成观法师：天台小止观讲解 第二十六集

　　【天台小止观】讲解

　　第二十六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月26日

　　我们继续讲刚刚讲到以着香故，比丘令他所有的结使卧者皆起，卧就是眠伏都起，就是随眠。[如是等种种因缘，知香过罪。]我们就应该知道贪爱香尘的过罪。因为刚刚讲到随眠，我就把他稍微解说一下。随眠总共有六随眠、七随眠、十随眠乃至于九十八随眠。九十八随眠是《俱舍论》讲的。我念你听就好，先讲六随眠是什么？就是六根本烦恼。六根本烦恼是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六个根本烦恼叫六随眠。如果是七随眠是什么呢？就是嗔、痴、慢、疑、恶见、然后把贪化成两个：欲界贪跟色界贪。欲界贪称为欲贪，色界贪称为有贪。这样叫做七随眠。贪(欲贪、有贪)嗔、痴、慢、疑、恶见他总共是七个叫做七随眠。什么是十随眠呢？就是五毒加五见。什么是五毒呢？就是贪、嗔、痴、慢、疑。然后最后那个恶见就把他化成另外五个叫五见。五见是什么呢？1、身见(萨迦耶见)：计着有我的见，有我就要有我身的见，叫做身见。因为佛说无我，那如果说有我那就是我见，我见就是身见，身见就是我见。2、边见：就是断常二见。指一切法终归断灭就一了百了，就今生死了什么都没有了，这个叫做断见。常见就是说这一切是永远不会改变的。不是说常住而是说一切永远不会改变。除了常住还有不变的意思，这个就是常见。所以断常两种极端的见解，极端的这种邪见叫做断常二见。因为是在两边所以称为边见。3、邪见：就是否定因果的见解，就破坏因果。也就是说好人不一定得到好的结果，好事不一定有好结果这样子。否定因果的邪见。4、见取见：计执错误的见解当作是真实的。这其实是很广，可以说包括所有外道的见解都是这样子，把错误的东西当作是真实的，当作是对的。譬如说种种外道，这种时间、空间、方位、微尘地、水、火、风，以那些当作是真实而且是真理。然后依此而来判定一切众生的因缘祸福，那个都叫做见取见。所以所有的看天文、看地理、算命等等的，以为是真理，以为从那里面可以得到众生祸福的原本的，乃至于生命的根本的。乃至于譬如说印度以大梵天王为一切众生的生处，一切众生都是大梵天王所生的。这个就是见取见。因为众生不是大梵天王生的，众生之生死是自己的业力所造成的。所以这个见取见就是破坏业力的这种正见。这个是五见之一。类似的象基督教里面，说人是上帝创造的同样的意思，这是见取见错误的见解当作是真实的。5、戒禁取见：我们先看禁取，什么是禁呢？这个禁是指如来禁制就说不可以这样做。本来是这样子，可是这里不是如来禁止，而是外道自己设定一些禁制，非礼不合理的禁制。而且把他变成一种戒律。所以叫做戒禁。这个主要是指印度外道那种苦行的。譬如说他们有一派外道叫做裸形外道就是裸体，你学这一派的道理，他的戒律就是你不可以穿衣服，一年到头全都一丝不挂。当然他有他的歪理十八条，他说回归自然这样子。裸形永远是不穿衣服。象西洋也有天体营，不过天体营是只有在天体营的时候他是裸形，回到家里上街他还是穿衣服的。可是印度的裸形外道，他是到处都是光着身体。裸形不能穿衣服他变成一种戒，而且他是最重要的根本戒你懂嘛。我先把他们的种种讲一下，因为你常常看经里面，但是你可能不懂他的意思。什么叫涂灰呢？就是一种涂灰外道。涂灰外道他的修行就是，没事就在水边或是河岸然后有很多泥土，通常是烂泥巴，那个灰是烂泥巴，然后他必须要把全身时时都覆盖那个烂泥巴，全身包括脸整个。如果有时候因为太阳晒了以后，又或是你走动的时候，它不是干了要掉下来嘛，要把他补妆要把他补全，否则就犯戒了你懂吗？所以随时随地你都要把那个灰给补的满满的。这就叫涂灰。还有一种他的戒律就是，常常把自己倒吊，倒吊在树上。还有一种就是一天到晚都要泡在水里。这都是他们的戒律也是他的修行。还有一种就是他要拿那个针全，身都把他穿透了。现在年轻人很多大概是学印度人，不过我们现在年轻人没有那么厉害。他就是舌头也穿、下巴也穿、耳朵也穿、然后还有肚皮也穿，肚皮穿过去这个功夫才大呢。他穿过去以后常常还要在针的两边绑两根绳子，然后来拖东西。或是肚皮穿过去以后也拖东西，甚至有的还可以拖动一辆车子。这个是他们的修行也是他们的戒律。那他们为什么用做这样的修行，就是所谓的苦行。他道理何在？他的道理是说因为一切众生界人生都是苦，你之所以一直不断受苦的原因就是说，你不干脆你受的苦不够多。所以生生世世都整存零付了这样的，就受个没尽。他就来一个今生把所有的苦全部受尽，来世都是快乐这样的，来世就升天受乐。他的理论是这样的今生把一切苦受尽了，因为受尽了所以就再也没有苦了。他们的说法等于是说灭罪。这个苦罪就偿尽了，就不再欠了，所以来世就升天受乐。所以他种种这样的苦行，一方面在受苦一方面修在苦中的忍力。所以这印度人也是很不可思议，那种苦他可以受了。象这种种苦他都把它制成戒。还有更可怕的，他们就制戒只能用四肢爬，不能站起来走。还有制戒一辈子要学狗一样，而且要学狗这样子叫，也要学狗一样吃粑粑吃大便，所以这个叫做狗戒。另外一种牛戒学跟牛一样，牛吃什么？牛吃草。要吃草也要用四肢爬行。受这样种种非礼的折磨，然后就是认为把这个罪障都磨尽这样的，来世是可以升天。一种非礼的禁戒当作将来可以入涅盘的这种邪见，叫做戒禁取见。所以这个戒不是如来戒，是非法的外道戒。乃至于也不算是比较柔和，象道家的不食人间烟火，乃至于辟谷不吃饭，吃榆木、石头什么的，这些都类似戒禁取见。乃至于断食，断食是曾经讲过说种种外道都有。我跟你讲只有佛没有制断食，佛只有叫你吃不饱又饿不死这样子，这是最痛苦了。就是日中一食过午不食。顺便讲到了好多年前，现在有没有我不晓得，有一个道场他们在举行，我们不是有禅七、佛七乃至有密七什么的，但是他们举行什么七你知道吗？饿七，就是七天不吃饭断食七天。所以那其实是外道法，可是是在佛寺办的，现在不知道有没有。所以你要知道佛法就不会走错路，然后被人家误导了也不知道。还自以为在修很殊胜的法一样。事实上就是什么，刚刚讲的那些东西都是什么？白受辛苦、枉受辛苦徒劳无益。所以我们回到五见就是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。通常就这样被身、边、邪、见、戒这样，这是五见。因为有五见，所以我们就可以解释《俱舍论》讲九十八个随眠惑，我把他简称SM随眠，欲界有1、见惑。2、思惑。见惑什么意思？见惑全文叫见所断惑。见所断惑什么？就是见到未断的惑，叫做见所断。见到未断的惑是一时顿断，见到了以后就断了。譬如说你见到身见或是戒禁取见，你一理解了以后几乎根本就离开了。理解你就不会去做，知道那个是非礼不合理，所以你就不会去做。但是见所断惑是更深一层，有见苦、集、灭、道、四圣谛，①见苦圣谛的时候他所断的惑有十种随眠。②见集圣谛的时候可以断七个随眠。③见灭圣谛的时候也是断七个随眠。④见道圣谛的时候断八个随眠。这个都是顿断马上就断。就好像有点顿悟一样。不是一分一分慢慢断是看到了就断了。所以入了见道位见了苦、集、灭、道，然后就断了这些随眠。见所断惑再加上思惑就是修思所断惑，见所断惑就是见到未所断的惑。思惑是修到未所断的惑，又叫做修所断。修思惑总共有四个随眠。上面有32个+4个总共36个，所以欲界有36个随眠。然后色界有31个。什么叫五部呢？就是见惑有四(见苦、见集、见灭、见道)，然后修道位有一部，共有五部。所以色界也是一样有五部，总共有31个随眠，断31个随眠。无色界也是断31个随眠。这样合在一起有62个，所以36+62总共有98个随眠。《俱舍论》或是法相宗就把这些法相弄得很细，你比较更了解。你这样对烦恼就更加的有印象。不像我们一般学一般想叫就是烦恼就完了，甚至于烦跟恼也都不分。事实上烦跟恼是不一样。这个随眠就是随逐众生眠伏于心。这大体的讲总共有98个。也就是众生一般的烦恼就有这么多。

　　[此第三种诃香欲。大凡世人，多为香气所迷，因鼻嗅香气，则神识昏迷，此从鼻根造罪。男女身香，或有自然之身香，是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经，因诵经功德，故口中常生兰花香气；]以前不是在清朝的时候有一个香妃，身体自然有香味。[又如一老比丘，因诵法华经故，满身常发旃檀香气，此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香，及一切草木薰香，乃至人间所造之妖艳粉水种种香气，愚人不了，如此种种之虚妄香相，闻即生贪爱染著，从此开结使门，沦溺深坑。]这个香味我们现在的人，好像是《沙弥戒》那一本要讲得更详细。人造的香味现在尤其是西欧发明那种香水，那个香水通常都会刺激性欲。所以那个巴黎的香水，这个女人穿的很妖艳，然后又洒上世界名牌的香水，一般人来讲都是勾魂摄魄的，一到就昏倒了。

　　[如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即自池中出，大诃责之：‘何偷我香。’比丘应曰：‘彼在家人，将莲华攀折蹈踏不堪，而汝未之言，吾仅闻其香，诃责乃尔。’池神曰：‘彼乃白衣人，满身罪恶，故无可言，尔乃比丘，明理之辈，正如白玉无瑕玼，岂可因贪著此香而沦溺。’遂力劝勉之，比丘始心伏，足见香尘不可爱著，令诸结使卧者皆起。][言结使者即烦恼惑，]所说的所谓的结使也就是烦恼惑，[如绳之缠结然，]就好像绳的缠结一样。讲到缠这个字又是烦恼的异名，所以有十缠、八缠。这个缠是什么？因为烦恼会缠绕我们的心，把我们的心都绑起来让他不自由，所以叫缠。讲到这个缠我以前常常爱讲说，这个凡夫都因为爱着，很相爱的人就说你属于我、我属于你这样。事实上怎么可能属于，等你死了以后他又很快结婚了。死老婆也是一样，老婆死了现在的人速度快的很，能够等个一年、二年就已经不错了。我在美国有一个弟子她嫁给美国人，中国人嫁给美国人，他们很相爱非常相爱，可是也是过了一年多一点，又再婚了。我想到说有一个很有名的学者，就刚刚那个莎士比亚、梁实秋，他跟他老婆也是非常非常相爱，他老婆死掉以后他还写了一篇好长的祭文，然后听说还想要自杀陪她死，可是好像过了一年他就有相好的了，是一个很有名的好像歌星影星什么的。然后也是结婚了。所以人家就说梁实秋怎么这样子，本来是浪漫的，结果也不过如是而已。 所谓的是他好像很多情很有情，其实是很烂情。都是骗人的，写了一篇祭文赚了很多稿费。众生就是这样子。因为可能是这样吧，祭文写完了相思的苦就放下了。就可以很坦然的再接受第二春。我刚才就要讲缠，众生就是你属于我、我属于你，自缠缠他缠来缠去。有的缠的不小心就勒死掉了。[卧起者谓本来眠伏为之卧，今又重发故曰起也。]本来是眠伏就称为是卧，现在又重新发起就是起现形，起现形所以是又起。[有如是等种种因缘，知香过罪须急去舍之。]因为你要修禅定又不舍贪爱，心就会挂虑。有一个故事古代有一个比丘，他在深山里面一个小庙修行，但他出家已经蛮久了，有一次他入定以后很快就出定，然后心里面总是觉得怪怪的。后来才忽然想到是什么原因，因为他的俗家他拥有一个宝瓶，很贵重的古代宝瓶。他意识这冥冥之中算出家了，但是冥冥之中还没放下那个宝瓶，还是记挂着那个宝瓶。所以他起坐以后赶快就赶回去了，好像在邻省就赶回去，然后一进门以后就把瓶子拿起来摔在地上摔破了。回去再打坐就入定了。所以这个贪爱就是让你缠住了，让你记挂挂碍。所以出家人不能有值钱的东西，最好不要有值钱的东西，有值钱的东西你会很挂碍。有一个在家弟子五六年前他发了一个心，因为他很尊重很爱师父，他希望师父的东西好一点，所以他说他认识劳力士钟表店的，可以算他便宜一点，还是说有几周年庆又可以打折，所以他要给我买一个满天星之类的。我就跟他讲不要，我听到那个还没有看到我的心就蹦蹦跳。你看我带了一个满天星，我如果上飞机的话，我不知道放哪里你知道吗？又怕被人看到而且又怕人家不看到。人家不看到的话你带着有什么意义。如果进了机场以后你要洗脸洗手，又不敢拔下来，拔下来放在哪里，万一忘掉了怎么办呢？不如我那个美金20块的好用，掉了再买一个就好了。所以我拒绝了。而且我就觉得这个好像是来考我的，不过我过了。我不是讲前一阵子有一个人要送我红外线的床，原价是三十几万的，他买的时候是十几万，我只知道说十几万，不知道它的原价是三十几万。即使十几万我也不行，我就说我如果睡那个床的话，我可能马上就往生了即刻往生。你们有没有看我们昨天才讲戒，讲三昧水忏的悟达国师，他就说因为皇帝老子送给，他一个檀香木的法座，就因为这样放逸，所以就被怨亲债主报复了。你就于德有亏所以你就有漏洞，所以护法神也没办法护你，你再大的德行，他十辈子都当高僧，可是就因为那一辈子受皇帝一宠就完了。所以这使不得。

　　[四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善业。如一沙弥染著酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身，如是等种种因缘，知味过罪。]这个苦也是好味道吗？是呀象苦瓜不是也不错嘛，还有苦茶、还有一些苦的东西也不错。所以酸甜苦辣都可以是好东西。更何况苦味它还可以降血压，平复神经紧张等等，所以也是不错的东西。有一个沙弥因为贪爱酪味，死了以后就不错酪中的虫。所以知道贪爱味尘的过罪。

　　释文[此为五欲中第四诃味欲。以用功人，对于色声香味触之五欲，视为外贼，能劫自心之家宝，宜急远之，勿可贪著。][言味者，]言就说所谓，[有六味，即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，此等众味，能令凡夫之人，心生爱著，起不善业。][审观举世人群，]我们仔细来看举世的人群，[谁非为贪口腹，而残杀生命，或网捕水陆空行，以自供口味，或偷劫他财，以偿其舌欲。大矣哉！]这个大可以改成甚矣哉！大矣哉通常应该是正向好的。[味欲之为患也，] 味欲它所做的祸患是很大的，[伤天害理，断大慈悲，勿过于斯。]没有超过于这个的。斯就是这一个，也就说贪口欲味欲。[如古有沙弥，染著酪味，命终即堕落酪中，而为酪虫。修行者。应当知其过罪，而诃除之。]

　　[五诃触欲者。]这个触欲是一切众生生死的根本。是跟色欲、YIN欲合在一起的。[男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，]第五个要呵斥触欲，因为男女的身分就说身体的四肢躯体柔软细滑，天气冷的时候身体是热得，天气热的时候身体是凉的，[及诸好触，]所以种种好的触觉，[愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为YIN女骑颈，如是等种种因缘，知触过罪。]

　　释文[第五诃触欲。此触欲最为厉害，][为生死之根本。]是一切凡夫生死的根本，[经云：]《圆觉经》上说[‘一切众生，皆以YIN欲而正性命。’因前四欲，]色、声、香、味、眼、耳、鼻、舌[各有界限，] [色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，]因为全身皮肤的感觉就是触接触，[所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沉没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，后被YIN女诱惑触欲失通，][骑其头颈，]这个YIN女就骑在他头上，[是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！]

　　[如上诃欲之法，出摩诃衍论中说。]上面所说诃欲的方法是摩诃衍论，就是《大智度论》里面所说的。

　　释文[古有一道者，每于水边林下做工夫，虽久而未获益，]有一个人在水边林下用功，但是用功了很久也没有得到什么证境益，[一夜见一乌龟，自水中出，时当夜深人静，月明星稀，有一野干，] 野干是狐狸，[往取食之。]要去吃这一只乌龟，[啮其头，]狐狸咬乌龟的头，[即缩其头，]乌龟就缩头，[啮其脚，即缩其脚，]咬它的脚，乌龟就缩脚。[彼野干咬之疲劳，而于乌龟丝毫勿损，野干于是他往。道人从此开悟，]开悟了什么？[了知野干者何？]他就知道什么叫野干，什么是狐狸，[即外五尘之境也；乌龟者何？即喻我修行人也，首尾四肢者，即我人之内六根也。因为我等众生，从无量劫来，六根常攀揽六尘，不肯收摄一处，]所以那个道人看到乌龟就悟到了收摄两个字的意思。哦这个叫做收摄。所以有外尘来犯的时候就收回去这样子。然后这个外尘就犯不到了。所以这个外尘都是狐狸精。[故累生累劫，冤受轮回，]就是因为六根不肯收摄一处，[枉遭生死，故为野干所搏食，]而被狐狸抓去吃掉，生生世世都碰到狐狸精。下一句很有意思，[若能学得乌龟法，则生死不了而自了矣！]什么叫乌龟法呢？就是你来我缩。[道人乃云：‘近来学得乌龟法，得缩头处且缩头。’] 所以宝静大师也是有意思。[为修行者，当于此为龟镜。]这个可以当做修行人的龟镜。

　　[哀哉众生，]哀哉是悲叹之词，众生者就是六道一切众生，[常为五欲所恼，]就是看不透识不破，不但不能弃舍，而且求之无厌，[而犹求之不已。]所以就称为求之不已。这几句正好就显示五欲的魔力实在是很大的。

　　[此五欲者，得之转剧，如火益薪，]五欲你如果得到的话，反而就更贪欲了。益就是加，薪就是柴，火上加柴，[其焰转炽。]火焰就越来越大。转就是变就变成更大了。[五欲无乐，如狗啮枯骨；]五欲里面实在是没有什么快乐，你去贪欲五欲就好像狗咬骨头一样。狗咬骨头实在没肉，可是狗就是看不透它就是要咬骨头。现在的狗就可怜了，它都是咬那种塑胶骨头，它也一样咬得很高兴。虽然是塑胶的是化学的，可能他有加一些味道，让它尝起来好像是有级的，不是无级的。[五欲增诤，]五欲会竞争，[如鸟竞肉；]好像吃肉的鸟互相抢着吃肉。[五欲烧人，]五欲欲火焚身会烧人，[如逆风执炬；]就好像你拿了一把火炬而逆着风走一样，一定会被这个火炬烧到。[五欲害人，]五欲是会害死人的，[如践毒蛇；]就好像你踩到毒蛇，那个毒蛇是会咬你的。[五欲无实，]五欲没有实在，[如梦所得；]就好像梦中所得的一样，唯有虚幻影像而没有实体，所以说是如梦所得。什么是梦呢？佛给梦做得定义就是自心所见。你做了一个梦那个梦别人都看不到，所以梦境一定是自心所见。既然是别人看不到所以就没有客观的事实。没有客观的实体所以是自心所见，是虚妄的是虚幻的。[五欲不久，]五欲是无常的，[假借须臾，] 须臾就是刹那的意思。也就是说刹那接触的时候，猛然以为有所得，过后就空虚。[如击石火。]你们有没有看到过打火石，两个石头一擦就有火石，刹那之间就有火花。五欲也是一样，也就说它们的生灭是刹那生灭不常住。[智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。]

　　释文[此下明五欲害人之相：若得此五欲，则复转剧，犹如火之益薪，其焰更炽盛。五欲无乐，正如狗之啮枯骨然，枯骨无肉，啮之何益，]这句话很有意思，把枯骨无肉画起来。你若拿来这句话去问狗的话，你看它要怎么回答，我猜它会说俺自得其乐。记得《三国演义》里面，曹操有一次要给军中设口令，那个口令叫做鸡筋。他不想喊口令有卫兵问你，看到人就会说鸡筋，那你要答食之无肉，弃之有味，这样你就通过了。鸡筋是什么？就是鸡爪子。这跟狗肯枯骨一样。讲到鸡爪子，我大学毕业以后去服兵役，因为是在那个西南总队，然后有一次到海关去领一批广播器材，就跟一个雇员他本来也是职业军人后来退役了，他对广播器材很有一套是专家，我们两个一起到基隆海关，去领那一套从津门要维修的器材。回来以后在林口他就请我吃饭，我记得他好像是请我吃一碗面，然后又叫了一些菜，结果他自己叫什么呢？我真是开眼界了，他叫了十五个鸡屁股。他很喜欢吃那个鸡屁股，可是吃鸡屁股不能一直吃十五个嘛。他没有叫什么就一直叫了十五个鸡屁股，然后叫了一瓶金门高梁。我就看他一个一个的吃鸡屁股，到后来我就觉得有点恶心。不是有一句话说海畔有逐臭之夫就类似这样子。我从来没有看到说有人喜欢吃鸡屁股到这种地步。不过话说回来，听说鸡屁股是最有营养的一部分。我记得他也有给我解释的样子，我忘记怎么讲。枯骨无肉，啮之何益，可是鸡屁股很多肉，它一大个里面又没有什么骨头。而且它虽然很肥，可是它又不是什么真正的肥油。这很奇怪。所以我拿着鸡屁股大做文章。

　　[但众生颠倒，不肯放弃。]就好像狗咬骨头一样。现在人养狗花样可多了，不止是骨头还卖很多玩具。你们知道。真的是神经病。还有更神经的养狗的尤其是未婚的更多，叫狗狗的时候说来来妈妈喂什么的，要叫妈妈，妈妈给你洗澡什么的很奇怪。

　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。

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