佛陀灭度以后经典的结集
 
                                             净界法师

    好，我们再看最后一段的结叹。前面的八相成道是说明佛陀依止八种相状，来开显安乐道，解脱道，菩提道这种如来之道。我们看最后的总结。

　　经云：具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。

    那么在经文最后，《无量寿经》把佛陀的这个身分成两块，第一个是佛陀的法身，这一块天台宗把它判作本门，就是说佛陀的身有一个是不生不灭，就是法身和报身，这是佛陀自受用的，不能跟人家分享的，那么佛陀的法身没有所谓的生老病死这一块，没有这个问题。佛陀一念明了的心，恒常安住在常乐我净四种功德，叫具足功德，微妙难量，是赞叹佛陀的本门。

    那么第二个游诸佛国，普现道教，这个是赞叹佛陀的迹门，佛陀所示现的这个八相成道的一生的事迹，佛陀的一生，他从一个出生到这个结婚生子，到出家成道转法轮，他是到十方世界里面示现，这个示现古人有一譬喻说啊，千江有水千江月，佛陀的法身就像月亮，佛陀的应化身就像月亮的影子，哪一个地方的水平静了，哪一个地方的众生善根成熟了，佛陀就示现八相成道，他可以同时照很多很多的水出现月影，那么这个月影就是有生灭了，有生老病死。所以我们了解佛陀有两个部分一个是没有生老病死的佛陀，具足功德，微妙难量，一个有生老病死的佛陀，就是在两千五百多年前陪着我们成长的，陪着我们生老病死的游诸佛国普现道教的这个佛陀。

　　那么佛陀灭度以后，当然最重要的问题就是经典的结集，我们都知道佛陀在世的时候，他不是固定在一个地方，他带了一个僧团，一个一千五百个人的僧团到处走，他的活动范围在现在的印度，尼泊尔这个附近。那么佛陀是采取游化的方式，这个一个地方走到那一个地方，有因缘就说法，到哪一个地方有因缘就说法，所以佛陀的法是散落各地。那么现在，佛陀灭度以后，就是结集经典。那么这个地方一个很重要的人物叫大迦叶尊者，这个大迦叶尊者值得我们一提，对我们的贡献太大了。佛陀的弟子啊，佛陀在世的时候他有两大弟子，一个舍利弗尊者一个目犍连尊者，几乎所有僧团的事情佛陀是交给这两个来做的，那么迦叶尊者是排第三，那么佛在世的时候，迦叶尊者他以修苦行为主，他大部分是住在坟墓旁边，他没有跟佛陀的僧团一起游化的，那么照讲，佛陀往生以后，他的经典应该由舍利弗跟目犍连尊者来主持，但是这两个是先佛陀灭度，因为三世诸佛的常法，譬如这个泰山将崩大石先坠，就是泰山要崩之前，大石头要先掉下来。所以三世诸佛的大弟子都要先佛陀灭度，所以目犍连尊者舍利弗尊者在佛在世的时候都已经往生了，所以其实佛陀灭度以后，你看这个《阿含经》僧团是群龙无首，有些阿罗汉看佛陀灭度了，万念俱灰就入灭了。那么这个时候迦叶尊者就很重要了，他这个时候看到了两件事情，启发他要结集。第一个他看到了非法的议论，因为他接到消息他知道佛陀入灭啦，他本来都是在坟墓里面修学，那么弟子就通知他啦，说佛陀入灭了，你赶紧回来，那么他在回到精舍的过程当中，看到六群比丘，他说的道理跟佛陀说的道理完全不一样，他心想佛陀刚刚灭度，众生的法就出现这么多的分歧，所以他这时候这个地方很重要了，必须有一个标准。第一他听到非法的议论，第二他得到佛陀的启示，在藏经上说迦叶尊者回到僧团，看到佛陀棺木的时候，佛陀的有一只脚是放在外面的，有一只脚是放在棺木里面的，等到迦叶尊者见到棺木，拜下去的时候，佛陀的脚伸回到棺木里面，迦叶尊者就说，善哉大德，我当奉持正法广为流传。那迦叶尊者就知道说，佛陀这个脚表示什么，流通嘛，流通后世嘛，他知道佛陀把流通后世的这个重责大任，交给了迦叶尊者。

    所以这两种因缘，第一个，佛陀的启示；第二个非法议论。迦叶尊者在佛陀灭度第一个结夏安居，就昭告所有阿罗汉，请大家暂时不要入灭，我知道诸位遇到佛陀的死亡，阿罗汉伤心很重，但是请你们不要马上入灭，我们还有一个重要工作要做，我们必须把佛陀一生的法做一个结集。所以这个时候出现了声闻藏的结集跟菩萨藏的结集。声闻藏是迦叶尊者提起来的，那么菩萨藏就是由阿难尊者来主持的，就同时有小乘跟大乘的经典。那么把这些曾经亲近过佛陀的小乘的圣者跟大乘的菩萨，那么你一句我一句，我在什么时候听过这段经文，你在哪里听过《遗教经》，他在哪里听过《阿含经》等等，阿罗汉把它结合起来，那么才有我们末法时代这个法宝的学习。那么这个就是说，只要我们能够好好的学习，就是佛陀法身常在是这个意思。好，那么我们今天先把这个佛陀的八相成道，八个相状来引导我们趋向于如来之道，到这个地方。

修学概要——34

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