唯识学研究：论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应(魏德东)

　　2001年两岸禅学研讨会论文集

　　论唯识学的修行次第与内容

　　── 一个时代主题的回应

　　魏德东

　　中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员

　　提要

　　修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一，而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看，明代以后，禅宗和净土成为主流，但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊，这在一定程度上加剧了廿世纪佛教在中国社会的边缘化。从世界佛教的发展看，廿世纪佛教在欧美有急速的扩张，但最为博大精深的汉传佛教影响反而最小，落后于藏传和南传，这也与当代汉传佛教在修行上的次第不明有密切关系。本文专从唯识学的修行理论入手，彰显唯识学的唯识五位学说所拥有的严格的修行次第，同时对于资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位的内容予以详细的解析，最后在唯识与禅的比较中，说明唯识学修行理论的独特价值。本文认为，就廿一世纪的中国佛教而言，唯识学的修行理论具有特别重要的价值。唯识五位的修行学说既有严格的次第，又有丰富的内容，结合时代需要，对这一理论予以总结、提炼，对于汉传佛教的现代开展十分必要。充分发挥唯识学说重视理论思维的长处，并使其与禅宗、净土宗的修行学说紧密结合，应当是当代中国佛教发展的一条思路。这无论对于中国佛教在本土的发展还是其全球化进程，都有不可忽视的价值。

　　目次

　　一、引言

　　二、唯识五位

　　三、预备阶段

　　四、修证阶段

　　五、结语

　　关键词：唯识五位 修行次第 渐修顿悟

　　一、引言

　　在汉传佛教面临的时代挑战中，实证实修可能是最迫切的问题之一。从世界范围内看，佛教是现代化进程中发展最快的传统宗教之一，表现出很强的时代适应性。但在这样过程中，汉传佛教的表现很不尽如人意。在欧美，最有影响的是藏传佛教和南传佛教；在中国，汉传佛教极度的社会边缘化。原因何在？一个不可忽视的方面就是汉传佛教的修行，进一步说，就是修行次第的模糊与混沌。在这个科学精神弥漫的时代，明晰的修行次第对任何教派的发展都是至关重要的。

　　汉传佛教是否没有系统的修行次第理论呢？回答是否定的。作为一份丰厚的宗教文化遗产，汉传佛教的修行理论需要我们作出适应时代的提炼。本文主要介绍的，是唯识学的修行理论，希望能以此展示中国佛教对修行次第的重视，以及次第与圆顿的关系。

　　二、唯识五位

　　唯识学解脱论点核心就是转识成智，转舍烦恼障证得涅槃，转舍所知障证得菩提。菩提是正觉，涅槃是解脱。菩提是能证之智，涅槃是所证之果。证得菩提涅槃，即得法身成佛。

　　那么，如何才能转识成智呢？在唯识学中，这叫悟入唯识，共分五个阶段，称作唯识五位。五位依次是资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。《成唯识论》说“谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理，数数修习，伏断余障，至究竟位出障圆明。”

　　唯识五位又被分作五十二个阶段，叫做菩萨五十二阶，包括十信、十住、十行、十回向、十地和等觉菩萨、妙觉菩萨。

　　唯识修行是次第与圆顿的统一。五十二阶是唯识修行的次第，究竟位是唯识修行的结果。觉悟的前提是严格有序的修行，修行的目标所终级的觉悟。

　　三、预备阶段

　　由低级到高级，唯识学将修行划分为五个阶位。其中资粮位是唯识修道的初位，是以福德智慧为助道资粮的准备阶段。包括十信、十住、十行和十回向。

　　《成唯识论》卷九描述资粮位的特征是：“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。” 也就是说，它还没有形成把握唯识实性的意识，对于能取与所取的现行，虽然已能断除，但其种子依旧潜伏未除。

　　(一)十信

　　菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心，略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上贤圣名字品所列之十种，即：

　　1、信心：一心决定，乐欲成就。

　　2、念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

　　3、精进心：闻菩萨藏，精勤修习无间善业。

　　4、定心：于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。

　　5、慧心：闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。

　　6、戒心：受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。

　　7、回向心：所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。

　　8、护法心：防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。

　　9、舍心：不惜身财，所得能舍。

　　10、愿心：随时修习种种净愿。

　　(二)十住

　　十住又作十地住、十法住、十解。

　　1、初发心住：又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。

　　2、治地住：又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。

　　3、修行住：又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。

　　4、生贵住：又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

　　5、方便具足住：又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

　　6、正心住：又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。

　　7、不退住：又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

　　8、童真住：又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

　　9、法王子住：又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

　　10、灌顶住：又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。

　　(三)十行

　　菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。

　　1、欢喜行：菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。

　　2、饶益行：善能利益一切众生。

　　3、无嗔恨行：修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。

　　4、无尽行：又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。

　　5、离痴乱行：常住正念不散乱，于一切法无痴乱。

　　6、善现行：知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。

　　7、无著行：历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。

　　8、尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

　　9、善法行：得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法令佛种不绝。

　　10、真实行：成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

　　修十行之目的有四：(一)厌有为。(二)求菩提、满佛德。(三)欲于现在、未来世中救度众生。(四)求实际、证法如。以是故修诸行。

　　(四)十回向

　　菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。

　　1、救护一切众生离众生相回向：即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。

　　2、不坏回向：于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。

　　3、等一切佛回向：等同三世佛所作之回向，不著生死，不离菩提而修之。

　　4、至一切处回向：以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。

　　5、无尽功德藏回向：随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。

　　6、随顺平等善根回向：即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。

　　7、随顺等观一切众生回向：即增长一切善根，回向利益一切众生。

　　8、如相回向：顺真如相而将所成之善根回向。

　　9、无缚无著解脱回向：即于一切法无取执缚著，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。

　　10、法界无量回向：即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。

　　四、修证阶段

　　修证阶段包括加行、通达、修习和究竟等四个阶位。

　　(一)加行位

　　加行位，指四加行(暖、顶、忍、世第一)位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道(欢喜地)，住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达“无二我”而“有二无我”之境界，然心中仍变带“如相”现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。

　　《成唯识论》说加行位的特征是：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”

　　修加行位的方法是，通过修四寻思观与四如实智观，得暖、顶、忍、世第一四善根。

　　1、四寻思观

　　四寻思观，“四如实智”之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。据《瑜伽师地论》卷三十六所举，即：

　　一)名寻思。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。

　　二)义寻思。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。

　　三)自性假立寻思。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。

　　四)差别假立寻思。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。

　　盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。

　　2、四如实智

　　四如实智，指于加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实知、四如实遍智。

　　１)名寻思所引如实智。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为名寻思所引如实智。

　　２)事寻思所引如实智。谓诸菩萨观见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是了知之智，称为事寻思所引如实智。

　　３)自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如实了知最甚深义所行境界之智，称为自性假立寻思所引如实智。

　　４)差别假立寻思所引如实智。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之义，称为差别假立寻思所引如实智。

　　《成唯识论》说：“四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智。”

　　3、四加行位

　　１)在暖位，可以修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无。

　　２)在顶位，修明增定，以更进一层之观智作观。

　　３)在忍位，修印顺定。

　　４)在世第一法位，修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。

　　(二)通达位

　　通达位又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。

　　《成唯识论》说：“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。”

　　(三)修习位

　　修习位指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。其特征是：“无得不思议，是出世间智。舍二粗重故，便证得转依。”

　　菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地(初欢喜地)之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，“地”意为住处，故十地又译作十住。

　　(一)欢喜地，又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地，又作无垢地、净地。(三)发光地，又作明地、有光地、兴光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地，又作极难胜地。(六)现前地，又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。

　　十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。

　　如何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。

　　《成唯识论》卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜(十胜行)，依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。

　　(四)究竟位

　　究竟位指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位，即指佛果之位。“此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法。” 《成唯识论》说：

　　清净法界众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。

　　五、结语

　　唯识学的修行理论对中国佛教有很大的影响。一般认为，唯识宗在中国是短命的一个宗派，但唯识修行的基本义理，实际上渗透到唐以后中国佛教的每个宗派当中。一些与唯识宗表面上十分不同的宗派，比如禅宗，都吸收了唯识修行的精华。

　　自六祖惠能开始，禅宗的付法经典发生了变化，改为《金刚经》，思想上由渐悟一跃而为明心见性，顿悟成佛，与以前有了较大的差距。而惠能倡导不立文字，直指人心的道风，表面上与唯识学的繁琐论证恰成水火。惠能的文化程度也不高，人称不识字。但是，翻开他的天才式的语录《坛经》，我们赫然发现这样的文句：

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智性非功，成所作智同圆镜。

　　如上转八识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

　　这是唯识学著名的转识成智说，唯识学对禅宗的影响由此可见一般。

　　通过了解唯识学的修行理论，我们可以看到成佛需要长期的艰苦修行，没有捷径。禅宗的顿悟，也是建立在累世修行的基础上。当代学佛者常常有急功近利的倾向，最关心如何迅速成佛，以至不停地在不同的宗派间犹疑。印顺长老的语录或许是一副良药。他说：

　　世间，有限的一生，本就是不了了之的。本著精卫衔石的精神，做到那里，那里就是完成，又何必瞻前顾后呢！

　　参考书目

　　玄奘：《成唯识论》

　　窥基：《成唯识论述记》

　　印顺：《华雨集》5

　　佛光山：《佛光大辞典》