法相宗简介：唯识宗略说 壹、唯识宗的传承与发展

　　唯识宗略说

　　壹、唯识宗的传承与发展

　　唯识宗，也就是法相宗。本宗依据《解深密经·法相品》而立，认为一切诸法的体性、相状，都是唯识所变，就其所变的"法相"来命名，所以称法相宗。其它尚有诸多别名，如：

　　1.唯识宗：唯，有二义：一、别于他法(遣心外有境)；二、决定有此法(表有内在之心)。识，有了别的意思(对种种境界生起了别作用)。世间万事万物，皆"唯识"所造，若无心识的了别作用，则无万法的存在。因其阐释"一切唯心所造，万法唯识所变"的道理，故名唯识宗。

　　2.中道宗：小乘偏"有"，般若偏"空"，此宗说"外境非有，内识非无"，离有、无偏执，正显处"中"真理，故名中道宗。

　　3.应理圆实宗：一切法门皆应理，而能圆实故。

　　4.普为乘教宗：本宗所说教义，不论利、钝根机，普遍皆蒙其利，故名普为乘教宗。

　　5.慈恩宗：唐朝玄奘大师游历印度，于戒贤论师处，传承唯识学法统。归国后，住持长安慈恩寺，于此传法给才智超群的窥基。因窥基大弘法相唯识学于慈恩寺，世称慈恩大师，故此宗又名慈恩宗。

　　6.瑜伽宗：此名乃沿袭印度旧称。依弥勒的《瑜伽师地论》和《分别瑜伽论》立名。瑜伽，是相应的意思，谓本宗所明教义，能与真理相应，故名瑜伽宗。

　　7.大乘有宗：唯识学说建立种种"法相"，以解释宇宙人生的真理，力矫空宗末流(顽空、断灭空)的偏执，故名大乘有宗。

　　一、唯识学在印度的开展

　　在印度佛教思想史上，有两大重要学派：一、为建立空观思想的龙树一系，以"本体论"为中心，即所谓的中观学派；二、为建立有宗思想的世亲一系，以"现象论"为中心，即瑜伽学派。

　　印度佛教在公元第一、二世纪间，大乘思想兴起，大乘经典相继出现。约于佛陀入灭后七百年间(公元第二、三世纪)，南印度龙树论师出世，阐扬大乘佛法，依《般若经》造论，计有《中观论》、《十二门论》、《大智度论》等诸论着，因而有"千部论主"的美称。龙树的弟子提婆，承袭大师的学说，亦造《百论》等，发扬龙树的学说。这一系后来称为中观学派(大乘空宗)。

　　中观学派主要宣扬"般若空"的智慧，在公元第三、四世纪间，是印度佛教的主流。龙树与提婆的空观是"缘起无自性"的空，也就是指一切存在，都起源于"缘起性"(相互依存的关系)，不主张"无"，也不主张"有"，是离有、无二边的"中道"空观。唯后期的中观学人，未能把握龙树中观要义，偏执于一切皆空，落入空执见，即所谓"恶取空"、"断灭空"。

　　印度佛教在公元第四、五世纪间，即佛陀入灭九百年顷，有无著、世亲两大论师出世。当时印度思想界，一方面是中观学派的空：一切皆空的恶取空；一方面是外道或小乘的有：我法实有或我空法有。这些都是邪执。因此，二论师先后著书破斥。这一系学说称为瑜伽学派(大乘有宗)。瑜伽学派主要提倡"万法唯识"的道理，说明一切存在皆由心识变现。

　　无著论师出生于北印度犍陀罗国布路沙城，属于婆罗门阶级。依小乘出家。无著依照当时的惯例，先于小乘"化地部"修学。后来在禅定中升兜率天，见到弥勒菩萨，又蒙菩萨示现人间，于中印度阿逾陀国的瑜遮那讲堂，为无著说《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》、《分别瑜伽论》等五部大论。这五部论着是法相有宗立论的基础。于中尤以《瑜伽师地论》为此宗的主要依据，这也

　　是后来称为瑜伽宗的由来。

　　无著的异母胞弟世亲，出生于公元第五世纪初，约晚于无著二十年，初在小乘"说一切有部"出家。聪颖过人，遍通经论，在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘。无著悯之，托辞疾病，诱其来见，为他具说大乘要义。世亲闻兄教诲，于是舍小入大，广造论释，宣扬大乘。晚年著述《唯识三十颂》，因而大成唯识学说。

　　无著、世亲的学说，风靡了当时印度的佛教界，成为佛学思想的主流。此后二百年间，唯识学者辈出，如护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、最胜子、智月等十人，为知名的"十大论师"。他们相继制论以注释世亲的《唯识三十颂》，阐扬此派学说。后来又分为两派：一派称为前期瑜伽行派(无相唯识派)，以德慧、安慧及后来在中土译经的真谛为代表；另一派称为后期瑜伽行派(有相唯识派)，以陈那、护法及护法的弟子戒贤为代表。其中大成无著、世亲唯识哲学的是护法论师。

　　印度的瑜伽行派，自世亲示寂后，在诸大论师之间也产生了种种的异说。如"种子"的起因，护月等主张"本有"，难陀等主张"新熏"。护法统合两说，认为种子有本有与新熏两类。再如诸识对境的认识作用，安慧立自证一分说，亲胜、难陀、德慧、净月等立相、见二分说，火辩、陈那等立相、见、自证三分说。护法把诸说统合，立相、见、自证、证自证四分说。

　　护法的弟子戒贤论师，于公元第七世纪，在那烂陀寺宣扬护法的法统，又立教判，和中观学派的论师论战。中国唐代的玄奘大师，于西行求法期间曾在那烂陀寺从戒贤论师受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，返国后，开创了中土的法相唯识宗。

　　二、唯识学在中国的开展

　　中国佛教的源头在印度，主要是在于经典的翻译。尤其玄奘大师回国之后，中、印两国之间，有更密切、更有系统的文化交流，只要印度有新的思想典籍出现，很快地就能传译到中国。所以印度佛教思想的演变，与中国佛教有着极深切的关系。

　　赖耶唯识思想，是属于印度佛教后期的思想，首先在南北朝时代的后魏传入中国，其次是梁陈之间，最后则是唐代。因为先后经过三个时期的演变，所以思想上也有显著的不同。在中国形成三大系统，即：地论宗、摄论宗以及玄奘大师所创立的唯识宗。

　　1.地论宗：菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人，奉宣武帝之命，于洛阳译出世亲的《十地经论》，根据此论，在中国成立地论宗。后来分裂为两派：即北道派与南道派。北道派逐渐没落，最后被纳入摄论宗。南道派继承地论宗的正统，从六朝到隋代，一直很兴盛。但是到了隋末唐初，也被摄论宗与华严宗所吸收。

　　2.摄论宗：真谛在中国译出《摄大乘论》之后，又翻译世亲的《释论》，在中国形成了摄论宗。此宗吸收地论宗的北道派，曾兴盛一时，但是到了唐代，玄奘大师将《摄大乘论》摄入《成唯识论》援引十一部论之一以后，此独立学派遂渐渐式微，乃至与法相宗合并而废绝。

　　3.唯识宗：继承印度瑜伽行派法统，在中国建立大乘有宗｜｜唯识宗(法相宗)者，是闻名千古的玄奘大师，和他的弟子窥基法师。

　　玄奘大师在印度期间，修习大、小乘教义，曾从护法的弟子戒贤论师传承唯识思想，并从印度带回大量与唯识有关的论典。玄奘大师在翻译过程中，原想在神昉、嘉尚、普光三人的协助下，将十大论师对世亲《唯识三十颂》的注释一一译出，后来采纳窥基的意见，由窥基协助，以护法的注释为主，糅合十家之说，综合而成《成唯识论》。玄奘大师广译法相唯识系的经论，为此宗奠定基础；弟子窥基法师立论着疏，弘扬学说，因而大成了唯识法相宗。窥基法师在当朝已有"大乘菩萨"美誉，后因其驻锡慈恩寺释论，世称慈恩大师，唯识宗也由此而称慈恩宗。

　　玄奘盛弘唯识法相玄旨，门下受教者颇多，以神昉、嘉尚、窥基、普光四人为着名，有"四哲"之称。另有圆测、道证、胜庄、太贤等，也各有所成，唯与玄奘、窥基思想有所出入，故通常不列入慈恩宗法系之内。

　　窥基慈恩宗一系，由慧沼(公元六五一｜七一四年)继承法脉。继窥基、慧沼之后，智周(公元六六八｜七二三年)被称为唯识宗三祖。他是慧沼的弟子，着有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》，以及《成唯识论了义灯记》等多种。其中《成唯识论演秘》与窥基的《成唯识论掌中枢要》，慧沼的《成唯识了义灯》，合称为"唯识三疏"，为研究《成唯识论述记》必读之书。

　　智周后，有弟子如理，作《成唯识论疏义演》、《成唯识论演秘释》，内容流于琐细。如理以后，中国唯识宗逐渐衰微，传承不明。到了唐武宗会昌法难时期，论书多被焚毁。以后数百年间，乏人研究。直至清末民初，有太虚大师及欧阳竟无、王恩洋、梅光羲、韩清净、朱芾煌、周叔迦、唐大圆、熊十力等居士学者，致力于唯识法相学的研究，唯识宗才又露出曙光。

　　台湾缁素二众研究唯识者，亦蔚为风气，早年有慈航菩萨阐扬唯识，著作《相宗十讲》，后有印顺导师作《唯识学探源》、演培法师作《八识规矩颂讲记》、杨白衣居士作《唯识要义》等。

　　三、中国唯识宗的传承

　　┌德慧--安慧--真谛(无相唯识)

　　弥勒--无著--世亲 ┤

　　└陈那--无性--护法--戒贤--玄奘(有相唯识)--窥基--慧沼--智周

　　1.弥勒(Maitreya) 意译作慈氏。佛陀入灭后九百年顷的印度人，为瑜伽大乘的始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等；于西藏大藏经中，除上述诸论外，尚有《现观庄严论》、《法法性分别论》、《大乘究竟要义论》。

　　相传弥勒为无著之师，创倡瑜伽唯识的教理，后传授予无著。另据《婆薮盘豆法师传》所载，无著尝上兜率天向弥勒菩萨谘问大乘空观之理，因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛的弥勒。不过，究竟弥勒是否为历史上实在的人物，至今未有定论。

　　俄国佛教学者欧帕米勒( E. Obermiller)认为，传说龙树因文殊菩萨启发而着诸论，无著则蒙兜率天弥勒的神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作的《中边分别论》、《大乘庄严经论》、《法法性分别论》等的注释者、论说者，均视为无著一人，而认为弥勒仅为灵感的启发者，乃一生补处的将来佛。学者拉莫特(E.Lamotte )同意此说，并为作补充说明，认为成立时期稍迟的大乘经典每每具有藉托圣言以为权威的倾向，所以怀疑弥勒的历史实在性。

　　日本学者宇井伯寿则反对此派说法，主张弥勒论师为真实历史人物，既创倡瑜伽大乘之教，且造立上举诸论，由无著笔录。

　　弥勒学说的特色：

　　实践如来藏缘起的大乘教义(《庄严经论》、《辩中边论》)。

　　确立阿赖耶识缘起(《瑜伽师地论》)。

　　2.无著( Asanga ) 音译为阿僧伽，生于公元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一， 又称无障碍。 北印度犍驮逻国普鲁夏普拉( Purusa-pura, 布路沙布逻)人。 依《婆薮盘豆法师传》记载，父名憍尸迦( Kausika )，为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮盘豆 (Vasubandhu)。

　　无著初于小乘萨婆多部(说一切有部)出家，因思惟空义，不能得入，意欲自杀。当时，在东毘提诃( Videha )有宾头罗尊者前来为说小乘空观。无著初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，因而通达大乘空观。后来又数往兜率天修学《瑜伽师地论》等大乘深义，并集众宣说，由是大乘瑜伽法门广为传播。

　　无著致力于法相大乘的宣扬，又撰论阐扬诸大乘经典。他的胞弟世亲本习小乘，后来听从他的规劝，归心于大乘，竭力举扬大乘教义。无著撰有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》、《显扬圣教论颂》、《六门教授习定论颂》等多种论颂。

　　3.世亲(Vasubandhu) 音译为婆薮盘豆、筏苏盘豆、筏苏畔徒、婆薮盘头、婆修盘头。为《俱舍论》的作者。又称作天亲，古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四、五世纪顷，北印度犍驮逻国普鲁夏普拉人，是国师婆罗门憍尸迦的第二子。与其兄无著，初于小乘萨婆多部出家。其后，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国研究《大毘婆沙论》。四年后归国，为大众宣讲《毘婆

　　沙》，并作《阿毘达磨俱舍论》。世亲最初抨击大乘佛教，认为大乘非佛所说。后来由于无著的方便开导，始悟大乘之理，转而信奉弘扬大乘要义。

　　在玄奘大师著述的《大唐西域记》卷二记载："胁尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毘达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。"几世纪后，故迹仍然完善保存，可知印度人对世亲菩萨的崇敬，历世不减。

　　无著的论着与注释的典籍甚多，由此奠定大乘佛教瑜伽派的基础。重要著述有：《俱舍论》三十卷、《摄大乘论释》十五卷、《十地经论》十二卷、《金刚般若波罗蜜经论》、《广百论》、《菩提心论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》等四十多种。

　　4.德慧(Gunamati) 音译为窭拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人，生于公元五世纪后半至六世纪前半。乃安慧之师，唯识十大论师之一。

　　法师幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长于定门。其时，摩竭陀国有数论外道摩沓婆，学通内外，论极幽微，受国王崇敬，敕封食邑二城。师欲挫其锐，遣门人示意，将于三年后论破之。及约期至，乃于国王前对论，至第六日，摩沓婆辞穷，吐血而亡。法师乃请国王将外道的封邑改建为伽蓝，王供养甚殷。

　　德慧曾住那烂陀寺，雅誉高极一时，又与坚慧共游止于伐腊毘国的阿折罗伽蓝，于其寺中著作诸论，现存有《随相论》一卷，《中论疏》及《唯识三十颂释》等。

　　5.安慧( Sthiramati, 公元四七五｜五五五年 ) 音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国(伐腊毘国)人。为南印度远近闻名的大乘佛教论师。安慧上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。

　　安慧约与护法同一时代，然与护法的主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，而以见分、相分为情有理无，所以被称为"一分家"；而护法则立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为"四分家"。

　　安慧尊崇世亲的教义，继承其学说，曾著书释论世亲的《唯识三十颂》，即《唯识三十颂释论》(梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现。今有法译本及日译本)。其他的著述有《大乘阿毘达磨杂集论》十六卷、《大乘广五蕴论》一卷、《大乘中观释论》九卷等。

　　6.护法(Dharmapala) 唯识十大论师之一。生于六世纪顷。为南印度达罗毘荼国大臣之子，本与王女有婚约，后来却在结婚当天落发出家。精通大小乘教学，于摩 竭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐于大菩提寺，专事著述。三十二岁示寂，着有《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。

　　7.戒贤(Silabhadra) 音译尸罗跋陀罗。生于公元六、七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺僧。戒贤为东印度三摩呾咤国的王族，属于婆罗门种姓。少时好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法宣论，闻法信悟而出家。三十岁，因为论退南印一大外道，而获得国王嘉赏，为他建构伽蓝。

　　论师长期住持那烂陀寺，弘扬唯识教义。依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，将佛教判为有、空、中三时，并主张五种姓说。玄奘西游时，大师年已百余，时为那烂陀寺大长老，众共仰尊，不直呼其名，而美称为"正法藏"。

　　8.玄奘(公元六　二｜六六四年) 唐代高僧，河南偃师人。俗姓陈，名袆。自幼出家，遍学《涅盘》、《毘昙》、《摄论》、《成实》、《俱舍》等诸经论。由于当时诸家对佛教经典的解释不一，众说纷纭，大师于是发心前往天竺求回唯识学的原典。

　　唐贞观三年，大师只身渡过八百里的流沙，历经重重的艰难困苦，冒着生命的危 险，到印度那烂陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤论师，学习《瑜伽》、《显扬》、《婆沙》等诸论，深究护法唯识学的奥义。贞观十九年，大师携带大小二乘经论六百五十七部回到唐都长安，其中最主要的部分为唯识宗的宝典，如《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》等。大师回到长安之后，

　　二十多年间，一方面培育弟子，一方面从事译经的工作，一共译有七十六部一千三百四十七卷的经典，奠定了中国佛教唯识宗的基础。

　　根据史传记载，玄奘大师将要束装回国的前夕，在印度曾将自己所建立的唯识要义，挂牌向全印度的宗教界宣布："如果有人能够把我所立的唯识论说驳倒，我玄奘愿以生命向他礼谢。"数周之间，没有一个人能够反驳他的立论。大师学养之深，可见一斑。因此声名远播，全印度数十国的国王联合请他开讲唯识教义，盛况空前。

　　玄奘大师是中国佛教史上，第一位到外国去求学的留学生，并且是在国际舞台上，第一位为中华民族扬眉吐气的人。玄奘大师的贡献，不仅仅是佛教而已，也是中国文化史上影响至钜，功不可没的高僧。

　　9.窥基(公元六三二｜六八二年) 唐代长安(陕西西安)人，俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基、大乘基、基法师。十七岁，从玄奘大师出家，学五天竺语言，识解大进。二十五岁进入玄奘大师译场，参与译经。显庆四年(公元六五九年)，玄奘大师译唯识论时，与神昉、嘉尚、普光三师共同检文、纂义，以论议不合，玄奘大师乃遣出三师而独留窥基，于是参糅十大论的释论而成一本，即《成唯识论》。玄奘大师又为窥基阐说陈那的《因明正理门论》及《瑜伽师地论》等，因此，师亦通达因明之学与五性的宗法。龙朔元年(公元六六一年)，玄奘大师主译《辩中边论》、《辩中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》，咸由师笔受，除《阿毗达磨界身足论》外，皆作述记。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘大师的正义，著述甚多，如：《瑜伽论略纂》、《杂集论述记》、《大乘法苑义林章》、《法华经玄赞》等，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。

　　唐高宗永淳元年示寂，世寿五十一。葬于樊川北原的玄奘塔侧。据说：玄奘大师在传播唯识教义的时候，深深觉得：寻找一位传人，以推展弘扬唯识宗，是一件很重要的事。但是这一个人必须是上根、有智慧的人，才能担当重任。这样的俊才要到那里去寻觅呢？大师后来看中尉迟公的儿子，便要求尉迟公答应儿子出家。正当年少气盛的青年，听说一位出家人要他出家，便傲慢地说："笑话！我怎么会出家呢？"

　　玄奘大师看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的说："我一定要度你出家，如果你跟随我出家，我就把唯识宗的教理传授给你。"

　　青年一听，鼎鼎有名的唯识学高僧玄奘大师，要将唯识思想传授给他，于是动了心，但仍然趾高气昂地说："你要我出家可以，但是有三个条件，你能答应吗？"

　　"有条件就好商量，请你开出你的条件吧！"

　　"第一、我所到之处，必须有一辆车子，装满美酒，任我饮用；第二、我所到之处，必须有一辆车子，载满美女，陪侍着我；第三、我所到之处，必须有一辆车子，装满书籍，随我览阅。"

　　求才若渴的玄奘大师听了，不但没有失望，并且满口答应说："所有的条件，我都承认你，你能知道要求一车的书籍，懂得求上进，很好！"大师的本意是"先以欲钩牵，后令入佛智"，因此收他为弟子，这就是后来创立法相宗，恢弘唯识哲学的窥基大师。

　　这么一个不守戒律、违反戒律的青年，进入了佛门，佛门的弟子当然会很反感。但是连谨守戒律、创立律宗的祖师｜｜南山道宣，也非常拥护窥基大师。有弟子看不下去，就对道宣律师说："师父！为什么你老是看重窥基这个不守清规的佛门败类？

　　"道宣律师说："没有关系，他只是世间的习气还没有完全断除，有朝一日，他将会成为佛门的法器龙象，光大佛教。"如道宣的预料，后来传播玄奘大师的法相要义，阐扬唯识思想的人，正是窥基大师。

　　从窥基大师的例子，返观今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一点过失缺点，常常受到佛教界人士的围攻、打击，使他们在佛教里没有容身之地，而悄悄地离去，佛教因此而损失不少的人才。像玄奘大师、道宣律师，这样慈悲宽宏、方便摄受，因此能造就旷世的奇才，无怪乎唐朝的时候，佛教人才辈出，显现出一片光明灿烂的盛况，为中国佛教史上的黄金时代。

　　10.慧沼(公元六五一｜七一四年) 唐代法相宗僧。淄州淄川(山东淄川)人，姓氏不详。又称淄州大师。十五岁出家，如法修身，不违戒律，时人以"沼阇梨"称之。初从玄奘大师受学，后转依窥基大师习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基大师示寂后，圆测大师著作《唯识论疏》反驳窥基大师之说，慧沼乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显法相的实义。曾先后参与义净、菩提流志的译场，并任证义，多所刊正。又着有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义纂要》一卷，论述法相教义；另着有《金光明最胜王经疏》六卷、《法华玄赞义决》一卷、《因明入正理论义断》一卷等。与窥基、智周合称为唯识三祖。开元二年示寂，世寿六十四。

　　11.智周(公元六六八｜七二三年) 唐代僧。泗州(江苏)人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼大师门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述，对因明学也有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年(公元七　三年)，新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就师习学法相宗旨。玄宗开元五年(公元七一七年)，日僧玄昉入唐，也参与其会下，亲受宗致。智周继窥基、慧沼后，为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元十一年六月二十一日示寂，世寿五十六。着作颇多，有《成唯识论演秘》七卷、《梵网菩萨戒本疏》五卷、《法华经玄赞摄释》四卷、《大乘法苑义林章决择记》四卷、《因明入正理论疏前记》、《后记》各二卷、《成唯识论了义灯记》二卷、《瑜伽论疏》四十卷等。其中，《成唯识论演秘》与《唯识论枢要》(窥基)、《唯识论了义灯》(慧沼)等，共称唯识三疏。

　　四、日本唯识宗的传承

　　日本孝德天皇白雉四年(公元六五三年)，道昭、道严二僧入唐，随玄奘大师学习法相宗义，返日后，于元兴寺弘扬法相宗，这是日本唯识宗的初传。

　　齐明天皇四年(公元六五八年)，智通、智达入唐，从玄奘大师受持唯识宗义，返日后，于元兴寺弘扬法相宗，这是日本唯识宗第二传。

　　武则天长安三年(公元七　三年)，新罗僧智凤、智鸾、智雄等来到中国，于智周大师门下学习唯识宗义，去到日本后，于元兴寺宣传法相宗，这是日本唯识宗第三传。

　　元正天皇灵龟二年(公元七一六年)，玄昉入唐，于智周大师门下学习唯识教义，返日后，在奈良兴福寺弘扬唯识宗，这是日本唯识宗第四传，又称北寺传或兴福寺传。前三次则称元兴寺传或南寺传。

　　日本法相宗是奈良时期(公元七一　｜七九四年)、平安时期(公元七九四｜一一九二年)最有势力的宗派之一。