果煜法师：天心明月 14.茫忙与恬闲

　　在讲这题目之前，首先来想一个问题：自从工业革命之后，用机器代替手工、用动力代替人力。既皆如此，则愈工业化的国家，人民应愈清闲才对！因为一该做的事都给机器做完了，人还要做什么呢？但愈开发的国家，是否愈清闲呢？你觉得台湾二、三十年前和现在相比，是那个悠闲那个忙碌呢？现在忙碌！既然许多工作都已被机器代替，人还在忙什么？过去台湾要开始实施自动化时，许多人担心自动化之后将有许多人失业，结果不但没有失业，反而还更忙碌！为什么工业化之后，大家反而更忙碌？这问题你曾否好好想过！现代人究竟在忙些什么？

　　快慢之间

　　现在我们先用一个大家都了解的例子来说明：譬如汽车，很多人都有汽车，因为汽车可帮助人走路，一般人一小时可走四公里，快的话可走五公里，但汽车呢？在一般市区是一小时五十公里，高速公路可走一百廿公里，至于飚车的话可达一百八十。就涵蓄一点，以每小时五十公里比较步行之一小时五公里吧！如此以车代步便可节省十分之九的时间，然为什么现代人反而更忙呢？再如小时候煮一顿饭，要先劈材、生火，脸都熏黑了，而火未必旺起来。而现在的瓦斯炉「啪」的一声，火就很旺了，但现代人还是很忙，竟忙些什么呢？

　　现还是用汽车说明：汽车并非跟着人，一样由娘胎生出来，也不是上帝造好等人来用，汽车是要人类自己去造。用什么造呢？主要以钢铁居多，其他还有塑胶、橡胶等。钢铁也不像石头一样随处可捡，它得来不易：首先要人去采矿，再接着去锻炼，炼成钢后才好造汽车。等汽车造好之后，我们也非直接到汽车厂去买，还要透过许多经销商、销售员。汽车要汽油才能发动，于是又需大量的人力去开采汽油；而有了汽油后，又要有加油站；汽车要有马路才能走，所以又有许多人应命去开马路、做维修；还有人充当教练教人如何开汽车......如此繁多，说也说不完！这些人本来都可没事做的，但为了要使时速由五公里变成五十公里，所以才变得很忙碌──忙着为另一些人省时间。

　　同样饮食、穿衣等亦然。今天我们不必动手耕种，因有人专职于耕种；甚至不必动手煮饭，亦有人专门煮饭给人吃。衣服，更有的是成衣。很多本来该自己做的事，现在都有人分担了。这是从「省时间」的观点来说的，那省下的时间做什么？是在家里翻报纸、看电视吗？

　　分担与集中

　　省下来的时间事实上是去忙别人的事，在座当中有会计师专门记帐，自家的帐有多少呢？不！从年初做到年尾都作别人的帐。亦有人专门替人盖房子，自己的住家小小的，但替人盖房子，一栋又一栋；亦有人专门接电话......别人忙着为我省时间，而我也不得不忙着为别人省时间。

　　所以我们最初以为工业化之后会比较清闲，但其实没有，只是全部相加之后，再分配出去而已──总工作量一点也未减少，甚至还将增加。故现在的生活中，有一种「分担和集中」的趋势。分担是把自己份内的事分担出去，煮饭、洗衣皆有他人代劳。然把原本是自己的事分担出去后，却集中去做别人的事，譬如专门替人记帐等，各行各业皆专门处理某些事。这其中有一只无形的手在指挥、控制，你知道它是怎样的一只手吗？它就是钞票的手，但钞票的问题今天不谈，只谈分担和集中。

　　专精与无能

　　把份内的事分担出去后，再集中处理一些专业的事，于是又形成第二种倾向：即专精与无能。对份内的事变得很无能，以一切倚赖他人故也。以前女孩子长到十三、四岁，必定学裁缝、刺绣，否则便嫁不出去；而现在到二、三十岁，还没拿过针线的人仍多得是。自己份内的事不专精，却专精于某类身外的事。

　　于是这当中又形成一特殊的情结：就是意愿与疏离。人对于自己的事会比较有意愿，因为是你需要嘛！肚子饿了自然想去弄饭吃！然若做别人的事，就必须透过另一个关系──就是钱的关系，才勉强去做。故那工作便与我们生命隔了一层。尤其现今的社会分工很细，而分工太细便愈没有成就感。煮的饭好不好吃自己清楚，做成的衣服好不好看心里明白，但分工太细往往看不到辛苦的成果，而导致疏离感。所以现代人多不喜欢工作，觉得工作是负担。

　　从如意到不如意

　　以工作是负担，故负担过后就要娱乐。从前的人可以说工作就是消遣，以既做自己的事，当能照自己的想法、进度去做；而现在一切工作既有进度，更无法照自己的意思去做，有上司或客户的种种要求，使我们一切不如意。

　　于是我们可以看到，在分担和集中的过程里，一方面要浪费很多时间，不管分担出去，或集中进来，都必须发时间去协调、等待、配合。二方面更要花费精神，因为沟通协调往往不是那么容易。譬如到餐馆点菜，赶快告诉服务生：不能太油、太咸……讲一大堆不怕他觉得这客人真啰唆，但等菜一端上来，嗨！怎么香菇这么多！我才不喜欢吃香菇哩！本来自己处理还简单迅速多了，而现在花钱花时间还不满意！有人想上班的工作太无奈，被压榨剥削光了，干脆创业去吧！然若自己当老板，就不需要沟通协调吗？仍要和客户沟通协调，而那也不见得容易。以前天塌下来，有高个儿顶，现在自己去顶吧！

　　刚才说总工作量并没有减少，只是将之集中起来再分配出去而已！但若加上分担和集中所花的时间、力气以及沟通协调所花费的精神，则何怪乎现代人都既忙又累！

　　资讯流通的反效果

　　这个时代所发明的交通工具，不论火车、汽车，甚至许多资讯设备，如电话、传真机、大哥大等，且问各位：这是叫人更闲还是更忙？照想象应该更闲才是，因为本来必须跑出去处理的事，现在打电话就解决了，不是该更闲吗？其实非也！因为这只有将分担和集中的趋势更极端化，本来分担不出去的事自己权且做一做，而现在可以打电话就分担出去，则有谁能不受诱惑呢？分担如此，集中亦然，因此，资讯愈发达的社会，人就愈忙。关于这一点我早就看得很清楚，因此，曾有人要帮我在山上装电话，我说免了吧！对方说：「不必担心钱的问题。」我说：「我不是怕没钱而是怕没命！如果装了电话，你们就有机会把山下的垃圾往山上倒，到时我还能『高山顶顶立』，到一边凉快吗？」

　　最初我们以为发明了这么多机器和资讯设备，人应该愈来愈悠闲才对，但事实上刚好相反，人愈来愈忙。今天我们可以吃到美国进口的面包，觉得很方便，如果一个人必需自己到美国买，那要花多少时间和金钱呢？但从美国运送到这里，已花费了多少人力、物力，我们是算不出来的！至于因为沟通协调而产生的情绪，更不知道有多少！现在的人都拚命打广告促销，为什么呢？都集中到我这里来好了！我是法律专家，所有法律的事全委托我吧！不得不广告，因若不广告，人家的事便不会集中到我这里来；而赚了许多钱，花了许多时间，却也只为把自己份内的事分担出去而已！

　　服务业的偏高

　　我们常说一个国家开发的程度，可以拿其服务业的比例来衡量，现在台湾服务业的比率已超过百分之五十了吗？我过去一直不了解，为何有那么多事好服务的？尤其在山上住一段时日后，已习惯山居目中无人的生活，待下山时坐车回到红尘，看满街都是商店，觉得好奇怪，怎么有那么多东西好卖，实在是因出了家，不然就将很好奇地去探他们竟都在卖什么？你卖给我，我卖给他，整天的生活就如此买来卖去，而且竟然每家生意都很好。这情形想一想，就是分担和集中而已！你们要的东西我这里有，全到我这里买吧！我要的呢？再到别人那里去买！不断的分担和集中，分担得愈光，集中得愈专，社会就愈发达。

　　国民所得的假相

　　现代经济学上常讲一个观念──即国民所得。其实国民所得的提高只是假相！我们可以简单讲几个例子：我们在家自己种田自家吃，这就没有国民所得！但如种稻自己不吃而卖给别人；然后再买别人的东西吃，这就有双重的国民所得。一个妈妈有了小孩后在家看小孩，这也没有国民所得；但如果她出外上班，而把小孩交给育幼院、托儿所之类的机构教养，那也有双倍的国民所得。所以国民所得的提高，只是代表人和人之间的依倚程度愈高，代表分担和集中的趋势愈极端化，代表钱财的流动速度愈来愈快，而不代表我们能自由支配的钱增加了。一笔刚进来马上又流出去了，曾听说台北一个家庭一个月要花上五、六万，七、八万，但就幸福快乐吗？很多人还是长期透支者呢(分期付款)！

　　安身立命

　　现代人一方面紧张忙碌，一方面又有很多情绪、烦恼，这都来自于分担和集中的过程中所产生出来的忙！忙得很无奈，忙得很迷惑。过去我住山时，曾有人问：「住山要有什么条件？」我说：「住山没什么了不起啊！原始人和野兽不都住在山上吗？为什么人就不能住呢？」但愈文明的人反愈不能住山，以愈文明的人份内的事都不会做，而会做的事到山上却都用不着。

　　这也就是说，虽在社会型态上，分担和集中的趋势，将愈来愈极端化，但这与我们的本性或安身立命的前提是不相应的。因此，我们若希望身心能安定落实，就必须从分工合作的社会型态，走回过去自给自足的时代。当然这不是一下子能做到的，但我们必须往那个方向去努力，把份内的事拿回来自己做。而不必再忙着做别人的事，忙着做一连串的沟通协调！

　　自给自足

　　要慢慢地使自己达于自给自足，在座的大德中有许多人认为我满有福报的，但其实我并没有比各位多得到什么呀！甚至我还不必申报所得税，因为我既是个低收入者，也是个低支出者！而别人之所以认为我有福报，那是因为我早已觉悟到一个世间的真理──人为求自在，就要先能自足，而自足又得从自力更生作起。从那时起，我就训练自己尽可能让生活的事情简单些，能自已处理的尽可能自己处理。我絶不让自己变成一个事事无能的人，连灯泡坏了也要请人来修理。这些生活常事，如果自己能作，也许三分钟就修复了；但如自己不能修，电话一通又一通的请人来，工人还不一定愿意来！等修好之后狮子大开口要你五百元，你说才三分钟的工作怎么这么贵呢？他说：「如果我自己送上门来，那可便宜多了！而现在却是你三番两次催我来的嘛！所以不能不贵一些！」

　　自在与依赖

　　佛法常讲「自在」，然现代人怎够资格讲自在呢？因为现代人都必须与他人同在，彼此依赖共存。如真只一个人在，可就要生存不下去了！我们都生活在互相依赖的社会中，既互相成就，也互相干扰妨害。所以现代人有许多气好受的，开口没多少好话，都在彼此抱怨。既要自在必先能自足，而要自足又必先能自立，因此，对个人食、衣、住、行等基本需求，应从分担的社会型态，慢慢收回成自给自足的状态，这是第一点：生活的自立。

　　其次是情感的自立。刚才说到这个社会经常需要沟通协调，所以滋生很多情绪，所谓「不平则鸣」，常需要找个人去倾吐。生活上能比较独立，对外界的倚赖必将减少，则情绪的问题也将渐减少！尤其已经学佛修行，更要用佛法的观念和知见，来调理自己的情绪，而不再像以前常叹「心事有谁知」！如果我们经常处在这种状态中，则怎么可能安稳呢？整天就像皮球一样蹦来跳去。所谓情感的独立，就是要用平淡的心，来看一切世间的事。

　　最后讲到思想的独立自在。现在的社会百家争鸣，徒然制造了许多分岐，所以很多时候大家都很茫然！我们要先建立知见的基础，然后再用正见去厘清许多现实的问题，这样在思想上才能慢慢走向自立独明的目标。

　　坦然无碍

　　现代人生活既不能独立，感情思想也不能独立，这怎么能自在呢？因此，今天的问题，是如何使我们在生活、情感、思想上都能慢慢步上自力更生的境界，尽量减少对外界的依赖。然这并不是要把自己关起来，变成孤独老人，变成山顶洞人。而是因自己对别人并没有要求期许，反更能坦诚相处！只有无事人才能真推心置腹、肝胆相照。

　　总之，今天所讲的重点，如何从茫忙到恬闲，主要在于我们能否从分担和集中的社会型态，走向自给自足，走向自在、坦然的生命型态，而其中的关键更在于培养生活的自立，情感的自立和思想的自立。

　　民国八十三年三月二十八日，讲于龙善寺禅三，丘玲钏整理

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