超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之四

　　否则的话，仅仅凭着思维分别，仅仅凭着知识和理解，就称之为正知正见，未免贻笑大方。所以，对于那些尚未见性，却被奉为善知识的人，大师说道：

　　“若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三、五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。”

　　“如果不是这样，如果尚未见性的话，纵然能够讲说三藏十二部经典，也不能够免除生死轮回，仍然会在三界当中，受轮回之苦，没有超出的时候。”

　　“过去，佛陀在世的时候，有一位善星比丘，能够背诵三藏十二部经典，却仍然不能够免除生死轮回，只因为不见性的缘故。”

　　“既然善星比丘是这样，那么，如今的有些学佛人，能够讲解三、五本经论，就把这个当做是佛法的话，真是愚痴的人啊。”

　　“如果不能够认识自己的心，纵然能够背诵那些书本闲文，终究，也没有啥用处啊。”

　　——哎，这段话呀，时常被大家所误解，因此而以为达摩大师反对讲经说法，反对念经和诵经。

　　其实，大师所说，是针对当时的时弊而言的。当时啊，在南北朝时代，佛法在中国相当发达，南朝和北朝的皇帝都崇信佛教，士大夫们呢，自然也是蜂拥而起，纷纷习经背论，参学讲席，捐建寺宇，那景象，蔚为壮观。一时间，在两朝共约五千万国人当中，您猜猜，僧人有多少呢？

　　——嘿嘿，据相关史料记载，在南北朝前后一百六十多年当中，僧人最多的时候，有三百万，少的时候，也超过了百万人。

　　虽然时逢乱世，可是，当时的中国佛教之兴盛，是空前绝后的，实非隋、唐时期可以相比呀。

　　但是，中国人学佛，有自己的套路，不肯按照人家印度的路数来。印度是啥路数呢？嘿嘿，以禅修为根本，以经论作为禅修的指导，并不曾把佛法当做学问来研究。即使是相互辩论，那也是在实修的基础上进行的，辩论的不是学问，而是智慧。

　　咱中国人呢，则喜好玄谈，尤其是在晋代，谈玄说妙，蔚然成风。哎，随着佛教的传入，士大夫们啊，忽然发现，咳，这个佛经最玄啦！作为茶余饭后的谈资，显示一下自己的聪明才智，博学多闻，嘿嘿，别提多带劲了，过瘾呀。

　　——乃至于，现在连很多出家人，不是也在搞啥佛教文化吗？哎，都是从那时候遗传过来的。只不过呢，一代不如一代罢了。

　　嘿嘿，俺不是说，佛教不是文化，而是呢？作为佛陀的弟子，咱大家必须要知道，佛教，不仅仅是一种文化，更是佛陀对于咱大家的慈悲教育，更是一种无与伦比的解脱智慧呀！而且，佛经当中的教义，是可以，也必须要付诸实践才行的。

　　——咋实践呢？在经教的指导下，止观与禅修。

　　看到当时的中国人，大多喜好讲解佛经、背诵佛经，以此作为自我炫耀的资本，把佛法仅仅当做知识来学习，把经文里的学问和知识就当成了佛法，而忽略了解义与修行，忽略了观心，等等修行实践。所以呀，达摩大师才说了这一段话。

　　哎，没错，讲经说法是功德无量的。但是，如果自己不能够亲见不生灭的自性，就不可能超越生死轮回。仅仅凭着思维分别心，凭着知识和学问来讲经说法，是远远不够的。这样既得不到现前的法益，也降伏不了自己的烦恼，种下的是未来的解脱之因。

　　——将来，也许是遥远的将来，说法者会因为这个善根而明心见性的。不过，那是以后的事了。在此之前呢？嘿嘿，生死轮回之苦，还无法免除。

　　善星比丘是佛陀的堂侄，非常聪明，但是聪明过头了，就自以为是了。于是啊，当他把佛陀所说的法都背下来以后，尚未理解，他就得出了结论，哎，佛法，没啥了不起的，不就是说“诸法皆空”嘛！俺也会说呀！俺说得更加彻底，哎，俺认为呀，一切法完全是空无所有，乃至于因果等等，都空无所有。所以呢？嘿嘿，修行也空，证果也空，成佛也空，等等。

　　其结局呢？据《楞严经》记载，善星比丘因为“妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱”。

　　——这是恶意诽谤佛法的业报，尤其是，作为一个佛陀的弟子。

　　对于这个地狱的来历，佛陀特意加以了说明：“善星比丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。”

　　善星比丘，作为佛陀的亲属和弟子，因为不肯实修，尚未见性的缘故，自以为是地狂妄说法，彻底违背经文的原意，所以，招致了地狱的业报，实属自作自受，怨不得别人呀。

　　——给咱的启示呢？那就是，不可以把讲经说法作为炫耀的资本，不可以脱离经文，而随意地狂妄说法，咱必须要依照《佛说当来变经》所要求的那样：“按本说经，不舍正句”才行呀。

　　哎，说法的人，可以有所发挥，但是，应当大致符合经义才行。如果有人故意扭曲经文的法义，标榜自我见解的话，嘿嘿，善星比丘，就是他们的祖师爷，活榜样啊。

　　另外呢，咱必须要知道，念经闻思修也罢，讲经说法也罢，其本身不是目的。目的在于，接受佛经的引导，让自己明心见性，也帮助大家明心见性，乃至于，在法的引导下，逐渐消除自己和大家的分别烦恼，共同圆满本来佛果。

　　——如果有了这样的认识，即便尚未见性，也可以讲经说法，而且，必定会自他两利。因为呀，知见端正的缘故；不求名利的缘故；踏实修学的缘故啊。

　　反过来呢，如果有人为了念经而念经，为了讲经而讲经；甚至于，为了贪图名利而讲经说法，等等，是不可能因此而明心见性的。这样的话，他们纵然能够背诵很多部经文，又有啥用处呢？嘿嘿，依达摩大师的意思呀，此乃闲事罢了。所以，叫做“闲文书”呀。

　　那么，既然连佛经，都被达摩大师称之为“闲文书”，咱大家，究竟该到哪里去寻找佛陀呢？大师说道：

　　“若要觅佛，直须见性，性即是佛。佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。”

　　“如果要寻找佛陀的话，必须要直下见到自性才可以，自性就是佛性，也就是佛陀。”

　　“所谓的佛陀，也就是见性之后的自在人，无事可牵挂的人，没有造作的人。”

　　“如果不能够见性的话，整天心绪茫茫，向外面奔走追求，这样寻找佛陀，本来就不可能找到啊。”

　　哎，所谓的“见性”之性，到底是啥性呢？嘿嘿，就是本性，也叫做心性，还叫做觉性，或者是佛性，乃至于，叫做众生性，或者叫做物性，也未尝不可呀。哎，就其本质来说，因为它无形无相，所以呢，有时也被称之为空性。

　　这个“性”，到底是啥东西呢？大约说来，就是一切事物的本质吧。哎，一切万事万物，其本质都是心，都是心的显相，这个心，也就是性。这个具有最原始能量和能力的东西，是一切事物的本质，是宇宙的本源，所以，叫做“性”；它与我们密切相关，是我们内心的源动力，本来具有觉知，所以，也叫做“心”；它还能够随应着各种因缘，而显现为虚空，以及里面的一切事事物物，所以，也叫做“法”，或者“法身”，等等，不一而足。

　　——不可思议的是，这个“性”本身，不会有任何生死轮回和生灭变化；但是，也绝不是一潭死水，而是风起便兴千重波，风波随缘起，而水性不变。

　　——同样不可思议的是，咱叫它性也罢，叫它心也罢，叫它法身也罢，等等，它丝毫也不会在意；只是，明明白白，坦荡光明，一点儿也不会和咱计较，为啥呢？

　　——嘿嘿，因为呀，它就是咱，咱就是它，本来不是两个。虽说不是两个，可也不是一个，哎，它可以代表咱，咱不可以代表它。除非呢？有朝一日，您圆满觉悟了，那时，您才可以代表它，那时，您的尊号叫做佛陀。

　　所以呀，佛陀不是某位神灵，而是一个彻底觉悟了的圆满生命，通常，显现为人。虽然是人，却已经超越了所有的神灵，堪为一切神灵的老师啊！因此，佛陀也叫做“天人师”，也就是所谓的人天师表，一切众生的慈悲导师。

　　哎，虽说“觅佛元来不得”，佛陀不是在外面可以找得到的。但是呢？如果自己不明白，无法觉悟佛性的话，就需要方便地，向外面去寻找善知识才行。对此，大师说道：

　　“虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。”

　　“虽然向外寻找佛陀，根本就不可能找到，乃至于，即便见性，也不会得到什么；但是，如果想要明白，想要见性的话，却必须要参学善知识，一定要最诚恳地苦苦求学，好让自己的心彻底明白。”

　　“觉悟不生灭的自性，才会超越生死轮回，这是修行人最重大的事情，千万不要让自己的这一生白白空过，或者弄一些境界和见解，来骗骗自己，那没有任何意义。”

　　哎，所谓的“虽无一物可得”，首先是指前文的“觅佛元来不得”，向外面寻找佛陀，是根本找不到的；其次呢，大师是在告诉咱，即便见性了，也不会有啥东西可以得到啊。

　　——为啥呢？嘿嘿，因为呀，所谓的见性，只是自性见自性，自心明自心罢了！哎，大家都说这不容易，其实，一旦明见，才知道丝毫也不难啊。不仅不难，简直“易如反掌”，哎，就那么一转身，就那么一回头，就那么把向外的攀缘心往回一扭——蓦然回首，一刹那间，那人却在灯火阑珊处。

　　这时，才发觉，所谓的自性，自己平时天天都见，时时都见，只是，以往啊，由于攀缘心的缘故，忽略了无相的自性而已，只是不曾认识而已呀！

　　哎，人们常说“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，用在这里恰当极了。两个缘分浅的人，即使在大街上，曾经面对面走过，但是，相互都不曾注意到，为啥呢？嘿嘿，都走神了，都在胡思乱想哪！

　　人们就是这样，每时每刻都是如此，都在纷繁杂乱的妄想当中，做活计。因此啊，虽然他们无时不刻地面对着自性，却从来都不曾认识。

　　那该咋办呢？哎，如果有极大诚恳心的话，可以去参学善知识，接受善知识的教导。咱必须要记住，达摩大师前文所讲的：“若不见性，即不名善知识。”

　　——但是，问题也来了，咱凭啥知道某位大德，到底是否已经见性了呢？

　　嘿嘿，这个问题堪称无解。因为呀，到这里，更是法无定法，不可一概而论。除非您大体已经见性，才有可能知道，别人是否已经见性了。所以呢？自古禅宗门下，不是说，啥修行都没有，就跑去参学，而是呢？在多年修行之后，已经开了悟了，有了相当的见地了，但是，还没有把握，也知道自己悟得不透彻，心里有些没底，这时呢？才好参学善知识。

　　——在此之前呢？嘿嘿，老老实实地参禅；要么，老老实实地学习佛经。等到，啥时候开悟了，真开悟了，再去参学善知识。那时，才会具有“切须苦求”之心呀！才能够做到，接受善知识的教导，而“令心会解”呀。

　　如今的很多人，第一没有多年参禅的真实功夫，第二没有多年深入经教的闻思修水平，第三更没有悟境，嘿嘿，就急着前去参学善知识，试图来它个一劳永逸，哎，您指点我一下，立马就明心见性，了生脱死，这多好哇！

　　——对于这样的人呀，唉，俺不想骂他们了，为啥呢？嘿嘿，免得脏了俺的嘴呀！