万行法师：降伏其心 一 如何做到有念无住

　　修行，起初最大的困难是难以降伏杂念。怎么办呢？不仅是现代修行人，古人也同样会有杂念。那么古人又是怎么降伏它的呢？大家都读过《六祖坛经》，经中有“无念”二字，真正的无念，不是没有念头，而是念念无住。既然是念念无住，那么有念头又何妨呢？如有一念住在上面，这就是障道法。有念不住，就是六祖所讲的无念。

　　如何做到有念无住呢？在禅宗里有个词叫“七觉支”，它告诉我们，修行的第一步是“觉念”，随时随地都要觉察到自己的念头！我曾比喻过：第一秒，产生杂念，第二秒，觉知。不会延续到第三秒就消失了。再产生杂念，还是这样去念念觉知。如果有了妄念未觉察到，说明已随念头跑了，即是被念头所转，而未转动念头。佛门里讲的“转念”、“转变习气”实际上只是个觉知而已，倘若做到每个念头都能觉知，新的业障就不会构成。之所以又造了新业，就是因为你随着念头跑下去了，即未念念觉知。所谓“守本真心”，也就是在一念之间能够觉知而已。“做得了主”，也是一念觉知，“临终不迷失”还是指一念觉知。“悟”与“迷”之间，同样是指一念觉知。不论你是何宗、何教、乃至哪一法，在起步修行时，都是妄念纷纷。惟一要做到的，就是把觉知训练出来。

　　通常大家都是把事情做完了，才觉知，才悔恨。即平常所说的“事后诸葛亮”。佛教讲菩萨畏因，众生畏果。你只要动了念头，就有了“因”，因的延续，就有果出现。凡夫是当因出现时，没有看到未来的果，而一个觉者可以通过这一念起因，就能看到未来的果。有因必然会有果。如果能在念头产生的同时，觉知跟上来，这一念的因就不会延续成果。因为这一念觉知就意味着没有把种子种进阿赖耶识。

　　通常大家不相信三世因果，但不会不相信昨天、今天、明天。今天就是昨天的果，同时又是明天的因。之所以今天大家聚在了一起，是因为昨天约好的；明天要到哪里去，又是今天决定的。今天是因，明天是果；上午为因，下午为果；前一小时为因，后一小时为果。你只要动了念头，就会有果。至于果的出现形式，完全由你的觉知来决定。因为头脑生生世世形成了一种惯性，所以总喜欢围绕习气考虑问题。而在习气的背后有一股强大的力量未被唤醒。有时是处于醒着的状态，可又不会利用他。在座的都是几十岁的人了，几十年来都是一直用头脑考虑问题。现在修学佛法，还是用头脑去修。灵性的东西不是靠头脑修出来的。头脑也只是灵性的一个影子，就如水中的明月只是天上明月的投影。

　　曾经有人问过我，觉知是不是本来面目？觉知不是本来面目，但也从未离开过本来面目(本来面目即指佛性)。实际上圣人与凡夫的区别，只在一念之间，“觉”与“未觉”之间。“觉”即觉知。凡夫是随着习气走，而圣人是让觉知指着走。你什么时候能把自己训练到随时随地能觉察到自己的念头时，才能够选择适合自己修行的方法。如果说你的念头还觉知不到，师父即使教你一个方法，你用起功来还是很困难，因为你整天都在妄念中度过，没办法熄灭妄念。就像一个生病的人，要先把身体治好，才能工作。一个妄念很多的人，修法是没办法修进去的。只有先修掉妄念，上升一个台阶后，才能修法。降伏了妄念，才是修法的开始，才可借助某一个法修下去。再进一步，才能入道。这就是禅宗所讲的三步曲：觉念、择法、修道。如果师父给你一个方法，上来就修，你会感到无法入手。过去传统修学的这条路上，当一个师父教弟子修法之前，先让他诵一部经或者是持一个咒语要几万遍，几十万遍。目的就是为了借助于诵经、念咒、念佛，把其散乱的心收敛回来。密宗先修四加行、五加行的目的也是一样。过去在禅堂里一坐就是几年，不讲修行，就让你参话头，乃至看到起心动念处。因为你的心太散乱，再好的方法传给你，你也无法与这个法融为一体。但现在的修行人都求快，巴不得一年、二年都能开悟成佛。好多人以为开悟或成佛后就算大功告成。什么叫开悟成佛？如果从最平实的角度讲，能够时时刻刻觉察到自己的每个起心动念就算觉悟，能够亲见自己本来面目就算成佛。(此见是心眼见，非肉眼见。)

　　你没有明心见性，看不清自己的习气毛病，不知业力所在，很难下手修炼。通常所说的盲修瞎练，指的就是心眼没有打开。如果心眼打开，见到了自己的佛性，你所做、所想，自然会符合道。按宗下讲：明心见性后，才是修行的开始。才能让生生世世的习气毛病一步一步拔除掉。如按教下讲，明心见性后，可以告一段落。

　　什么是宗？什么是教？宗是教的核心，教是宗的阐述延伸。或者通俗点讲，宗是指实践，教是指理论，“宗”是灵魂，“教”是肉体！作为一个全面实修实证的人来说，必须既通宗又通教，之所以“宗”上的功夫修不上来，就是因为教理上没有通达。之所以不能踏踏实实地修行，就是因为偏重于理，落到了口头禅上。如果你在教上下的功夫多，你在言行上一定很浮。如果在宗上深入得深，这个人不太乐意出去弘法利生。因为从教上看，每个众生本来是佛，个个圆满。如从宗上讲，虽然众生都是圆满的，但他生生世世的业力、习气，把灵性的力量给吞没了，纵然有佛性，但找不到，如同没有。六道众生都有佛性，但就目前来讲，你敢承认你是佛吗？从本质上讲你具备和佛同样的本性，但是佛没有的，我们还有。有什么呢？就是业障，就是贪、嗔、痴、慢、疑。佛有的，众生也有，可是不会用。当你能觉察到自己的起心动念后，按一个方法修下去，入了道，最后又出了道，从道里走出来，目的是为了让道产生用。佛教讲“开智慧”、“解脱”，实际上就是为了生妙用。人家许多不信佛的人，看到我们既不会做人，又不会做事。要真的开智慧，为什么不会做人做事？心里都是这样想，但成果并未出现。这就说明一个问题：方法对不对？方法对，那就再看我们的心态对不对？心态是根本，方法才是枝末。正是因为根本抓不住，才依赖一个枝末，要把根本掌握住。但枝末是从根本里延伸出来的。你们好多人是在城市里长大的，没到农村去看过西瓜是怎么长出来的，在好几米的藤子上长着一个西瓜，小孩晚上去偷西瓜，看不到西瓜，就抓住藤子去 “顺藤摸瓜”。从枝末找到根本。虽然是枝末，也是从根本长出，原本一体。当心态没有降伏的时候，真的也是假的，心态降伏后，假的也会变成真的。

　　“一切唯心造”是对大修行人讲的，初学佛者根本达不到。所谓“唯心造”那是因为你已降伏了心。所谓“被物所转”，还处在起心动念的阶段。一个人妄念多，心很散乱，这与他从事的职业、所处的环境都有一定的关系。一个刚学佛的人，环境对他起着决定性的作用。为什么过去、现在许多修行的人，都要找一个人烟很少的地方去修行？因为面对五颜六色的红尘，他没有办法当下切断六根，只能通过环境来切断六根。无论你离开复杂的环境，还是处在一个纷繁复杂的环境之中，刚开始所要做的就是把自己的每个起心动念，要看得清清楚楚。什么叫动？什么叫念？动是指波动，在止的基础上荡漾了一下。念是指继续延续的意思。只有通过由粗变细，由细变无(念是粗、动是细)。就完全成了一个平静的湖面，清澈见底。

　　之所以你做不到能看清自己的起心动念，那是因为你没完全放下自己的身心。怎样才算把自己的身心放下呢？当你在做每一件事情的时候，全身心完全投入到这件事情上，不要再想其他的事情。这样训练一段时间后，杂念会逐渐减少。另外，一个人的念头多，与没有放松也有一定的关系。实际上把两条腿盘起来，是最好的放松方式，且能够持久。比如说绕佛、散步。虽然也是一种放松的方式，但不持久。时间一长容易使身体绷紧，产生杂念。现在你说，盘腿很累，那还是因为不能完全放松自己的身体。只能通过睡觉来放松。过去的高僧大德们不需要睡觉，就是通过盘腿静坐，完全放松身心。只有在身心完全放松以后，微细的念头以及刚刚荡漾产生的动，才能察觉。动对修道来说不可怕，因为它还没有力量形成因，也就不存在果。一旦念头已经产生，就已经构成了因。因是种子，是种子早晚有一天必然会发芽、开花、结果。

　　有些学佛的人，总担心经常不考虑问题，是否头脑会越来越迟钝？实际上恰恰相反。一个人反应慢是由于妄念多、太散乱。如果平时不考虑问题，一旦出现一件事情，就会和这件事情紧紧扣在一起。如果有杂念，思想就会顺着杂念走掉，哪怕是1、2秒的走开，你对眼前的事情处理就缓慢了。过去修净土的人，为了不散乱，通常采用金刚念佛的方法，嘴念出声，入耳根，再渗入到心灵里。完成金刚念、金刚诵后，会上升到另一个台阶，即瑜伽念、瑜伽诵(默念、诵)。因为这时耳根已降伏了。为什么古人教孩子念书要出声？要高声朗读？就是为效果好，通过耳根渗透进去。之所以学佛修道这么久，没有亲身感受到什么是道，根本原因就是心太散乱，连半分钟的一心不乱都没出现过。哪怕是半分钟出现，也完全可以体会到古人讲的万物同一体，是一种什么感受。即便是有了这半分钟的感受，下次用功时，还能回忆起这半分钟的感受，再走进来，乃至延续下去。比如十几年前曾登过泰山，现在还能回忆当时登泰山时的感受。顺着感受摸下去，会慢慢地登上泰山。这就是记忆。经历过一次就会有记忆，下次就容易。

　　造化为什么给我们记忆？就是为了让好的事情继续下去，因为你有记忆，会把好的带到未来。事情没有两全其美，既然有记忆，同样，坏的事情也会带到未来，带到生生世世。这就是为什么所有的宗教，都不让信徒做坏事。只要有记忆，必然会带到临终、带到来世。基督教讲，临终时上帝来审判你！实际上是自己审判自己。临终时，一幕幕全都出现。之所以你现在有福报，有报应，都是你自己前世做的，把过去的好事、坏事，带到了现在。这就是年阴阳五行，相生相克。除非你像刚才讲的：觉念、修道、再走出来(超越了五行，跳出三界)，才不受这些规律的束缚。从道里边走出来，就超越了五行，不存在记忆和非记忆。“洗业障”就是把头脑里过去录进去的不好的念头给清洗掉。

　　好多学佛的人说，最好不要有记忆。实际上记忆也是一种享受，看你怎么去运用。入道的感受，哪怕是一分、半分钟，下一次用功时同样还会出现。你真的有心去修炼，这种感受随时会出现。只要出现一次，下次捕捉还能捕捉到。几次三番下来，就可随时捕捉到。随时都在道中，都能修道。有“记忆”就能捕捉“道”，这个方法是不是很好？但掌握了这个方法，未必能管住你的习气毛病。八地菩萨才不需要“善护念”，能念念入道。

　　真的渴望入道，有七天就能掌握了这个诀窍。古人有七天就开悟的，那是因为通过记忆，捕捉到感受，七天中通过无数次的进进出出，把方法掌握了。几天把四禅八定走完了。不一定从一禅、二禅、三禅到四禅，四禅八定可在刹那间走完。佛经中叫做“狮子迅三摩地”。目犍连尊者进入狂龙鼻孔，就是用了这个方法。因为用的是心念，心念超越虚空。过去认为光速最快，现代科学证明：念头的速度是光速的几亿万倍。

　　你们住在这里，如果细心观察，会感觉到为什么在很远的地方放炮，你屋子里的玻璃会震动？因为空间的空气是一个整体。你修炼到和宇宙成了一个整体，就能与六道众生沟通。因为你的心太散乱，把你和整体(宇宙)隔离开了。

　　记笔记很容易养成思想集中的习惯，因为一打妄想，就记不上，跟不上了，甚至连续不下去。只有高度集中，才能把对方的话原原本本地记下来。

　　密宗里修行的方法，对治散乱，用训练呼吸的方法。深吸一口气，马上把呼吸憋住，既不呼也不吸半分钟，慢慢捕捉。一天训练几十次下来，很快能捕捉到入定的实际感受。因为快入定时，也是不呼不吸。在入定时，突然有个动静出现，会感到心脏就像掀动了一样，就像患了严重的心脏病一样，这是正常现象。

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