成观法师：天台小止观讲解 第二十九集

　　【天台小止观】讲解

　　第二十九集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年4月2日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　今天在还没开始讲之前，我们先讲一下刚刚出版的《禅之甘露》英文本的翻译，英文是我讲的，翻译也是我翻的。这一本书是讲坐禅的事情，是我二十多年前在美国庄严寺，英语禅坐的讲稿。人家说我吹牛不打草稿，我那时候用英文讲开示是不用打草稿的，写个大纲就讲，讲了以后老美的弟子录下来就把他听写出来，然后我改一改就成书了。总共有三本：第一本《禅之甘露》、第二本《佛性三参》、第三本《入不思议处》。我现在有二十多本著作跟翻译，可是《禅之甘露》是我第一本出版的英文本。那个已经是二十年前了，后来有英文的翻译成中文，现在是中文本的第二版我在把他顺一下。介绍让你们了解这本书。这本书自从出书以后，老美请了以后就很多人非常赞赏，都说内容、文笔都是很好的。因为老美很多人要学佛，也没有好的书，虽然有很多讲打坐的东西，但是也都很驳杂而不纯净。我这本书最大的好处，你如果要练修行打坐习禅的话，所应该知道的事情、技巧、知识以及正知见都有。所以里面有陈述也有力有魄，让你看了以后大致对于习禅有一个了解，而且是正知见也不会走错路，而且也破斥了一些现行社会上，所流行很多杂七杂八的东西。虽然没有讲的很详细，但是就是让你不会走错路、不会走歧路。除了讲一般的静坐以外，也讲了大乘禅。所以心觉法师说这一本书很宝贵。很多人就拿他当作修行指南，而且共修也可以拿来当指南。所以你们要好好的读。前些日子有人在大毗卢寺问别人说：你知不知道台北那里有教打坐的？就很好笑，为什么？如果讲打坐的话这一本《小止观》是不是讲打坐的？是。那他也来听这堂课，还有《楞严经》更是讲打坐的是讲无上禅的。《小止观》是讲一般的禅定，是从基础开始。《楞严经》不但是讲禅定而且禅修乃至于禅悟都是禅。所以那个人骑在牛背上找牛，非常的可笑。他问说那里有教打坐的，事实讲打坐还不容易，打坐就是一个肢体的动作，一个物理的东西。就是所谓的曲肢法，盘起腿然后怎么坐着，乃至于简单讲数息这样就是打坐。可是那个是做的事容易，做的理难。你坐上去以后你要做什么呢？如这一本《修习止观坐禅法要》不是噼里啪啦一上来就教你怎样打坐，你的前置工作准备功夫才困难才重要。我曾经有一个比喻说炒菜还不容易，炒菜就炒一炒就完了，难的是你要构思要买什么菜，什么菜配什么菜，然后买来以后还要洗、切，那个才费时间麻烦。等你都洗好、切好以后，下锅一炒就容易了。如果你说打坐的话只是盘起腿来，坐得跟一根木头一样，也没有什么用，不知道在做什么。真正重要的不是做的事，而是以做的事这一个表象，来要入做的理，这个理重要。所以我们说断恶修善等等，都是要从修的事里面入那个理，然后才能够做到断恶修善，乃至于断烦恼证菩提这些事。所以不要误会打坐只是打坐，打坐他有很复杂的准备功夫，先行的工作要做。所以你看我们讲静坐数息法讲到现在，智者大师还没有教我们怎样打坐。都还是在准备工作中。但是我这一本因为是教洋人，洋人他只是西洋打坐而已，对于佛理也不知道要追求，所以我借着这个因缘就教他们打坐，然后顺便告诉他们一些比较深的佛理，然后每一堂也都有打坐实习一下。事实上打坐跟一切的修行一样，乃至于学一切的东西一样，你是自己要有心要求，而且要有志气自己要做。所以你要打坐不是跑到那一个道场，有打坐的地方然后大家一起共修一番，这个叫你在打坐。绝对不是这样子。真正要打坐事实上我以前讲过，就是你把道理跟着善知识都学会，理事都了解，然后关起门来修。当然这个一讲的话就是一定的所谓万缘放下，不管在家出家都一样。如果在家有那个因缘你万缘放下，譬如说你休假三个月或是一个月，你专门的去修。当然要选择好的地点才行。然后一切的因缘都好了，照小止观里面所讲的，这些因缘都具足了，然后开始修。自己努力去修，乃至于不只是说专心一心的专修禅定，甚至于还必须要更重要行住坐卧，乃至于你所谓静修的那段时间以外，你时时都要摄心不乱。这个才是关节才是关要。要不然你在静修的时候，很精进很精进，一出了静修的佛堂以后就是放学了。然后就开始去找种种散乱的事情，寻找世间的娱乐刺激。那有什么用？所以修禅定不是一时一地的事情，是长远的事情而且你是要发勇猛心，发很坚强的大心，然后自己时时的往这条路在迈进。但是众生就没有办法，他一定要依靠别人所谓的共修，但是共修那个好像吃白白一样，所以白白可以吃一餐饱，但是不能天天吃白白。所以你必须自己家里三餐要能够吃。所以同样你天天要能够修，你即使到打坐的道场或是任何道场去共修，但是平时家里实际上你自己要修，不能只是依靠大家所谓的共修。所谓的共修是有好处，好的话可以互相的有一点激励，然后提醒自己有这样的好处。不过最根本一切修行不管是理上解、事上行，全都是要自己发心，自己想要去做。孟子说的：‘学者必自深造之，深造之有得，即资之深，资之深则取之左右逢其源。’必自深造之就是我们自己去深造，深入的去追求叫深造。自己要深入的去追求，不是肤浅的。如果肤浅的话就变成一般的浅人。所以必须自己深入的去追求去体验。深造了以后就有得就会有心得，有心得以后就资之深，资之深资就是你得到的资本资源，就很深厚。资源深厚以后则取之左右逢其源，就说你已经有很大的资源，你要怎么用就能怎么用，不管在任何状况之下，你就都能够用。佛法所谓的启用自在。所以有些道理是通的。我要秀给大家的就是必自深造之，可惜一般人不管是学任何东西，都不肯自己用功而想要依靠别人。而且去做也不深，就浅浅的浅尝则止。你看《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深，要深不是浅浅的。稍微试一下就觉得很好满足，那永远是一个肤浅的人。所以我只是要秀给你们深自去体验去求取。一切都是一样不管你学什么，世间出世间的都是一样。有时候常常事情是很简单，譬如说以游泳来讲事情实际很简单，最简单就是蛙式，脚这样踢手这样摆，教授没什么好讲的，你起先先用头潜在水里就这样配合的去练，然后接着就可以抬头，抬头看看你是一直抬着还是下去起来下去起来，这个事情三两句话讲完。接着是练习的问题，练习就看你有没有诚心毅力，然后去努力去学。因为人一定可以游泳的，既然你能下水就能游泳。人是很奇怪，很多动物根本就不用学，它自然会游泳。马乃至于象那么笨重它也会游泳。但是人就是一定要学。可是学了有的人一辈子他只能游十公尺，而且头还抬不起来，不能换气。有的人可以游一百公尺、二百公尺乃至于可以从河这一边游到那一边，乃至于游来回等等，乃至于可以成为游泳健将。可是有的人只能游五公尺、十公尺。这样的人有没有？很多。在游泳池畔你看多半都是泡水的很多。我讲这个的原因就是说：游泳这件事情没有什么道理可讲，这件事情就是你就去做，做熟了就会了。以打坐来讲也是一样，盘起腿来就这样子，事实上也没什么好讲的，这个十分钟就讲完。可是打坐这件事情跟其他的事情就很不相像，为什么？因为表面上是没动静，可是里面会起移山倒海的事情。乃至于转变三千大千世界的事情。那个道理很深很深，所以不是只是盘起腿来打坐这样就完了。一定要深造之而且要自深造之，自己努力的去体会。譬如说同样是读书识字，可是绝大多数的人读了高中或是大学毕业，那他所读得也是教科书而已，顶多偶尔看看报纸杂志。真正的学问有没有去追求呢？很少。

　　我是比较特殊一点，但是我也不算是有什么学问，就跟以前的人比起来差得太远。可是我就是喜欢多看书。所以就比平常的人多看了几本书。同样是读书识字，你有时间就会去搞很多其他的事情，乃至于你读大学除了把功课应付好以外，其他就是谈恋爱交女朋友、男朋友，把时间花在登山社、舞蹈社跳国标舞、土风舞、烤肉、郊游，就搞这些露营。所以有理玩四年这四年就这样玩过去了，真正学到什么，本科系的东西也学一些就是了，真正的学问没有能够很深。因为学问比较浅，所以学佛的时候就会比较有困难。因为你懂的越多学的就会快一点。总而言之回头讲结论止观、禅坐的事情，你知道了要自己发心去做。要把他拿出来做。同样你好不容易读了高中毕业、读大学读书识字，可是实质上没有读多少书，那是一样浪费。同样你听了读了《小止观》这本书，可是你都没有把他拿来用，那也是浪费。还有你们现在是不是都有盘腿坐，要盘腿坐着听，至少单盘，盘腿听经尤其是盘腿听《小止观》你一定要盘腿坐。听《小止观》、《楞严经》这种禅定的书，那你还不盘腿。事实上佛讲经的时候，佛弟子都是结跏趺坐听的。你一边盘腿听一边静虑，因为听经是虑，盘腿就是静，所以静虑那就是禅定，静虑就是禅。你放弃了这个绝佳的机会然后不盘腿，那你不盘就白不盘。可是我跟你讲你补盘腿坐在那边久了，也酸麻也是难过。盘腿盘到后来你就比较不酸麻，然后会渐渐产生有快乐的感觉。那一天多快会到来就不晓得，因为每一个人不一样，就看你自己发心。当然你坐的时候姿势一定要正，你歪的话就把气血压断了，然后不要弯腰驼背，弯腰驼背就把气血压断了他不通，不通你就痛。

　　[所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。]智者大师这个书里面常常，到处都是警示的钟声。所以者何？为什么呢？术婆伽他YIN欲的心内发了，尚且能够把他的身烧掉，更何况如果心生欲火的话，怎么可能说不会把内心里面的善法都烧掉。因为连身体都烧掉了，具象的都已经烧掉，具体的身体都已经烧掉了，更何况是抽象的心里面的善法，当然也烧掉了。‘贪欲之人，去道甚远。’这一句话用亮光笔画起来，你看贪欲的人他很难修道、很难修行。所以你看到这一句话就应该努力的去掉自己的贪欲。[去道甚远，]去是离开的意思，离道很远。[所以者何？]为什么呢？因为欲是种种恼乱住处，住处就是所在的地方，种种恼乱都住在欲里面。[若心著欲，]如果心贪着诸欲的话，[无由近道。]由就是办法，没有办法能够靠近佛道。

　　释文[贪欲妄想，其害至大。]因为贪欲的种种都是虚妄的所以叫做妄想。他的害处是很大的。[如术婆伽，乃印度一YIN女子，] YIN女就是贪YIN的女人，[彼欲心从内而发，尚且身被烧坏，]她的身被她得欲火烧坏，[况复心中自生欲火，而不能烧诸善法。当知贪欲之人，去道甚远，盖欲为种种烦恼扰乱所住之处，]盖就是因为。因为欲是种种烦恼扰乱所住之处，或是所在之处。为什么用住而不用在呢？因为住的话他就停在那里不走了，所以你赶也赶不掉。种种烦恼扰乱他就选择了欲当作他的住家一样。所以诸欲里面就确定有种种的扰乱烦恼。[菩提道乃是种种清净安稳所住之处，]什么是菩提道呢？菩提道是种种清净安稳的身心所住之处。也就是说要有种种清净安稳的身心，才能够有菩提道。[一秽一净，]其中上面那个是污秽的，下面是清净的，欲是污秽的，菩提道是清净的。[一生死，一涅盘，]诸欲是生死的，菩提道可以证涅盘，可以达到涅盘。[彼此天渊迥殊，]这两个彼此之间就好像天跟地的差别。渊本来是深渊比地还要更深。一个在天一个在深渊里面，殊就是差别。迥(jiǒng)就是很远，很远的差别。[凡圣辽绝，]凡夫之道跟圣人之道是很辽远不通。绝是不通的意思。[故名去道甚远，]所以才说多贪欲的人是离道很远。[若心爱著贪欲，则无由进道。]心若着贪欲的话，则没有办法趋向菩提道。这就是为什么社会上一般人很难学佛的原因。因为贪欲太多，身心不清净，不只是心不清净身心都不清净。就说你要吃荤的，除了心不清净以外，身也有荤腥的臭味。[故偈有云：‘贪欲甚似水，能没般若津，]贪欲好像水一样，他能够淹没般若的码头。津是码头的意思。般若的码头会被贪欲的水给淹没掉。[欲行菩提道，盖贪护真心。’]欲就是怀欲，怀欲而想要修行菩提道，就是以盖贪护持真心。真心要用清净的法来护持。如果你用贪嗔痴来护真心这样就不对头。就好像你怀着欲望而去修行菩提一样，根本就白搭。所以意思就好像你用五盖跟贪欲等等，来护持你的真心一样，那不是白搭了。[足见欲盖之有妨碍于道，不可不慎欤。][入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沉没于五情，已舍五欲乐，　弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。]先讲这八句，[入道惭愧人]在佛法中入于佛道，求学佛道有惭有愧的人。惭愧是指什么呢？在佛法里面惭愧是指说修行人自己看到佛，还有诸圣贤他们都已经断烦恼、证真如、解脱等等，而自己由于无始劫来、无始世来贪爱、嗔怒等等。然后修行不利，到现在还在缠缚之中，所以觉得很忏愧。这样子的忏愧。到现在还没有得解脱，因此而忏愧。不是我们所说的真正做错了什么事情然后惭愧，而是惭愧自己到现在还是凡夫不得解脱，因此而惭愧。所以你看有一些出家人常常自称忏愧僧、或是惭愧尼。我不晓得他们了解不了解这个惭愧的意思，或者是他们所说的惭愧是什么。真正佛所说最高的惭愧是指这个，是真正犯了什么错误，在戒律上有违犯然后惭愧。[持钵福众生]持着钵去求乞，然后令众生修福。既然是这样子[云何纵尘欲]为什么还放纵自己对六尘的欲望。尘就是六尘。[沉没于五情]而把自心就沉没在五欲里面。五情就是五欲。[已舍五欲乐]加一个既然，既然已经出家而且发心要舍弃五欲之乐。智者大师讲这一部经主要他是对出家人讲的。但是在家人也应该要发心尽量的少欲，你不要说完全舍弃要少欲寡欲，不要多欲。[弃之而不顾]弃五欲而不顾，[如何还欲得]为什么还要想再去求得欲呢？这个欲是想。得求得。[如愚自食吐。]这个就有如愚痴的人，刚刚吐掉的东西你又把他抓起了吃进去。就好像你舍弃的五欲，你又把他在追求来。所以你看这不是很龌龊。

　　[诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处，] [诸欲求时苦]种种的欲望求的时候很苦，为什么？求不得苦，然后很急躁。[得时多怖畏]为什么怖畏？患得患失。譬如说你追求爱情，追求一个女的或追求一个男的追求到了，但是追求到了以后你又怕失去他，常常这样就很恐怖。象金钱也是一样，你追求到了怕失去他，没有得到的时候就很苦，但得到的时候又很恐怖。[失时怀热恼，]如果得到又失去，那就全身都产生热恼。人一起恼的时候全身都发热，或是种种烦恼其实都会令人发热所以叫热恼。佛法真是很奥妙很微妙，佛真的是一切智。热恼这两个字就把众生整个的心路都描摹的很透彻很清楚。[一切无乐处，]所以一切的欲望都没有快乐的地方，都不是快乐的。

　　[诸欲患如是,以何能舍之，得深禅定乐，即不为所欺，]这个太好了，[诸欲患如是]种种欲望的过患就像刚刚所说的一样如此一般。[以何能舍之，]既然诸欲的过患这样子，但是我们修行人要怎么样才能够舍掉这些贪欲呢？[得深禅定乐，即不为所欺，]你得到甚深的禅定而得到快乐的时候，就不被诸欲所欺枉。这个是什么呢？换句话讲就是说，你已禅定乐来取代诸欲乐。唯有以禅定乐取代诸欲乐才能真正舍弃诸欲。为什么？因为我们众生的心他一定要住着在一个什么地方上，如果你没有一个清净的法，来让他依着的话，他就必然会以往昔的业习力会依着诸欲。你现在用禅定来取代他，他就好像失去一样东西一样，因为舍弃诸欲心就空掉一样没有东西。你现在以禅定来取代他，那你的心不但是清净，而且很扎实。这颗心还是有一个依处。依什么？依禅定，你依了禅定以后只会得到快乐，而不会有苦。但是你依诸欲的话，开始短暂的有一点点快乐，但是很快那个快乐就会转成苦。或者应该这么说：你诸欲得到的时候短暂的就好像快乐，拟似快乐事实上不是真正的快乐。但是很短暂的时间他就转化，就变成不快乐变成苦，都是这样子。

　　释文[入道惭愧人句，]就是这一句，[正言其修行入道之者，应当欲生大惭愧，生怖畏，悲众生之在迷，叹生死之未了，]叹一切众生的生死跟自己的生死都没有了，[务祈道业早就，应当去欲持钵，福利一切众生，为众生广种福田，作三世诸佛标指。云何纵尘欲沉没于五情：]云何就是为什么。[云何二字乃责备之辞，为何恣纵放情于五欲六尘。为修行者，]身为修行的人，[于此五欲当弃舍之，]在这五欲当作应当要弃舍之，[全体放下丝毫不顾，如何还欲求之不得，当知此为迷中倍人，] 迷中倍人是《楞严经》的话，就说迷之又迷，比迷人还有迷叫做倍人，[正如愚痴之人自食己吐唾，岂不可悲而可笑欤。诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼。视诸众生，谁不为求五欲，而梯山航海，戴月披星，]梯就是爬山，爬到海里面去，[奔走往返，纵使求得，亦是多怖畏，多畏惧，待遗失之时，而复心怀忧恼。由此观之，]由此来看，[三界之内无一寸土为快乐之地，是故当知，诸欲患如是。]所以应该要知道诸欲的过患是这样子。也就是说他不是真正能令你快乐的。[然欲以何法而能舍之？]但你要用什么方法才能够舍弃诸欲呢？[无他，]没有别的方法，[若能深得禅定之乐，即不为之所欺耳。]如果能深得禅定的快乐，就会即不为之所欺。能得到禅定之乐然后心里面就知道，就有决断而且能够分辨禅定是好的；心不乱是好的，但是欲望都是造成心乱的。乱就是苦。当然凡夫心乱他也不知道苦。可是你修行就知道了，心乱就是苦。

　　[二弃嗔恚盖。]前面是讲去贪欲盖，[嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是嗔恚覆心，故名为盖，]就是嗔恚盖。[当急弃之，无令增长。]

　　[二弃嗔恚盖。]第二个叫做嗔恚盖。嗔恚盖习禅的人也应该要抛弃的。因为嗔恚会盖我们的心；盖我们清净的本性。譬如说一个人生气的时候，或是抓狂的时候，整个清净心都不见了，整个心都被你的嗔怒盖住了。所以整个叫嗔怒嗔恚盖。所以你本来的善心、好心，都不见了。[嗔是失佛法之根本，]嗔是能令人失去佛法的根本。根本是指最主要的原因。譬如说以贪来讲，贪不一定是恶法，贪有善贪；恶贪；无记贪。但是嗔只有恶，没有善的嗔、无记的嗔。没有。为什么叫善贪呢？譬如说你贪佛法、贪功德、贪多做一些好事，这都是称为善贪。恶贪就不用说了。无记贪就说你贪一些不关重要的东西。举一个例子来讲有人喜好收集东西，譬如说收集火柴盒，不是花很多钱，可是他很喜好很贪爱。乃至于收集各种稀奇古怪的东西，那个是无记贪。那个不成大害但是没有什么益处，增长无明。有的人收集石头，石头是到海边捡来的，也不太花钱，可是这种贪也是无记贪。你若收集珍珠宝贝，当然就是不算无记贪。乃至于说你收集名画，那就不是无记贪。那个就是正贪。但是嗔只有恶法，所以你嗔怒一生的话，所有善法都烧光了。[坠恶道之因缘，]因缘就是会引起的意思。引起人堕入恶道。[法乐之冤家，]什么是冤家呢？冤家就是不能共处。你跟冤家住在一起不是很苦嘛。所以法乐是不跟嗔恚住在一起。法乐还可以跟贪住在一起，还可以和平共存。但是跟嗔怒是绝对不行。有嗔怒心绝对没有法乐。[善心之大贼，]善心就是行善的心，为什么叫大贼？因为他会偷掉你所有善心的功德，所以叫大贼。[种种恶口之府藏。] 府藏就是储藏所。因为如果嗔心起来的话，就会骂人讲脏话、讲难听的话、讲伤人的话。这伤人的话都是从那里出来，就是从嗔怒心出来的。嗔怒心就好像恶口的储藏所、仓库。[是故行者于坐禅时，]所以行者在坐禅的时候，[思惟此人现在恼我，及恼我亲，]他恼我跟我亲爱的人，[赞叹我冤，]却赞叹我的冤家，他却赞叹我的仇人。[思惟过去未来亦如是，]世界上最笨的就是什么？明知道甲讨厌乙，你又在甲面前赞叹乙，或是在乙面前赞叹甲，那就令对方很恼。不只是人家恼我或是赞叹我的冤家，乃至于你如果想过去未来的种种事情，也都是一样。[是为九恼，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，]因为怨心生起来的关系，[便起心恼彼。]所以就想要恼害他，彼就是别人。[如是嗔恚覆心，]这样子嗔恚就覆盖你的心，[故名为盖，]所以就称为嗔恚盖。[当急弃之，]应该要赶快的把他抛弃，[无令增长。]不要让他在增长。

　　释文[此是第二弃嗔恚盖：此嗔火烧人，最为厉害。古人云：‘一念嗔心起，百万障门开。’] 百万的障门都打开了，[又云：‘嗔火焰焰烧尽功德之林。’]一把嗔火就把所有的功德林烧光了。尤其是初发心的人，本来很努力很精进在修，有一天有某种因缘就生了气，人家令你生气，生完气以后，就发觉好像破功了。好像武侠小说里面说整个武功都费了。所以说一把嗔怒火烧尽功德之林。

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