，也根本就学不进去的话，这就是业障，宿世习气所造成的障碍。

　　报障呢？是指过去所造作的业，它产生了回报的力量，这股力量相当强大，让人不由自主地随波逐流，忙碌于生活杂事当中，从而，根本就无暇来学佛修行。或者，如果过去世曾经诽谤、嘲讽修行人的话，今生虽然也来修行了，但是，业报成熟了，自己也会遭受种种不如意的事情，造成修行当中的极大困扰。

　　另外，三恶道的众生，或者遇不到佛法的众生，也属于一种报障，由于业报成熟，使它们远离了佛法。

　　烦恼障呢？就是指自己今生现前的思维分别与执着，它就是烦恼，也是烦恼的根源。用分别心，执着地学佛修行，是不可能契入佛法的，更不可能通达，所以，是一种障碍。咱这部《圆觉经》里，后文说得很清楚：“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便”，咱后面再细说啊！

　　同时，有些人对于宗派和法门特别执着，或者对于境界特别执着，哎，也属于烦恼障。嘿嘿，而且呢？还属于自寻烦恼呀！

　　——知道了啥叫业障，那么，净诸业障菩萨是怎样把业障清除的呢？

　　——哎，在汉传佛教当中，有三类方法，都是忏悔法门。

　　——第一类啊，叫做“取相忏”，就是有相的忏悔法门。比如说：持咒、念佛、皈依三宝、发出离心和菩提心，礼拜佛菩萨、在佛像前发露自己的罪业而忏悔，等等，都属于取相忏。它适合于普通的学佛者，比较方便，但是，需要持之以恒，功到自然成啊！

　　——取相忏，依靠的是佛菩萨的加持，只有非常诚心的人，才会有感应发生，依靠佛力，净除业障。

　　——第二类，叫做“大乘方等忏法”，也就是读念大乘经典，进行闻思修；或者一边念，一边随文入观，观察经文里的法义和境界。哎，依靠长期深入闻思修的力量，咱们的心，就会逐渐和法相融合，依靠法的力量，同样可以净除一切业障啊。

　　——第三类，叫做“观无生忏”，也就是深入空性当中，观察一切法无生也无灭，本来如幻啊！哎，所谓的业障呢？当体就是本来空呀！了不可得呀！

　　观无生忏，不是大家都可以修的，而应当是在开悟空性以后进行。所以，它是悟道者的忏悔法门。

　　——哎，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。一切业障，都离不开咱们的心，所以，只要用佛法来转化自己的心，放下分别与执着，渐渐地，所有的业障都会得以净除的呀。

　　第十位，是普觉菩萨

　　菩萨嘛，咱都知道，全称叫做“菩提萨埵”，意思是“自觉觉他”，就是不仅自己觉悟，还要帮助一切众生都觉悟的人呀！

　　哎，这位普觉菩萨，同样如此，而且，他发愿要普遍觉悟一切众生，没有任何遗漏，所以叫做普觉呀。

　　第十一位，是圆觉菩萨

　　圆觉菩萨呢？有两个方面的含义，第一，这位菩萨在因地修行的时候，发愿要获得圆满的觉悟，同时，要帮助一切众生获得圆满的觉悟。

　　第二，这位菩萨已经获得了圆满觉悟，而且，完全可以帮助咱们大家，也获得圆满觉悟。只要，咱肯接受菩萨的教导呀！

　　——哎，另外，或许这位圆觉菩萨，就是依照《圆觉经》的圆觉法门修行，而获得成就的吧！

　　第十二位，是贤善首菩萨

　　贤善首菩萨，顾名思义，就是一切菩萨贤者的上首，乃至于在大菩萨当中，他也时常位居上首呀！

　　——为啥呢？因为呀，他的功德已经圆满，早已成佛，只是，暂时还没有示现八相成道，暂时还没有做教主而已，哎，这需要因缘的逐渐成熟啊！

　　与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

　　在《圆觉经》法会上，说法的是法报应三身一体的佛陀，而且是定中说法，也就是在三昧当中说法。因此，听法的大菩萨们，哎，不仅仅是这十二位，还包括他们的诸多眷属，也都是大菩萨，大家呢？都进入了同样的三昧正受当中，共同安住在如来化现的净土，安住在这个神通大光明藏，也就是一切众生的清净觉性之地，这个终极平等的法会呀！

　　（第一章  文殊菩萨所问章）

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　哎，世尊说法之前，通常需要有菩萨来发问，以表示啊，对于佛和法的尊重。

　　在《圆觉经》法会上，首先问法的是智慧第一的文殊师利菩萨，因为呀，非文殊菩萨之大智慧，难以发起如此殊胜圆满之法会呀！

　　古代印度呢，非常注重礼节，当弟子或者学生，向老师问法的时候，先要向老师礼拜，哦，就是五体投地的那种跪拜，啥叫五体呢？哎，就是指脑门、两膝和两肘。

　　——说实在的，就如今来说，跪拜已经不太顺应时代风潮了。哎，它不人性化呀！也不够尊重人权呀！如果弟子真地尊重老师的话，我想，一个鞠躬和问讯，就已经足够啦！

　　按照古代印度的礼节风俗，文殊菩萨从大众当中站起身来，离开了自己的座位，先是五体投地地礼拜佛陀，然后还要顺时针方向，就是右绕啊！围绕着佛陀的宝座，安详地绕三圈，表示对于佛陀的无比敬重。

　　——哎，那意思就是说呀，世尊啊！俺们大家都是以您为中心的呀！俺们永远围绕着您，跟随着您。就像那万物生长靠太阳一样，您就是俺们的红太阳呀！

　　——嗨，这可真不是吹捧，而是实情。啥实情呢？一切众生的解脱，乃至于最初能够发起菩提心，等等，所有的善根，都离不开佛陀的加持呀！甚至于，一切善法，唯有佛陀的加持，才能发起。在了义佛经当中，对此多有开示啊。

　　围绕着佛陀，右绕了三圈以后，文殊菩萨又回到了刚才顶礼佛陀的地方，然后，双膝跪地，哎，这叫做“长跪”，双手交叉合掌，就如同大日如来的那个手印一样，两个手掌合在一起，手指头互相交叉并且合拢。

　　也有人说，是两个手臂，左右搭肩而交叉，似乎过去的西域各国有这种礼节，具体咋理解，哎，反正又没留下照片，您自己看着办吧。

　　——关于大日如来，哎，也就是法身毗卢遮那佛，在不少寺院里，都有圆觉宝殿，当中呢？供奉的就是大日如来，两侧呢？左右分别供奉十二圆觉菩萨，一边六位。所依据的呢？就是咱这部《圆觉经》啊！

　　在我出家的那座寺院，里面没有大雄宝殿，正中央呢，就是一座圆觉宝殿，里面供奉的呢，就是大日如来和十二圆觉菩萨。哎，有一次去师父的房间里，帮助整理书架，嘿嘿，发现了一本《圆觉经》，字大，适合读诵，毫不犹豫地向师父讨了回来。哎，就是我一直闻思修用的这本啦！虽然，在出家前，就看过《圆觉经》，但是呢？一直没找到合适的经本，哎，这次终于如愿以偿啦。

　　当文殊菩萨绕佛三圈以后，又回到了刚才拜佛的地方，然后，他双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛陀问法。哎，所谓的“白”，就是中国古代指弟子和老师说话，或者孩子同父母说话，再或者臣子与帝王说话，就相当于“恭敬地说”，或者“恭敬地问”呀！哎，文殊菩萨问的啥呢？咱看下文：

　　大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行；及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

　　问法之前，文殊菩萨先由衷地赞叹佛陀：“大慈大悲的世尊啊！但愿您呀，能够为前来参加这次法会的，听法的大众们，讲说一下：第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？第二、同时啊，还要请您讲说一下，各位菩萨们，应当怎样在大乘佛法当中，发起清净的菩提心，才能够远离各种修行的邪见之病呢？”

　　哎，这是文殊菩萨替咱大家，向佛陀请问的两个问题。完了以后呢？文殊菩萨还特意强调了这俩问题的重要性，说啊：“您回答了这俩问题以后呢，就能够帮助未来末法时代，那些求学大乘佛法的人，哎，就是咱们大家呀！让咱们呢？不会再落入邪见当中啦！”

　　佛陀是大慈大悲的，哎，愿意给予众生无边的快乐，这叫做大慈；愿意解救众生无边的苦难，这叫做大悲。

　　——这种大慈大悲怎样实现呢？

　　——就通过法的布施来实现。哎，佛陀应众生的需要，义务解答菩萨们的问题，不求回报地，把自己觉悟的妙法奉献出来。咱们大家呢？只要依照佛陀的开示来修行，都可以因此而得到无边的快乐，因此而解除无穷的苦难啊！

　　啥叫“本起清净”呢？

　　——就是在如来的清净本觉当中，一旦发起妙用的话，所显现的法门。哎，就好像从一座宝藏里面，想要输送出珍宝的话，必须要有一道门，通过它，才能够把宝藏里面的无尽财宝，运送出来，利益无边众生啊。

　　啥叫“因地法行”呢？

　　——就是一切如来，在因地修行的方法，因为这样的修行，才成佛的。哎，咱把这招学会了，咱也照着去修行，那么，咱也能成佛呀！

　　这个“本起清净”和“因地法行”啊，是密切关联在一起的，其实呢？它们就是同一道门。哎，同一道门，它有两种作用，一个是出门，一个是进门。

　　——明白了吧？如来度众生，是出门，是从法身当中发起妙用，哎，这就是“本起清净”，就是妙用的法门。

　　——众生成佛呢？是进门，是要证入法身呀！哎，这就是“因地法行”，也就是修行成佛的法门。

　　所以呀，这俩问题，文殊菩萨把它们放在一块儿问，因为呢，它们就是同一道门，哎，如来出来接引，咱们往里头进，都要通过这道门呀！所以叫做法门。

　　——到底是啥法门呢？哎，一会儿咱看下文，咱洗耳恭听世尊的解答。

　　关于第二个问题，所谓的“清净心”，也就是菩提心，也就是自觉觉他之心，或者说成佛度众生之心呀！问题是，这个心应当如何把握，才能够不落入邪见当中呢？所谓的“诸病”，主要指的是种种邪见。

　　——哎，有人说啦，各种执着也是病啊！

　　——您说的没错！不过呢？执着和邪见，是分不开的，无论您执着啥，其实，都是一种偏见和邪见呀！

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　各位兄弟姐妹，咱来看看啥叫做虔诚吧！

　　——您看，以文殊师利这样了不起的大菩萨，七佛之师啊！哎，在向佛陀问法以后呢？还要再次五体投地，进行礼拜，意思是说啊，请您一定慈悲，一定回答呀！

　　不仅如此，这个问法的仪式呢，竟然还要有条不紊地重复三遍，从头到尾，一丝不苟呀！嘿嘿，您看看啥叫做礼仪之邦吧！您看看啥叫做虔诚吧！

　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行；及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。

　　当时啊，看到文殊师利菩萨如此虔诚恭敬地，替众生请法，世尊于是告诉文殊菩萨说：

　　“太好啦，太好啦！善男子，你们呀，能够为了法会当中的各位菩萨，询问如来因地修行的方法；并且呢，同时也为了让末法时代，一切求学大乘佛法的众生，能够得以安住正法，自利利他，而不会落入邪见执着当中。现在请你们仔细倾听，如来就要为大家解说。”

　　时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　听到如来说法的允诺，当时啊，文殊师利菩萨充满了欢喜地依教奉行，和在座的菩萨大众们呢，一块儿静静地聆听。

　　——哎，咱学佛，应当充满欢喜呀，千万不要愁眉苦脸地去学。为啥呢？嘿嘿，四祖道信禅师说得好：快乐无忧，是名为佛呀！

　　善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提、涅槃，及波罗密。教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　于是，佛陀告诉大家说：“各位善男子，如来呢，作为无上法王，拥有一个广大的总持法门，名字呢，叫做圆觉。里面呀，能够流淌出一切清净真如，一切菩提，一切涅槃，以及种种波罗密妙法。”

　　“而且呢，这个圆觉法门，能够教导并且传授给一切菩萨，告诉他们啊，一切如来都是从本来清净当中，发起了圆满觉悟的愿心，以此作为成佛之因；然后呢？还要依靠圆满觉照清净觉相为修行方法，以觉照的力量，永远断除无明，才能够成佛啊！”

　　——哎，这段经文，是如来概要地解答文殊菩萨所问的第一个问题，也就是：

　　第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？

　　——咱前面说过，这个“本起清净”和“因地法行”就是同一道门，同一个法门啊！只不过呢，法门运行的方向不同，如来出门发起妙用，众生入门修行成佛。

　　世尊呢，开宗明义，直接就告诉文殊菩萨，也告诉咱们大家，这个法门呢？就是圆觉，它也是一个无比广大的总持法门。

　　所谓陀罗尼，翻译成汉语就是“总持”，哎，总一切法，持无量义呀！意思就是说呢，这个法门，可以把一切妙法都包含在内，八万四千法门都在其中啊！这个圆觉法门，对于佛陀来说，可以从中流淌出一切清净真如，一切菩提，一切涅槃，以及一切波罗密妙法，干啥呢？广度众生呀！哎，这是出门。

　　——啥叫清净真如？哎，对于一切事物，都没有染污，就叫做清净；真心无念，不生不灭不变异，如如不动，就叫做真如呀。

　　——啥叫菩提？哎，就是觉悟之心，以及觉悟之法，还有觉悟之境界呀！

　　——啥叫涅槃？哎，涅者不生，槃者不灭，亲证一切法本无生灭，如幻不实，就是涅槃呀！有人说啦：你这个和尚又胡说，你自已还有生有死呢？那一切法咋会不生不灭呢？

　　——嗨，咋说您呢！咋总是往现象里面去钻呢！您这是只见树木不见森林啊！没错，超然的身体有生有死，可它太局部啦！最多算一棵树吧。超然的心呢？比这广大得多呀！最终，身体死了，心它不会死呀！您自己，何尝不是如此呢！哎，咱的心，本来不生不灭，就是涅槃呀！身体，是由它造出来的呀！

　　——啥叫波罗密？哎，就是到彼岸，从生死苦海的此岸，到达涅槃解脱的彼岸呀！一般说呢，有六波罗蜜，或者十波罗密，等等。哎，都是名相，您自己查去吧。

　　哎，以上是如来出圆觉之门，流淌出一切妙法，广度众生。咱们大家呢？要想成佛，咱就要进入圆觉之门。咋进呢？依据如来的开示，也依据圆觉法门的教导，咱得反其道而行之呀！

　　各位兄弟姐妹，要修行，咱得先确定目标，目标在哪儿呢？哎，就是清净真如流淌出来的那个地方——如来的圆满觉性呀！

　　——所以，首先，咱得把如来“本起清净”当中的那个“本”找到，至少也得认识到吧！哎，那就是如来的圆满觉性，同时呢？也就是咱每个人的本来心性呀！这两者是不二的呀！这就叫做了义大乘呀！

　　明白了这一点，就好办了，哎，释迦老子离咱不远呀！于是，咱有了足够的信心，咱要成佛，咱要见佛性，咱要证法身，咱要圆满觉悟呀！

　　——哎，这就是菩提心，也叫做圆满觉悟之心。

　　——咱把如来的圆满觉悟境界，放进了自己的心里，当做了自己的目标。哎，行话呢，这叫做：以如来果地觉，为自己的因地心呀！而且必须得如此，因为，种瓜得瓜，种豆得豆啊！咱种的是如来圆觉之心，自然也就会成就如来圆觉之果呀！

　　——于是，咱就开始修学大乘佛法啦。咋修呢？

　　——哎，咱还顺藤摸瓜，咱修六波罗蜜，咱开悟涅槃，咱实证菩提，咱回归清净真如，哎，最后，咱就进了圆觉大门，成就了圆满觉悟的佛果啦！

　　——这些都是必不可少的，也都是“因地法行”。但是呢，有点儿复杂，咱不太好掌握。所以呀，世尊大慈大悲，给咱指了一条捷径，哎，直挺挺的成佛之路呀！那就是：

　　——圆满觉照清净觉相，永远断除无明。

　　咋叫圆满觉照呢？啥是清净觉相呢？

　　——哎，咱观照的时候，要做到内觉不见心，外照不见相，嘿嘿，这就是圆满觉照啦。

　　弟兄们，您向内觉醒自己的心的时候，哎，也就是觉知自己的心的时候，请问，您的心有相貌吗？

　　——哦，没有。那好，那咱就不应当执着于有一个心，可以觉知呀！哎，这就叫做内觉不见心。其实，就是要在往内觉知的同时，放下对于心的执着呀。

　　姐妹们，您向外观照的时候，您见到山河大地，花草树木，等等形相了吗？

　　——哦，您见到了。是啊，要是见不到，那就是瞎子呀！

　　——哎，但是，咱在观照到这些相的同时，咱必须得知道，它不是咱心外的相呀！它离不开咱的心，也离不开咱的观照，它呢？是咱心里的相，是咱观照出来的相呀！

　　——因为，这个世界啥样？人人所见不同呀！哎，有人说它美好，有人说它糟糕，还有人呢，说它像水泡哇！

　　——所以，咱见到的，咱观照到的，并不是事物的本来状况，而是呢？咱心里的样子呀！换句话说呢？是咱的心，显现出来的这些相呀！它并不真实呀！

　　——哎，一旦咱观照到了这地步，咱就不会执着于所见到的相啦。因为，咱已经知道，它是心相，不是实相，不值得，也不必要去执着呀！哎，这就叫做外照不见相。其实，就是在往外观照的同时，明白了一切相的虚假如幻呀。

　　当咱这样圆满觉照，哎，内觉不见心，外照不见相，这时候，咱再来深入观察一下，就在此时，就在当下，如来的圆满觉性在哪里呢？或者说，咱的本来心性在哪里呢？

　　——哎，咱用圆满觉照，去照到那个本来心性，它，就是清净觉相啊！就是如来的圆满觉性啊！

　　——您不用为照不到而发愁，哎，只要您熟练了圆满觉照的方法，习惯了内觉不见心，外照不见相，就这样内外不住，心境一如，哎，时间一久，功夫一到啊，咱的心，和境界之间的对立，就消融了，嘿嘿，您就会朗然独觉啦！

　　——有啥好觉的呢！内觉、外照，当体就是清净觉相呀！它光亮亮，圆滚滚，空而明，照而虚，内里无一物，含容遍大千。嘿嘿，您还到要哪儿去找呢！

　　接下来，啥叫无明？怎样永远断除无明呢？咱继续聆听世尊的解答。