万行法师：降伏其心 一 当代修行人与八相成道

　　闻到了佛法，并且也知道了修行方法，为什么修不进去呢？好多学佛的人忽略了一个问题：即便得到法，你的资粮不够，功夫也上不去。你们都知道学佛要先修资粮。我今天上午打坐的时候，忽然想，佛陀成道经历了八相成道，我们学佛的人也要经历八相成道。但今天我们要讲的八相成道，和释迦佛所经历的是不一样的。

　　平常你们不想修行时，也无人打扰，身体也很健康。当真正想修道时，周围种种障碍都出现了，迫使你无法修行。通常大家讲是福报不够。确实没错。为什么这样说呢？你做生意要资本，修道同样要资本。那么修道的资本怎么得来呢？作种种善事，修种种福田这些都是我们修道的资本。如果你资粮具备，明师你容易遇到、地方、伴侣(护法)，都会有。也不愁没有财物(法、财、侣、地具足)。不是说修行的人不需要财，每个寺庙都建的金碧辉煌，这不都需要财吗？而且建庙比建普通大楼耗资还要多。过去创建一个丛林，有的要好几代人的努力才能建成。别说修道的人需要资粮，即便不修道的人也需要资粮。

　　如果说你资粮不具备或者不够，即便一个善知识来到你面前，你会以为还不如你。为什么会这样呢？因为你的资粮不够，你承受不了这个善知识。因为一个善知识方方面面都已具足了。你资粮不够，就犹如一个容器不够大，承受不了。回想自己学佛的不同阶段，都碰到过善知识，有时当面错过。因为自己无明太重，也可以讲福报不够，遇到善知识而不承认他。如果说你资粮够，承认他，也可以说你福报够了。但你要想学佛法，还必须修加行道。“加”是加固之意。你过去的福报，只够世间享用，要出世必须修加行。具体说就是修十善。好多人都忽略了加行，按佛教的说法，要想升天，必须把十善修圆满，(三界以内的天，超越不了三界。)千万别忽略了十善，你天天在拜佛、念经、打坐，符合十善的哪几条？如不能全部涵盖十善，想要升天，乃至开悟，不可能。密宗里有“四加行”，实际上汉传佛教也同样有加行法。在汉传佛教中，禅宗几乎取代了整个佛教，因为禅宗特别讲“顿悟”，很少提到修加行。这也就是为什么我们现在不管你修禅、净、密哪种法，修了这么久，没办法见道。因为你十善功德不够，即加行力度没有跟上来。纵然你把加行修完，勉强进入“见道位”，这不是明心见性，只是破除了我执。当把我执破除了以后，才能产生坚定的信心。不管时间多久、环境多恶劣，也不会退道。因为这时你已明白了世界的一切是无常，但有不生不灭的一面存在。严格来讲，现在好多学佛的人，连“见道位”都没达到。虽然也知道娑婆世界无常，但那仅仅是看经书、听修行人讲的。自己一点也没见到，种种我执、邪见仍牢不可破。

　　倘若一个人达到见道位，他做人、修道，才算像一点点样子，对世界上的事情，执着心自然会消除很多。但无始以来的业力仍然存在，仅仅是“我执”破除了一些，但并不是一点也不存在。就像一个人明知道吸烟不好，危害身体健康，但烟瘾一上来，仍然还吸。“见道”人的业力，和这个道理一模一样。明知娑婆世界无常，对其留恋会轻些，但关键时刻，还会被种种美好的景象所诱惑。这也就是为什么好多修行人讲得挺好，但在关键时候无法把握自己。当你“见道”后，才逐渐深入到“修道”里边。

　　在修道里边究竟修的又是什么？见道后，种种习气仍然存在，知道不好仍被习气牵着走。那么现在上了另外一个台阶，真正上到修道层次，那就是把生生世世，贮藏在阿赖耶识中的贪、嗔、痴、慢、疑等根本烦恼消除掉。实际上八识心田里面的根本烦恼，不是说通过打坐可以消除的。因为在静中，根本无法发现你的烦恼，只有出去行愿时，内在的习气才会逐渐出现。实际上，在我们所讲的八相成道中，最难做的就是“修道”这一位。十年、二十年的功夫，未必能超越修道这一位。纵然达到“证道”这个层次，还是要回来落在修道位上。前面的几个，资粮道、加行道，从始至终都在修，都不能够放弃。为什么那些佛菩萨都已圆满了，还在红尘中任劳任怨？就是为了更多的资粮，让资粮加得更深更大。

　　天天盘腿静坐，坐久了就不愿动。现在学佛的人，不外乎落入两个极端：一个落入好静，一个落入好动。善于静的人，特别不愿动，怕吵、怕动。别人吵闹一下，就生了抱怨心。落入好动的人，整天想找点事做。即便不做事，也想找几个人聊聊天、讨论讨论佛法。看到别人不出去弘扬佛法，不做善事，也会报怨。一个真正学佛的人必须是需要动时能动，需要静时能静。过去禅堂里有些“禅油子”，由于坐香久了，连跑香都不愿跑了。禅堂里会拿着香板赶着他们跑香。一个人长期不动，体力就会消失。人家说力气是干出来的，胆量是吓出来的。这句话不是没有道理。比如农村人特有力气，城里人力气小，因城里人很少有体力劳动。在过去大丛林里，为什么吃完早饭上午都要出坡，下午、晚上都要坐香？就是为了让你养成有动有静的修行规律。我记得当初出关后，有半年的时间不愿意讲话，不愿意走路，大大小小的事都不愿去介入。盘腿低于6个小时，就浑身没一点力气，像泄了气的皮球，如达到6个小时，就浑身又有了力气。后来随着时间的推移，慢慢地这种症状消失了。由每天坐十几个小时，减少到6个小时，又减少到4小时，现在保持2个小时。每天睡觉前和起床后各坐1个小时。我把它当作一种生活方式，并没有认为是在修行。如果你们把打坐当作修道，就会当成任务；如把它当成生活方式，就像一日三餐，形成一种习惯性，就很难改变。

　　你越是身体劳累，越要盘腿。盘腿休息，恢复疲劳比睡觉还要快，尤其当你走路很累时，把腿一盘，半个小时后就恢复了。因为两条腿所消耗的能量，要占去全身所消耗的一大半。把两条腿一盘起来，整个下半身的能量基本不需要了，而且还能产生能量往上输送。对于一个刚刚修行练盘腿的人来说，盘腿越坐越累，必须要躺下休息，才能恢复。那是因为身心不能放松，所以盘腿是一种劳累，只有通过睡觉才能休息。如果你禅定功夫深，打坐放松，比睡觉还能放松。因为睡觉虽然身体放松了，头脑还在做梦，而打坐不仅身体放松，头脑也放松，进入空灵状态，达到真正的放松。所以比睡觉休息要来得快。当你的禅定功夫具备以后，你才能进入“悟道”里面来。悟什么呢？刚才讲修道是修贪、嗔、痴、慢、疑，所要悟的就是生死无常。世界一切皆是虚幻不实，众生仅仅是娑婆世界的真正游客。不到100年，每个人都必须要走。如果说你不修道、不悟道，你仍然会留恋娑婆世界。

　　因为大家读佛经读得太多了，随便都可以说出“世间如幻，人生无常”的道理，可这是佛悟出来的道理，并非我们自己的亲身经历和自己真正证悟的思想。你自己在学佛，为什么没有自己的佛学思想呢？正是因为你天天在学悉达多的思想，所以自己的佛学思想永远也出不来。当初悉达多也在学佛，现在你也在学佛，为什么悉达多有自己的佛学思想，而你的佛学思想出不来呢？因为悉达多学佛是向内，而现在人学佛是向外。“外”指什么呢？一是指佛经、祖师大德的语录。二是指世间的种种色相。如果你能把眼根、耳根关闭掉，把视、听的力量转向往内视、听，很快就会有自己的佛学思想。

　　古人讲：“深入经藏”，是否和我讲的观点不一样呢？我说的是不是邪知邪见呢？在学佛刚开始的几个阶段，你可以多看经，当明白你自己原本就有内在的经藏后，为什么不把它唤醒、拿出来使用呢？就像一个不爱劳动的人，一直依赖别人生活。久而久之，连自己也以为自己没有生存能力，实际上他有生存能力。等到有一天，你通过修道，什么经典都不看了，你内在的智慧就会逐渐、逐渐涌现出来。什么叫智慧，什么叫知识？把别人的思想学多了，把外边的东西都装进你的头脑里，这就是知识。正因为你装别人的东西太多了，本有的智慧发挥不出来。一个是走进来，一个是把自己本身有的东西发挥出去。如果你会读书的话，就不会障碍你的智慧。不会读书，就被外界的东西转动了。有的人很能读书，但没有智慧；有的人很有智慧，那是因为外界的东西接受得少。你把外面的东西搬进来的越多，内部的东西越难出现。当有了智慧，再去读书，外面的种种会变成你的智慧，外面的东西很容易学会。

　　当你通过“见道”和“悟道”这一关后，你才能进到“证道”里面来。究竟证的什么道？何谓“证道”呢？上次讲过，刚成佛和久成佛的人是有很大区别的，刚考入大学和大学毕业生，二者显然不同。所以我说，悟道、证道以及修道，它们在本质上同样是有区别的。有的人大学毕业后，还会继续进修深造。这个道理和成佛后又去行菩萨道，它们的道理是一模一样的。

　　当你安住在“证道”的果位上，你身心能感受到何谓“不生不灭”、何谓“万物同一体”、何谓“同体大悲”、何谓“无缘大悲”。往往在这个层次里边，会逗留很久一段时间。因为在这一阶段会有一个很深沉、很细微的“道悦”存在，你会以为自己功德圆满了。这个时候，智慧会像泉水，源源不断地流出，像火花一样，天天会迸发出来。“不生不灭，不增不减……”都是在这个时候证到的。如果在这个时候，你未遇到善知识，会自以为功德圆满、大彻大悟，不须再修了，可以出去弘法、开山做祖了。古时候这样的例子很多。比如《坛经》中，荷泽神会见到六祖后，不礼不拜。能和六祖辩论，有问有答，看不出谁高谁低，分不出上下。但六祖最后说，你充其量是个“知解行者”。后来有人称他为七祖。六祖知道没办法转化他。在见地上勉强说得上圆满，但还有一个“道”未达到，什么道呢？就是“得道”。

　　悟道、证道、得道，有什么区别呢？先讲证道，相当于把果子摘到自己手里，只差往嘴里吃这一步。如果用明心见性和成佛来比喻，大家会更理解。“明心”—明白了果子；“见性”—已看到了果子；“成佛”—已把果子摘到手，吃到嘴里边。“悟道”是明白了果子，“证道”是摘到了果子，“得道”是吃到了果子。

　　你们会说，从前面的资粮道、加行道、见道、修道、悟道、证道、得道这七个层次，还不够圆满吗？最后一步，必须再入红尘里面，把你吃到的果子分享给别人吃。这就叫“弘道”，也叫“扬道”。因为弘道过程中还是在修资粮、修加行，在整个修行的过程中，始终伴随着修资粮、修加行，才能功德圆满。只有在弘道的过程中，借助于众生，才能更清楚地认识自己。一位善知识的功德圆满，完全有赖于众生。我曾经说过，一位善知识就像一棵大树，众生像土地、水。所以我说，你们来到万行面前，不是万行成就了你们，而是你们成就了万行。实际上我天天报着感激你们的心在做事情。

　　资粮道、加行道、见道、修道、悟道、证道、得道、弘道(扬道)，这就是一个圆满的修道过程。最后再落实到资粮道和加行道上，终身不能放弃。

　　* 任劳任怨就是在修资粮，把八相成道都涵盖了。过去讲“万行门中不舍一法”。一点点做善事的机会都不放弃。现在的众生都想做大事，小事不放在眼里。小事都做不好，怎么能做大事？实际上大事都是通过小事，慢慢地积累。“功德圆满”，不就是孜孜不倦，日积月累，最终才是所谓的功德圆满吗？

　　我是白天做庙里的事情，晚上做自心的事情。修道就是要把自己内心的事情做好。

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